馬克思主義辯證法與中庸之道

李紅

摘要：馬克思主義的唯物辯證法與中庸之道在不同的時代背景下得以產(chǎn)生，二者的研究理路雖有不同，但追求真善美在各種文化的交融中仍基本一致。本文從對立統(tǒng)一與物生有兩、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中和否定之否定與無往不復(fù)三個方面進行區(qū)分和融合，對繼承和發(fā)揚人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：辯證法；中庸之道；融合

doi：lO.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.046

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1671—1580（2018）08—0158—03

馬克思主義的唯物辯證法，是在西歐資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生并有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展的時代背景下，對德國古典哲學(xué)中代表人物黑格爾唯心主義辯證法和費爾巴哈半截子唯物主義的揚棄的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。中庸之道，是在中國奴隸社會與封建社會交替變革的社會背景中，對西周以前的文化進行揚棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是關(guān)于為人修養(yǎng)、治國理政的方法途徑。兩者產(chǎn)生的時代背景、研究理路雖有不同，但追求真善美在各種文化的交融中仍基本一致，所以馬克思主義辯證法與中庸之道亦自然顯示出異曲同工之處。

一、對立統(tǒng)一與物生有兩

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的根本規(guī)律，是實質(zhì)與核心，它揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，因為自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，正是這些矛盾推動了事物的發(fā)展，是事物發(fā)展的源泉。對立統(tǒng)一規(guī)律也是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，為我們提供了理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。同時，對立統(tǒng)一規(guī)律也為我們提供了認識和改造世界的根本方法，即矛盾分析法。

矛盾存在于一切事物中，是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾著的對立面相互依存、互為前提，并共處于一個統(tǒng)一體中，同時在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化，形成同一事物的不同矛盾，不同事物的不同矛盾。既然不同事物、不同時間地點都有不同的矛盾，那么實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾雙方結(jié)合起來，相互滲透、相互吸取有利于自己的因素從而促進事物的發(fā)展，而矛盾雙方在斗爭中也同樣競長爭高、此消彼長，不斷促使舊的同一性破裂，被新的同一所取代，發(fā)展為新事物。這就要求我們根據(jù)不同時期，不同事物的矛盾特點，具體問題具體分析，找到合適的解決辦法。正如近現(xiàn)代中國的發(fā)展歷程正是在解決不同時期的矛盾過程中不斷發(fā)展進步的。新中國成立之前，擺在中國人民面前的是民族獨立的問題，為解決這個問題，毛澤東帶領(lǐng)中國人民浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命的重任，給中國人民一個獨立的社會主義新中國。而新中國成立之后，擺在我們面前的問題變成了如何擺脫貧窮，此時，鄧小平進行了偉大的理論創(chuàng)新，改革開放，帶領(lǐng)中國人民走中國特色社會主義市場經(jīng)濟的道路，解決了貧窮的問題。而之后的中國發(fā)展又出現(xiàn)了新問題，地區(qū)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡，人均收入不平衡，經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境不平衡，等等。如何科學(xué)發(fā)展便是此時急需解決的主要問題，在胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷縮小差距，使之趨于平衡。而在現(xiàn)階段我們面臨的主要問題是查缺補漏，給人們一個更美好的生活，更美麗的中國，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，我們的美好生活更上一層樓，美麗中國更進一步?？傊掠谡J識矛盾，正視矛盾，解決矛盾，是馬克思主義的矛盾觀給我們的最好的啟示。

事物都有兩面，中國古代思想家很早就認識到這一點。從《易·系辭下》中的“陰陽之為道”“安不忘危，有不忘亡，治不忘亂”，到老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“天下皆知美為美，斯惡矣，善為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，到墨子的“物生有兩”，到荀子“見利必慮其害”，到“塞翁失馬，焉知非福”，到王安石“萬物皆有偶，偶之中又有偶”，到程顥“無獨必有對”，到朱熹的“萬物皆有兩端”，等等。都表明我國古代思想家們看到了萬事萬物都有兩個方面，道有陰陽，生活有安危、福禍，人有美丑善惡，形有長短高下……我國古代思想家們從這些矛盾中努力尋找和諧，正所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽，”從矛盾雙方的映襯中突顯了更優(yōu)化的選擇，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，從矛盾雙方的斗爭中看到了辭舊迎新的力量，“虛心使人進步，驕傲使人落后”，我們也看到了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨向。總之，物生有兩，大到民族國家意識形態(tài)差異卻各按其事，并求同存異，兼容并包，共同發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明矛盾對立卻兩手抓兩手都要硬；小到個人修養(yǎng)不執(zhí)兩端，溫順謙和，不偏不怨，情理內(nèi)外兼顧。這也是幾千年來，浸透在華夏子孫氣質(zhì)中的君子品格。所以，無論是馬克思主義者還是中國古代思想家們，從種種的思想碰撞中，我們不難看出對于真理性的認識真可謂是英雄所見略同。

二、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中

質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的又一重要規(guī)律。它揭示的是事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。任何事物的發(fā)展都離不開量變和質(zhì)變這兩種規(guī)定性。事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動是量變的兩種方式，一般來說，量變是不顯著的變化，體現(xiàn)的是事物發(fā)展的漸進過程和連續(xù)性，能夠保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性。而質(zhì)變則是事物性質(zhì)發(fā)生了根本的改變，中斷了量變中的連續(xù)性。那么結(jié)束量變的連續(xù)性而發(fā)生質(zhì)變的關(guān)節(jié)點就是度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度這一哲學(xué)范疇告訴我們，在認識和處理問題時要把握適度的原則。做事要把握分寸，做到胸中有數(shù)。處置問題得當(dāng)，進退有度，避免過猶不及。

中庸之道是孔子制定的處事原則?！吨杏埂酚兄v“君子之中庸也，君子而時中”，時中，就是執(zhí)兩用中，吸納對立面，補其不足，追求“中”的最佳狀態(tài)。何為“中”，“中”并不是指處于萬物兩端的中間狀態(tài)，不是不講原則的簡單折中，而是因時因地采取的不偏不倚的、合適的處事方式，是一種動態(tài)的概念?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》里有這樣一句話：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔词翘煜碌氖?，沒有人規(guī)定說應(yīng)該怎么干，不應(yīng)該怎么干，而是只要做得合理、恰當(dāng)，就是中庸的境界。

當(dāng)然，中國古代的思想家中也有對中庸態(tài)度有所偏頗者。如老子為代表的道家學(xué)派，他們對于矛盾的雙方是承認的，且也承認矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的必然性，這些都是沒有問題的，關(guān)鍵在于怎么轉(zhuǎn)化？按照馬克思主義的觀點，關(guān)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是需要條件的，矛盾一方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化達到一定階段的恰當(dāng)?shù)姆€(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)一過，便又開始在一定條件下向新的對立面轉(zhuǎn)化了，如此循環(huán)往復(fù)下去。而老子卻忽視了條件這一橋梁的作用，認為矛盾一方不需要任何條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而是通過潛移默化，或詩意的感染，以期得到同情退讓，從而轉(zhuǎn)向?qū)α⒚?。然而情感、詩意和希望又是那樣的不確定，所以當(dāng)看到愿望不能實現(xiàn)的那一刻，便只能消極無為了，從而練就了老子不爭、無爭的人生態(tài)度。當(dāng)然走向另一極端也不可取，如韓非子為代表的法家學(xué)派，對于向矛盾對立面轉(zhuǎn)化的做法恰恰與道家溫和的做法相反，他們采取的是強制，完全否定了矛盾雙方具有同一的可能，結(jié)果正如我們了解到的那樣適得其反。很顯然，要想達到“致中和”，做人做事合理適當(dāng)，看不到問題的方方面面不行，看不到使問題向好的條件不行，看不到不同中的和諧更不行，所以，不偏不倚，因時用中是人類優(yōu)秀的文化成果，是人類共同的道德準則。

三、否定之否定與無往不復(fù)

否定之否定規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的第三大規(guī)律，揭示的是事物發(fā)展的方向和道路。任何事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素和否定因素是矛盾著的兩個方面，二者既相互滲透又相互對立，在二者既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)上推動事物的發(fā)展。需要強調(diào)的是事物的否定是遵循規(guī)律的自我否定，不是外界強加的結(jié)果，也不是與舊事物完全斷絕關(guān)系的否定，而其實質(zhì)是“揚棄”，既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。因此，事物發(fā)展的總體趨勢是前進的，每一次否定都把事物推向新階段，同時，事物發(fā)展中也表現(xiàn)出曲折性，有短暫的停頓或倒退，但不影響事物的發(fā)展是前進的。所以事物的發(fā)展是螺旋式上升的，要把事物的發(fā)展看成是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。正如恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！笔挛锇l(fā)展的過程，無論是時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，還是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新，都有自己興衰變化的過程。所以無論是自然界、人類社會，還是人的思維領(lǐng)域，都要系統(tǒng)地、過程地看，才能更好地把握整個世界發(fā)展的規(guī)律。

天道有常，無往不復(fù)。無論是自然界、人類社會，還是人的思維都有其固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，這規(guī)律就好比是一條主線，導(dǎo)引著天道運行，穩(wěn)定著人心所向，規(guī)范著時代更迭，即使這世間變換在這條主線上如何上下波動，如何再大幅度地偏離，人們?nèi)匀恍拇娌⒕次分@條主線，受它感召和指引，時時矯正，終歸真與善。這便是反思，便是揚棄的力量。五千年的璀璨文明，就像小溪水一樣源遠流淌到今天，正是因為根植于華夏大地上的反思與揚棄的精神，才使得我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)沒有像其他文明古國那樣被中斷，仍然熠熠生輝。同時，我們也靠著這種精神，用是否順應(yīng)時代發(fā)展作為考量標準，拋棄了消極的、糟粕的傳統(tǒng)文化，使中華民族始終能夠保持在積極樂觀中勇敢前行。時至今日，我們?nèi)匀槐兄呀冈谌A夏子孫血液里的精神，繼續(xù)反思現(xiàn)在，增強認同，回轉(zhuǎn)迷失，謀劃未來！所以，我們一定要相信社會主義事業(yè)前進過程中，曲折是暫時的，只要經(jīng)過不斷的反思、斗爭和揚棄，不斷積累經(jīng)驗，定能逐步走向完善，定能實現(xiàn)美麗的中國夢。

有人說，中庸之道自問世始就帶有兩面性，它促進了道德的完善，卻在過與不及的權(quán)衡之間泯滅了人性。亞里士多德說，在道德領(lǐng)域中，過度與不及都是惡的表現(xiàn)，只有適度才是善。人們便只好將欲望和情感控制在道德的紅線之內(nèi)，做到無過無不及；它提升了道德境界，卻在道與器的偏倚之間阻礙了社會的發(fā)展。過分地關(guān)注個人的情操與修養(yǎng)換來的卻是對社會發(fā)展的淡漠與輕視；它維護了“社會穩(wěn)定”，卻為了“致中和”而忘記了自強不息和競爭意識。為了愚昧地求和諧，而選擇放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，為了不得罪又想伸張正義而選擇折中主義，或是陽奉陰違，或是忍氣吞聲……凡此種種，都揭示了中庸之道所帶有的消極方面，但不能否認的是，中庸之道確實開啟了人類辯證的思維，單就這一點，就值得給予極大肯定。需要強調(diào)的是，對馬克思主義辯證法與中庸之道進行比較的目的就在于找到不同文化中的共通之處，作為人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)揚，這才是天下一家、合作共贏的基礎(chǔ)和保證。

[責(zé)任編輯：周海秋]