古文家錢基博對(duì)文學(xué)革命的退讓與反擊

龔剛

摘要：對(duì)于文學(xué)革命、新詩運(yùn)動(dòng)以至新文化運(yùn)動(dòng)的意義，自發(fā)端之初以迄當(dāng)代，素有爭(zhēng)議。作為古文家和認(rèn)同“中體西用”思想的開明守舊派，錢基博對(duì)胡適及其所倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)和新詩運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了由退讓到反擊的轉(zhuǎn)變，彰顯了中國新文學(xué)史單向敘事的否定之維。他在出版于1930年代的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》一書中，沿襲“甲寅派”的觀點(diǎn)將胡適暗比“不思道德”、詭譎多詐的漢代權(quán)臣朱博，又在同時(shí)期勸誡其子勿效胡適、徐志摩，而應(yīng)學(xué)習(xí)南朝名臣王僧虔在亂世的“處法”；對(duì)于聞一多、朱湘等新詩人提倡格律、用典和模仿古人，他認(rèn)為是“新體詩之窮而當(dāng)變，思復(fù)其初”的征兆。本文探討了錢基博對(duì)胡適及新文化運(yùn)動(dòng)、新詩運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，揭示了他對(duì)文學(xué)革命所持態(tài)度的微妙轉(zhuǎn)變，并對(duì)其守舊詩觀加以反思。對(duì)于新詩的體例與新詩的成就，筆者認(rèn)為，天道有常，文體代興，不為格律、聲韻所縛的自由詩乃新詩主流，其中佳制，實(shí)非胡適、周作人等人嘗試之作所可及。

關(guān)鍵詞：錢基博；胡適；新文化運(yùn)動(dòng)；新詩運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2018）4-0059-07

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、蔡元培、錢玄同、劉半農(nóng)等人為代表的革新派文人與以林紓、劉師培、陳拾遺等人為代表的復(fù)古派文人就文言的存廢、文言白話的優(yōu)劣等問題展開激烈論戰(zhàn)，為推行白話和促成國語統(tǒng)一取得了輿論上的優(yōu)勢(shì)。1920年1月24日，北洋政府《教育部令第七號(hào)》通令全國國民小學(xué)一、二年級(jí)改國文為語體文，廢除古文，以期收言文一致之效。同年頒布的《教育部令第八號(hào)》通令小學(xué)讀本“宜取普通語體文，避用土語，并注重語法之程式?！雹倨浜螅瑢W(xué)衡派、甲寅派重彈文言優(yōu)長(zhǎng)的舊調(diào)，兩度掀起爭(zhēng)端。魯迅諷刺拒發(fā)白話文的《甲寅周刊》說，他們“不過以此當(dāng)作訃聞，公布文言文的氣絕罷了”；他同時(shí)宣告，即使真的“將有文言白話之爭(zhēng)，我以為也該是爭(zhēng)的終結(jié)，而非爭(zhēng)的開頭”。②不過，從中國現(xiàn)代語言文學(xué)的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程來看，文言文并未因?yàn)榘自捨牡耐ㄐ卸皻饨^”、消亡，文言白話與新學(xué)舊學(xué)之爭(zhēng)也并未終結(jié)?，F(xiàn)代古文家與國學(xué)名家錢基博（1887-1957）就是一個(gè)堅(jiān)持文言寫作、且以舊文化續(xù)命者自任的博學(xué)鴻儒，他在文學(xué)革命方興未艾之時(shí)，未正面攖其鋒，但在革新勢(shì)頭減弱之后，他的反擊格外凌厲，對(duì)胡適由原來的嘗試接受轉(zhuǎn)向言辭批判，彰顯了中國新文學(xué)敘事的否定之維。

錢基博，字子泉，號(hào)潛廬，乃博學(xué)鴻儒，為人敦厚而風(fēng)骨卓然，其學(xué)以經(jīng)史為根底，以集部之學(xué)為淵藪，涉獵廣博，多有建樹，于藝文之道、經(jīng)子之學(xué)造詣殊深。其文化立場(chǎng)以張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”之說為宗，故于究心國粹之余，頗能融化新知，通經(jīng)致用，著述有《經(jīng)學(xué)通志》、《〈周易〉解題及其讀法》、《中國文學(xué)史》、《現(xiàn)代中國文學(xué)史》、《孫子章句訓(xùn)義》等十余種。近代詩評(píng)巨擘陳衍贊其“學(xué)貫四部，著述等身，肆力古文詞，于昌黎習(xí)之，尤嚌其胾而得其髓。其致吳稚暉一書，不亞樂毅《與燕惠王書》。”③現(xiàn)代史學(xué)巨匠錢穆于回憶中稱：“余在中學(xué)任教，集美無錫蘇州三處，積八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推子泉。生平相交，治學(xué)之勤，待人之厚，亦首推子泉。”④本文擬探討錢基博對(duì)胡適及新文化運(yùn)動(dòng)、新詩運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，揭示其對(duì)文學(xué)革命所持態(tài)度的微妙轉(zhuǎn)變，并對(duì)其守舊詩觀加以反思。

一、錢基博對(duì)胡適及其所倡導(dǎo)的

新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

錢基博生于1887年，長(zhǎng)胡適四歲。胡適乃文學(xué)革命、新文化運(yùn)動(dòng)主將，倡白話文、白話文學(xué)及民主、科學(xué)，力主廢除文言文與儒家道統(tǒng)。其西化理念與錢基博“中體西用”之旨相抵牾。因此，錢基博素不喜胡適。1932年11月17日，錢基博署名“啞泉”致信其子錢鍾書，對(duì)他與新派人物過從甚密，思想學(xué)風(fēng)受其影響頗為不滿：

迭閱來書及《大公報(bào)》、《新月》雜志，知與時(shí)賢往還，文字大忙！又見汝與張杰書云，孔子是鄉(xiāng)紳，陶潛亦折腰。看似名雋，其實(shí)輕?。≡趦阂粓F(tuán)高興，在我殊以為戚?、?/p>

《大公報(bào)》是民國時(shí)期影響最大的報(bào)紙之一，于1902年創(chuàng)辦于天津，1926年復(fù)刊后，總編為著名報(bào)人張季鸞。1936年，《大公報(bào)》拓展至上海，銷量突破10萬份，成為影響全國的大報(bào)和輿論中心。《新月》雜志是新月社的代表性刊物，由新月社成員胡適、徐志摩等人于1928年創(chuàng)辦于上海，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)與文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。該刊編輯除胡適、徐志摩之處，還有梁實(shí)秋等人。

1932年間，尚在清華大學(xué)外文系就讀的錢鍾書在《新月》雜志和《大公報(bào)》“世界思潮”副刊上，發(fā)表了《中國新文學(xué)的源流》、《旁觀者》、《為什么人要穿衣》、《休謨的哲學(xué)》等諸多書評(píng)。錢基博顯然關(guān)注到了錢鍾書在《大公報(bào)》、《新月》雜志上頻頻發(fā)文，所以才會(huì)有“文字大忙”的觀感。錢基博還注意到其子與時(shí)賢頗有交往，但未點(diǎn)名。照時(shí)間推測(cè)，其中應(yīng)當(dāng)包括清華哲學(xué)教授張申府。大約在1932至1933年期間，張申府在《大公報(bào)》上主編“世界思潮”副刊，介紹新思想、新科學(xué)、新書刊。張申府在刊于“世界思潮”中的一篇文章說：“錢鍾書和我的兄弟張岱年并為國寶?！雹抻纱丝梢姀埳旮畬?duì)青年錢鍾書的推崇。

錢基博對(duì)其子因?yàn)榻佑|、趨奉新思潮而對(duì)孔子口齒輕薄，深感憂戚。其實(shí)，錢鍾書對(duì)孔子的不敬，一方面固然是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)思想的影響，一方面則是基于他本人的心性。錢鍾書骨子里是個(gè)精靈佻達(dá)、尚趣崇智的人，不喜歡道學(xué)先生，不喜歡道德說教，遠(yuǎn)道學(xué)而親老莊是他的一貫傾向。

從錢基博的諭兒信可見，錢鍾書譏諷孔子、陶淵明的言論出自寫給張杰的一封信。張杰曾是錢鍾書的室友，其生平事跡已湮滅于歷史中，幸在錢基博的《自我檢討書》中留下了印記。

1952年，知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)如火如荼，錢基博寫下《自我檢討書》。文中說：“當(dāng)國民黨得意時(shí)候，大學(xué)的學(xué)生，往往有些受政府或黨的金錢津貼；做特務(wù)工作，監(jiān)視同學(xué)，按月報(bào)告；有的因邀功，有的為挾嫌，常常無事生風(fēng)，興起黨獄，被捕累累，其中真正有政治嫌疑的，據(jù)我旁觀的眼光，不知十成中有幾成！一次最多的，是民國二十二年十二月，上海各大學(xué)，被捕二百多人……”⑦

錢基博講述的情況表明，民國時(shí)期黨獄頗盛。錢鍾書的室友張杰就是國民黨黨獄的犧牲品，他被抓捕后，不知所終。從錢基博的檢討書中可知，他是光華大學(xué)附中國文教員，與時(shí)任光華大學(xué)英文講師的錢鍾書同住于他的隔壁房間，而且是對(duì)面床。

錢鍾書與張杰應(yīng)當(dāng)是同受新文化運(yùn)動(dòng)激蕩的意氣相投的好友，他寫信給張杰，諷刺“孔子是鄉(xiāng)紳”、“陶潛亦折腰”⑧，折射出他們的叛逆精神。錢基博深知當(dāng)時(shí)的民國距“政治有辦法，社會(huì)上軌道”的境地尚遠(yuǎn)，而且黨獄盛行，縱才使氣、喜發(fā)高論的人很容易受人陷害，遭遇“圣知之禍”，因此，他以南朝名臣王僧虔、王儉叔侄自比他們父子說，“我不患此兒無名，正恐名太盛耳。”⑨他希望錢鍾書細(xì)思亂世的“處法”，學(xué)習(xí)王僧虔的“文情鴻麗，學(xué)解深拔，韜光潛實(shí)，物莫之窺”⑩，并期望他成為諸葛亮、陶淵明式的淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的人物，而不要效仿胡適、徐志摩，以犀利之筆，發(fā)激宕之論，迎合社會(huì)浮動(dòng)淺薄的心理。在錢基博看來，“今之名流碩彥，皆由此出，得名最易，造孽實(shí)大！”？輥？輯？訛其所謂名流碩彥，自然首推胡適。

1923年春，胡適應(yīng)清華大學(xué)學(xué)生之請(qǐng)，開列了一份共計(jì)185種的《最低限度的國學(xué)書目》，先在《清華周刊》上發(fā)表，其后相繼在《東方雜志》、《讀書雜志》、《晨報(bào)副刊》等報(bào)刊刊出，世稱“胡目”，轟動(dòng)一時(shí)。

“胡目”雖以“最低限度”自居，但所列之書，浩瀚無垠，歷代儒家和諸子經(jīng)典，宋儒理學(xué)名著如《二程全書》、《朱子全書》、《朱子大全集》、《陸象山全集》、《王文成全集》，無不列入，還包括《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等佛典，以及歷代名人詩文專集數(shù)百家、宋元來通行之辭曲小說多種，總量達(dá)萬卷。如真以“胡目”為最低限度國學(xué)書目，則古往今來，幾乎無人可以達(dá)標(biāo)。

錢基博因而諷刺說：

適才高而意廣，既以放廢古文，屏斥舊學(xué)，放言無忌；而又不耐治科學(xué)，則詡詡焉談科學(xué)方法，欲以整理國故；又著《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》一文以昭天下學(xué)者；予智自雄。？輥？輰？訛

對(duì)于梁?jiǎn)⒊c胡適合流，錢基博也頗為不滿。他批評(píng)二人說：

一時(shí)大師，駢稱梁、胡。二公揄衣?lián)P袖，囊括南北。其于青年實(shí)倍耳提面命之功，惜無扶困持危之術(shù)。啟超之病，生于嫵媚；而適之病，乃為武譎。夫嫵媚，則為面諛，為徇從；后生小子喜人阿其所好，因以恣睢不悟，是終身之惑，無有解之一日也。武譎則尚詐取，貴詭獲；人情莫不厭艱巨而樂輕易，畏陳編而嗜新說。？輥？輱？訛

錢基博的這段批評(píng)文字，幾乎照抄邵祖平致章士釗函？輥？輲？訛，說明他完全贊同“甲寅派”對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。邵祖平的評(píng)語實(shí)際上是將胡適與漢代權(quán)臣朱博相類比。《漢書·薛宣朱博傳》描述朱博的為宦經(jīng)歷說：“其治左馮翊（注：“左馮翊”是漢代行政區(qū)名），文理聰明殊不及薛宣，而多武譎，網(wǎng)絡(luò)張?jiān)O(shè)，少愛利，敢誅殺?！保枯?？輳？訛邵祖平以“武譎”評(píng)價(jià)胡適，即是借用了《漢書》對(duì)朱博的評(píng)語。朱博由小吏起家，歷位以至宰相?！稘h書》總評(píng)朱博說，此人“馳騁進(jìn)取，不思道德”，喜弄權(quán)，善“行詐”。？輥？輴？訛在邵祖平看來，胡適薄周孔、非禮教，又以白話文學(xué)與“胡目”誤導(dǎo)青年、博取大名，和朱博的行徑頗為相似。他以“尚詐取，貴詭獲”評(píng)價(jià)胡適，顯然是借鑒了《漢書》對(duì)朱博的譏評(píng)。由錢基博沿襲“甲寅派”的觀點(diǎn)將新文化運(yùn)動(dòng)主將暗比“不思道德”、狡詐專橫的權(quán)臣可見，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)抵觸情緒之大，評(píng)價(jià)之低。

在撰寫于20世紀(jì)50年代的《自我檢討書》中，錢基博以更嚴(yán)厲的語氣與胡適相切割，原話如下：

我的思想，和胡適思想不相容；……胡適主張全盤接受歐化；他的考古學(xué)，也是自己打自己嘴巴，一味替西洋人吹；西洋人的文化侵掠，只有降服之一途；絕不承認(rèn)民族文化?。枯?？輵？訛

而針對(duì)廣為流傳的胡適所謂“美國的月亮比中國圓”之說？輥？輶？訛，錢基博對(duì)其孫女錢瑗說：“我也不知道哪國的月亮圓，只知道沒有哪個(gè)國家寫過像中國那么多的月亮詩。一個(gè)有修養(yǎng)的中國人，無論走到哪里，看到月亮，就會(huì)想起自己的家鄉(xiāng)?！保枯?？輷？訛且不論哪國的月亮圓，也不論中美文化孰優(yōu)孰劣，錢的態(tài)度至少表明，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的黜舊崇洋傾向以及胡適的全盤西化思想，始終都持批判態(tài)度，也再次彰顯了他的文化守成主義立場(chǎng)。

二、錢基博對(duì)胡適及其追隨者的

白話文學(xué)造詣的評(píng)價(jià)

胡適是新道德與西方現(xiàn)代文明的倡導(dǎo)者，也是白話文學(xué)的探索者。他的白話戲劇《終身大事》、雜文《差不多先生傳》、新詩集《嘗試集》都是新文學(xué)史上的開風(fēng)氣之作。《終身大事》是中國最早的話劇作品之一，內(nèi)容是應(yīng)和女性解放、婚姻自由的新思潮。這出獨(dú)幕劇原用英文撰寫，因一間女校要排演這個(gè)戲，胡適便把它翻譯成中文。可是，由于這出戲里的女主角田女士與人私奔，竟沒有女生敢扮演這個(gè)叛逆的角色，因而將劇本奉還給胡適。？輦？輮？訛《差不多先生傳》這篇文章諷刺了中國人做事隨意將就、卻自詡圓通的陋習(xí)痼疾，文筆淺白風(fēng)趣，是廣為流傳的現(xiàn)代散文名篇。

《嘗試集》作為中國第一部白話新詩集，其幼稚是眾所皆知的，比如經(jīng)常被引為笑談的《蝴蝶》（原題《朋友》）。詩中說：“兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一只，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單?！保枯?？輯？訛這類所謂詩歌，粗淺直露，無意境，無留白，幾無詩韻可言，是嘗試的代價(jià)。

作為古文學(xué)家與舊文化的續(xù)命者，錢基博對(duì)胡適的白話詩文極為反感。他批評(píng)胡適的文章“坦迤明白而無回瀾；條理清楚而欠跳蕩；闡理有余，抒情不足”，又批評(píng)胡適的新詩，“傷于率易，絕無纏綿悱惻之致”，“只耐一回讀”。？輦？輰？訛但在白話文運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，他卻編撰出版了一部白話文教材《語體文范》。教材中收錄了新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培等人的白話文，顯示出作為古文家的編者試圖接納并理解白話文的努力。

1920年，北洋政府教育部通令國民學(xué)校教授語體文。時(shí)任無錫縣署三科科長(zhǎng)的錢基厚，提出無錫國民學(xué)校教授語體文的暫定施行辦法。作為其中的一項(xiàng)措施，由錢基厚之弟錢基博編著的白話文教材《語體文范》由無錫縣署三科于當(dāng)年7月出版發(fā)行。

《語體文范》共分三門七類，在“序跋類”下收入胡適的《〈中國哲學(xué)史大綱〉導(dǎo)言》以及錢基博自己所寫的《題龐生文后》。《中國哲學(xué)史大綱》是胡適在學(xué)術(shù)上的成名作，此書只有上卷，主要探討先秦哲學(xué)，下卷一直未完成。

錢基博對(duì)胡適的《〈中國哲學(xué)史大綱〉導(dǎo)言》的文字藝術(shù)贊賞有加。他認(rèn)為，此文有條有理，說來頭頭是道，真可稱得“言有序”？輦？輱？訛；又引用韓愈“文從字順各識(shí)職”的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)說，“胡先生這篇文章，真正周密極了”。？輦？輲？訛但他也指出，雖然胡適標(biāo)榜《中國哲學(xué)史大綱》除去所引用的古書，其余文字全用白話，卻在行文中著實(shí)帶著文言的色彩，并未做到言文一致：

胡先生這部書，和這篇導(dǎo)言，不但‘引用古書，‘還用原文的文言，就是胡先生自己發(fā)表意見，也著實(shí)帶著文言的色彩。有些是胡先生自己的文言功夫，從前做得過深，‘之、‘乎、‘者、‘也的習(xí)慣成自然了，一時(shí)改不過來。然而也有些竟是不能用白話寫出來，不能不夾著文言。所以不但胡先生如此，現(xiàn)在大名鼎鼎的幾個(gè)提倡白話的文家，我讀他的文章，幾乎無一不如此。所以‘文言一致，還是一句話，要真實(shí)做到，卻是難！難??？輦？輳？訛

胡適《〈中國哲學(xué)史大綱〉導(dǎo)言》中有一段開宗明義的話：

我的理想中，以為要做一部可靠的中國哲學(xué)史，必須要用這幾條方法。第一步須搜集史料。第二步須審定史料的真假。第三步須把一切不可信的史料全行除去不用。第四步須把可靠的史料仔細(xì)整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解釋明白，最后又把各家的書貫串領(lǐng)會(huì)，使一家一家的學(xué)說，都成有條理有統(tǒng)系的哲學(xué)。做到這個(gè)地位，方才做到‘述學(xué)兩個(gè)字。然后還須把各家的學(xué)說，籠統(tǒng)研究一番，依時(shí)代的先后，看他們傳授的淵源，交互的影響，變遷的次序：這便叫做‘明變。然后研究各家學(xué)派興廢沿革變遷的原故：這便叫做‘求因。然后用完全中立的眼光，歷史的觀念，一一尋求各家學(xué)說的效果影響，再用這種影響效果來批評(píng)各家學(xué)說的價(jià)值：這便叫做‘評(píng)判。？輦？輴？訛

這段文字雖然寫于1918年，卻已是相當(dāng)成熟的白話文，和當(dāng)今學(xué)術(shù)著述的語體、文風(fēng)幾無二致。其中的“述學(xué)”、“明變”、“求因”等詞，固然顯示出的胡適的文言工夫，卻是當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，并非如錢基博所說，這是因?yàn)椤安荒苡冒自拰懗鰜?，不能不夾著文言”。事實(shí)上，融鑄文言以完善白話，本就是中國語文的進(jìn)化之道。？輦？輵？訛

在較全面評(píng)估胡適白話文學(xué)造詣的基礎(chǔ)上，錢基博指出，魯迅、徐志摩是胡適的追隨者之中造詣最高的兩位，他們分別以小說和新詩踐行了胡適的文學(xué)革命論。

錢基博評(píng)價(jià)魯迅、徐志摩的小說與新詩造詣?wù)f：

樹人著小說，工為寫實(shí)，每于瑣細(xì)見精神，讀之者哭笑不得。志摩為詩，則喜堆砌，講節(jié)奏，尤貴震動(dòng)，多用迭句排句，自謂本之希臘；而欣賞自然，富有玄想，亦差似之；一時(shí)有詩哲之目。？輦？輶？訛

隨后，錢基博筆鋒一轉(zhuǎn)指出，當(dāng)時(shí)的青年對(duì)魯迅、徐志摩的作品“始讀之而喜，繼而疑，終而詆”，原因在于，相較于新文藝中最新潮的普羅文學(xué)，魯迅、徐志摩的作品不過是小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，并非真正的民眾文學(xué)。？輦？輷？訛當(dāng)時(shí)有論者批評(píng)說：“樹人頹廢，不適于奮斗。志摩華靡，何當(dāng)于民眾。志摩沉溺小己之享樂，漠視民之慘沮，唯心而非唯物者也。至樹人所著，只有過去回憶，而不知建設(shè)將來；只抒小己憤慨，而不圖福利民眾?！保枯?？輮？訛錢基博因而下斷語說，魯迅、徐志摩“以文藝之右傾，而失熱血青年之希望”，并且認(rèn)為，魯迅、徐志摩分別參與創(chuàng)建的文學(xué)研究會(huì)、新月社均代表右傾。？輧？輯？訛這一評(píng)價(jià)對(duì)魯迅和徐志摩都不公平。魯迅自始至終都是劍指統(tǒng)治階層的批判者，徐志摩自始至終都是靈魂自由的捍衛(wèi)者，怎么可能代表右傾？

總體來看，錢基博對(duì)徐志摩的白話文學(xué)尚有所肯定，并多次贊許徐志摩的新詩“富于玄想”，對(duì)于周作人以“流麗清脆”評(píng)價(jià)徐志摩的散文，他也沒有異議。？輧？輰？訛但是，對(duì)于徐志摩與胡適相似的“以犀利之筆、發(fā)激宕之論”的言論風(fēng)格，錢基博卻非常反感。他因而勸誡其子錢鍾書勿效徐志摩。其實(shí)，錢鍾書并不欣賞徐志摩，他譏諷徐志摩如同一個(gè)被寵壞的孩童：“從審美和藝術(shù)氣質(zhì)上看，徐志摩好像仍處在孩童般天真地享受美好生活的階段。他主要的憂怨，就如同一個(gè)被寵壞的孩童，要么為了吃不夠糖果，要么因吃得太多肚子不舒服而鬧騰?！保枯?？輱？訛此外，錢鍾書在《圍城》中假董斜川之口諷刺說：“我那年在廬山跟我們那位老世伯陳散原先生聊天，偶爾談起白話詩，老頭子居然看過一兩首新詩，他說還算徐志摩的詩有點(diǎn)意思，可是只相當(dāng)于明初楊基那些人的境界，太可憐了?！保枯?？輲？訛

三、錢基博對(duì)新詩運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

在胡適于1920年出版《嘗試集》后，錢基博評(píng)論當(dāng)時(shí)的盛況說：“自適《嘗試集》出，詩體解放，一時(shí)慕效者，競(jìng)以新詩自鳴?！?？輧？輳？訛所謂“詩體解放”，即是“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說”，既不應(yīng)使用已成為“死語言”的文言，也不必受格律與古人的束縛。？輧？輴？訛胡適指出，“自由詩之提倡，（康）白情、（俞）平伯之功不少”，可是，俞平伯雖然主張努力創(chuàng)造民眾化之詩，但他本人的詩作卻“往往索解不得”，達(dá)不到“民眾化”的目標(biāo)。？輧？輵？訛錢基博因而指出，“深入淺出，文學(xué)別有事在；而不在白話與非白話也?！?？輧？輶？訛意思是說，文學(xué)表達(dá)能否做到深入淺出，自有美學(xué)原理可循，并非取決于語言載體；因此，文白之別，不等于深淺之別。

錢基博隨后根據(jù)他對(duì)新詩運(yùn)動(dòng)的觀察，提出了“新詩四變”說：

厥后新體之詩，始僅蔑棄舊詩規(guī)律，猶未脫舊詩之音節(jié)，再變而為無韻之詩，三變而為日本印度之俳句短歌，四變而至西洋體詩。？輧？輷？訛

在錢基博看來，新詩歷經(jīng)四變依然未上軌道，因此需要改弦易轍，另尋出路。他引用陳勺水、聞一多、梁宗岱等新詩運(yùn)動(dòng)者所謂“新詩無韻腳、平仄、音數(shù)，故體貌未具”、“惟不能詩者，方以格律為束縛”、“誰謂典故窒塞情思？誰謂規(guī)律桎梏性靈”等詩論，并以朱湘的《石門集》（其第三編收錄71首十四行體格律詩）為例指出，“新體詩之窮而當(dāng)變，思復(fù)其初矣。”？輨？輮？訛他又盛贊黃廬隱《讀詩偶得》中“詩不可學(xué)，然亦不能不學(xué)?！豢刹粚W(xué)者，則其描寫之技巧，如音調(diào)之鏗鏘，聲律之和協(xié)等，皆由于鍛煉而成”、“以太白大才尚分而學(xué)之，則吾人學(xué)詩尤不能不揣摩各家之長(zhǎng)”、“詩不可繩之以邏輯。其絕不通處，正其絕妙處”等詩觀“皆合舊說”？輨？輯？訛，并感慨道：

使十年以前而言者，當(dāng)無不目為迂腐，斥為狂惑。曾幾何時(shí)，窮則反本。不式古訓(xùn)久矣，今乃轉(zhuǎn)聞諸素習(xí)新詩之作家，嘗試未成，悔其可追！不用典而頓悟用典之妙，不摹仿而轉(zhuǎn)羨摹仿之功，悠悠蒼天，此何心哉？？輨？輰？訛

錢基博此處所謂“十年以前”，是指文學(xué)革命與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1917年，胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“不摹仿古人”、“不用典”、“不講對(duì)仗”等主張？輨？輱？訛，開啟了文學(xué)革命的序幕。1920年，胡適又在《談新詩》一文中明確提出了“詩體解放”的觀點(diǎn)：“直到近來的新詩發(fā)生，不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，作什么詩；詩該怎樣作，就怎樣作。這是第四次的詩體大解放。這種解放，初看去似乎很激烈，其實(shí)只是《三百篇》以來的自然趨勢(shì)?！?？輨？輲？訛錢基博對(duì)胡適的“文學(xué)改良”與“詩體解放”的主張都不認(rèn)同，但他在新潮澎湃之際，卻不敢正面攖其鋒，甚至以古文家的身份編了一本白話文選《語體文范》，直到部分新詩運(yùn)動(dòng)者如聞一多、朱湘、梁宗岱等因“嘗試未成”而重提格律、用典、摹仿古人之時(shí)，他才理直氣壯地痛詆胡適“放廢古文”、“放言無忌”。？輨？輳？訛

很顯然，陳勺水所謂“新詩無韻腳、平仄、音數(shù)，故體貌未具”之說，為錢基博的復(fù)古思想提供了最有力的依據(jù)。然而，平仄韻腳只是詩之形，氣韻意境才是詩之魂?！霸娪袆e材，非關(guān)學(xué)也”。？輨？輴？訛無坦蕩之襟懷，超俗之才情，即無真詩、大詩。至于平仄韻腳，則手持一二韻書即可征驗(yàn)校核，非難事也。況世易時(shí)移，言、音俱變，豈可死守成規(guī)而自縛手腳？天道有常，文體代興，自白話、新韻取代文言、舊韻以來，自由詩成為主流乃大勢(shì)所趨，其中佳制，實(shí)非胡適、康白情、俞平伯、周作人等人嘗試之作所可及。觀乎中華詩詞百年嬗變，亦呈近體與新體并行之勢(shì)。為近體者，當(dāng)嚴(yán)守舊法，依律騰挪，自出機(jī)杼；為新體者，當(dāng)守正出新，運(yùn)用之妙，存乎一心。詩之高下，在性情才氣，而非用不用典，用不用韻。自由詩是以氣馭劍，不以音韻勝，而以氣韻勝，雖短短數(shù)行，亦需奇氣貫注。詩語有如淬劍，烈焰激情須猝然冷卻，而鋒芒更甚。能從庸常中逼出哲性、詩意，即是高手。