民族共同體意識下內(nèi)地西藏班德育工作的優(yōu)化路徑

劉永希

摘 要 民族共同體意識的建設(shè)直接影響著中華民族偉大復(fù)興的步伐，我國的國際競爭、公民的生活水平都與共同體意識有直接的聯(lián)系，當(dāng)今的國際環(huán)境是多極化、全球化，西方語境不斷的滲透到各個國家，國家認同、民族共同體意識漸漸弱化，這嚴重影響了民族認同感，因此，加強中華民族共同體意識、進行相關(guān)的德育工作是至關(guān)重要的，本文正是基于這一理念出發(fā)，以西藏班德育工作為切入點，探討了如何在民族共同體意識下對西藏班德育工作進行優(yōu)化，并最終能夠促進民族共同體意識的深化。

關(guān)鍵詞 民族共同體 西藏班 德育 路徑

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.07.040

Abstract The construction of the consciousness of the national community directly affects the pace of the great rejuvenation of the Chinese nation. China's international competition and citizens' living standards are directly related to the community's consciousness. Today's international environment is multi-polar， globalization， and the Western context continues. Infiltration into various countries， national identity， and the consciousness of the national community are gradually weakening， which seriously affects the sense of national identity. Therefore， it is crucial to strengthen the awareness of the Chinese nation community and carry out relevant moral education. This article is based on this concept. Taking Tibet's class moral education work as an entry point， it explores how to optimize the Tibetan class moral education work under the consciousness of the national community， and finally promote the deepening of the consciousness of the national community.

Keywords national community； Tibetan class； moral education； path

1民族共同體意識下內(nèi)地西藏班德育工作的實施方法

首先，應(yīng)著重培養(yǎng)西藏班學(xué)生對國家認同感的感知，在德育過程中，抓住感知的德育方法，因為就西藏班而言，感知是情感教育的前提，如果沒有對于中華民族文化和本體的感知能力和意識，再多的德育工作也只能是一紙空談。因此，德育首先需要教育者抓住情感教育，這就是說，應(yīng)該讓學(xué)生在對中華民族的體驗中去感受民族共同體意識，將這種情感的感知累積起來，也就有了德育的發(fā)展空間，內(nèi)地西藏班的孩子屬于特殊群體，他們從西藏來到內(nèi)地接受教育，由于跟西藏教育硬件軟件等方面的對比，他們自然就會產(chǎn)生一種內(nèi)地的認同感，然而值得注意的是，西藏班的學(xué)生還處于沖突期。所以說，對于這一階段的孩子，正是由于他們腦海中不存在國家和民族共同體的概念，所以才更加要注意對他們的思想施加啟蒙性的影響，這就是本文所說的感知德育法，在感知階段，他們可以通過升國旗、唱國歌、學(xué)習(xí)中華民族文化，進行中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗的教育。此外，在感知階段應(yīng)該用這種方法進行歷史、地理、節(jié)日、禮儀等中華民族文化教育，這都是基于感知德育方法的教育形式。

其次，在德育過程中，應(yīng)著重培養(yǎng)西藏班學(xué)生對國家物質(zhì)、文化內(nèi)涵的體驗，這是在感知之后必須要實施的德育方法，這種體驗方式能夠很好地將德育和民族共同體意識連結(jié)在一起，從馬克思主義唯物辯證法的角度來說，感知是主體對客體的內(nèi)心感覺和一種主觀性的認知，與此相關(guān)的就是體驗，這種建立在感知基礎(chǔ)上的體驗則是西藏班學(xué)生通過親身經(jīng)歷而對中華民族進行一種現(xiàn)實性的感受，之前的感知所建立起來的一系列關(guān)于民族文化、民族意識的思想都會在現(xiàn)實中找到相應(yīng)的落實，所以體驗也就具有了很強的道德教育價值。作為情感教育理論的范疇，體驗本身就具有認識論的意義，認知和理解中華民族的文化、建立中華民族的共同體意識，就需要這種本體論和價值論的內(nèi)涵才有可能具備強大的思想基礎(chǔ)。所以說，體驗是國家認同感培育的基本前提和必然方法，我們都知道，在心理學(xué)體系中，有直覺的情感體驗，就是說應(yīng)該要通過直覺感知情感，比如應(yīng)該讓西藏班觀看中國運動員榮獲奧運冠軍，他們就會有一種國家自豪感，這種自豪感就加強了他們對國家共同體意識的概念和印象，這就是體驗帶來的好處，中華民族的一系列道德形象相關(guān)的情感體驗，都在西藏班學(xué)生的意識中產(chǎn)生作用，西藏班的學(xué)生可以進一步接受如岳飛、林則徐等愛國人士，通過這個方式對愛國英雄產(chǎn)生敬畏和仰慕之情，愛國之情和民族共同體意識也就自然生成。

其三，應(yīng)該對西藏班學(xué)生進行一種內(nèi)化的德育方法，在德育工作過程中，無論是感知還是體驗，都不過是短期間內(nèi)對西藏班學(xué)生進行了一種德育工作和道德教育，但是如果想要讓他們長久地記住這種民族共同體意識，那就必須要將這種意識內(nèi)化到他們心里去，這種德育方法才是關(guān)鍵所在。因此，本文所說的進行國家認同感培育，這種德育工作其實無非就是把外在的道德行為標準內(nèi)化為西藏班學(xué)生的言行，這個過程必須遵循的準則有很多，因為西藏班教育工作本身就是要不斷地與時俱進，并且必須要能遵循每一個年齡段學(xué)生的身心狀態(tài)進行德育工作，也就是說，在德育工作過程中應(yīng)把握的方法是遵循學(xué)生情感發(fā)展的階段性和整體性規(guī)律。首先就是應(yīng)該經(jīng)過情感感知，在西藏班學(xué)生的情感升華后，應(yīng)該積極引導(dǎo)他們不斷地進行相關(guān)的實踐，進而通過生活中的真切感受形成一種能夠內(nèi)化的體驗和思想，國家認同感內(nèi)化過程才是德育工作最需要把握的工作方法。在這一過程中，學(xué)生是無法自主選擇一些有價值的事物去影響自己的人生的，這一階段德育工作的目的就是避免西藏班學(xué)生產(chǎn)生對于民族和國家的負面的、錯誤的判斷和看法，這種內(nèi)化的德育方法就是引導(dǎo)西藏班學(xué)生樹立良好的民族共同體意識的前提條件。

2民族共同體意識下內(nèi)地西藏班德育工作的優(yōu)化路徑

首先，最主要的優(yōu)化途徑就是在德育工作的過程中應(yīng)該對西藏班學(xué)生進行積極的情感遷移，所謂的情感遷移是一種心理上的、情感上的擴散方式，能夠把西藏班學(xué)生的情感遷移到中華民族的文化和意識形態(tài)體系之內(nèi)，比如說在西藏班學(xué)生的上課過程中，如果學(xué)生不喜歡某個老師，就算是這個教師用盡所有可能的讓學(xué)生滿意的方式講課，也不能真正讓學(xué)生感受到課堂的樂趣和對知識的享受，也就是說，當(dāng)學(xué)生不喜歡教師時，這種對于教師的負面情感，自然而然地就會遷移到所學(xué)的課程和所講的知識點上。因此，在對內(nèi)地西藏班學(xué)生的國家認同感的德育工作過程中，首先要做的就是應(yīng)該讓學(xué)生對教師的思想品行、文化素養(yǎng)產(chǎn)生情感的認同，教師在教學(xué)過程中必須要做到和學(xué)生保持一定程度的默契，在學(xué)生中建立完全的信任，擁有一定的情感基礎(chǔ)。這種情感遷移看似沒有那么重要，但實際上是對學(xué)生的意識和思想的一種回歸，這個例子就說明一個問題，就是想要西藏班的學(xué)生對中華民族文化產(chǎn)生一定程度的認同感，就必須要首先對西藏班學(xué)生進行具體可行的情感遷移，讓學(xué)生把自己的思想情感融入到中華民族的血液中，這就是我們通常所說的一種文化傳統(tǒng)的歸屬感，這種文化歸屬一定對學(xué)生的思想意識產(chǎn)生影響和沖擊，把這種民族文化認同轉(zhuǎn)移給學(xué)生，在西藏班的學(xué)生中就必然會將這種情感遷移到身邊的人或事，那么這樣一來，最終必將升華遷移為對中華民族的歸屬感。與此同時，他們也就更加能夠感受到祖國的偉大，心中就會有一種文化的、民族的自豪感，自然也就會增進學(xué)生對于中華民族的自信心，在今后的德育工作中，學(xué)生也就都能反思一個問題，理解一個問題，那就是維護祖國統(tǒng)一與民族團結(jié)進步，這種責(zé)任感和使命感，也就是民族共同體意識。

其次，在對西藏班學(xué)生進行德育的過程中，應(yīng)該積極樹立榜樣示范，這是至關(guān)重要的，也是西藏班學(xué)生自身的一種思想道德標準，榜樣示范法通過典型人物的優(yōu)良品德，在中華民族歷史的偉大長河之中，找到一個或是一群能夠促進他們對中華民族產(chǎn)生認同感的英雄形象，這是完全出自中華民族的文化和道德情感精髓，這種榜樣一旦樹立成功，必將能夠?qū)W(xué)生進行道德情感培育。對于內(nèi)地西藏班學(xué)生來說，樹立起一種強有力的國家認同感，就必須要通過這種方式來進行，因為他們平時所接觸的這方面的文化意識與形態(tài)的教育并不多，他們來到內(nèi)地，教師有責(zé)任和義務(wù)對他們進行一定程度的培育，德育工作也就理所當(dāng)然應(yīng)該從這個角度出發(fā)，要充分利用榜樣示范，讓西藏班的學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)榜樣，教師通過一系列的德育工作對榜樣進行全方位的宣傳，進而加強西藏班學(xué)生對中華民族文化的認同感，這種認同感發(fā)展下去，就必然能夠形成一種強有力的民族觀念共同體意識。除了要在中華民族歷史中尋找榜樣，更應(yīng)該在他們的日常生活中尋找來自同學(xué)、老師的榜樣，這些榜樣的行為習(xí)慣、思想品德，一旦進入他們的意識形態(tài)當(dāng)中，就會對西藏班的學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的作用，在這一環(huán)節(jié)中，最需要教師注意人際交往中的核心人物，這種核心人物就是集中華民族優(yōu)良美德于一身的人，通過這一德育工作，就能夠挖掘核心人物國家意識層面的優(yōu)秀素養(yǎng)，對這種素養(yǎng)的認同，自然就引發(fā)了西藏班學(xué)生對于民族共同體意識的認同。

其三，在對西藏班學(xué)生進行民族共同體意識的德育工作過程中，情感陶冶也是必要環(huán)節(jié)，所謂的情感陶冶，是通過創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀的中華民族符號和文化的氛圍環(huán)境，潛移默化地培育學(xué)生在民族共同體方面的責(zé)任和意識，一旦學(xué)生的情感趨向于民族共同體，一旦用中華民族的民族共同體意識去陶冶他們的情操，就必將在道德品質(zhì)方面得到提高，這種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，其實就是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，其實就是中華民族意識的集中展現(xiàn)。值得注意的是，國家認同感的培育必須要做到和內(nèi)地西藏班學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，所以說在情感陶冶過程中，也自然就應(yīng)該在充分分析了各個年齡段的西藏班學(xué)生的身心情況之后，有選擇性地、有針對性地進行中華民族優(yōu)良文化精神的情感陶冶。只有施加有針對性的情感陶冶，才能夠培養(yǎng)出具備中華民族文化和共同體意識的學(xué)生，也就才有可能高效地激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感、使命感和中華民族的自信心，最終促使每一個西藏班學(xué)生樹立民族共同體意識。

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