“十九大”精神下解讀《論語》中孔子的生態(tài)理念

齊曉琪

摘要：《論語》是先秦的經(jīng)典書籍之一，也是“四書”之一。主要記載了孔子及其弟子的言行，其中也涉及到了“生態(tài)理念”，是研究孔子生態(tài)理念的主要資料來源之一?！墩撜Z》中反映的孔子生態(tài)理念有“仁”愛自然，敬畏天命鬼神，肯定自然，樂山樂水等。這些都與“十九大”精神中的人與自然和諧發(fā)展是相契合的。

關鍵詞：十九大；《論語》；孔子；生態(tài)理念

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.045

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1671—1580（2018）08—0154—04

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會于2017年10月18日隆重召開，大會是在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義新時代的關鍵時期召開的一次十分重要的大會。大會主題是，不忘初心，牢記使命?！笆糯蟆被仡櫫诉^去，也展望了未來。而且在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中還提出，堅持人與自然和諧共生。要全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，就要加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。

在日益惡化的國際國內(nèi)環(huán)境下，這已經(jīng)不是習近平首次提出保護環(huán)境，人與自然和諧相處的理念了。習近平一直秉承著中國傳統(tǒng)文化生態(tài)理念，發(fā)展馬克思主義生態(tài)理論，要保護環(huán)境，重塑人與自然和諧的生態(tài)文明觀。這與兩千多年前孔子的生態(tài)理念，是不謀而合的。

一、共建和諧共生的綠水青山——“仁”愛自然

“十九大”指出，要堅持人與自然和諧共生。因此要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

人類如果想要生存和發(fā)展，首先就要學會如何認識自然，學會怎樣適應自然的變化，順應自然規(guī)律，達到自身與外物、內(nèi)心環(huán)境相和諧。而這與孔子的“仁愛”思想是相契合的，因為孔子所講的“仁愛”，不僅要“愛人”，也要愛一切有生命的“物”。

孔子自己當然也是一樣，除了“愛人”之外，也珍惜和愛護身邊的“物”?！拔铩奔粗浮叭f物”，落實到具體指的是動植物。要珍惜、愛護萬物，首先要鐘情于萬物，還要了解萬物，進而才能愛萬物。因此孔子自己也是很鐘情萬物的，同時也非常了解萬物?？鬃邮谡n的地點就體現(xiàn)了他對植物的熱愛，他在自家的院落中筑了一個土壇，壇前栽了銀杏樹，孔子就在銀杏樹下領著同學們邊彈琴便講課，這就是中國文化史非常有名的一個典故——杏壇設教。銀杏樹的果實叫“白果”，還有一定的藥用價值，這“白果”也預示著孔子的弟子滿天下。選擇在銀杏樹下授課，除了孔子的授課方式比較自由、開放之外，當然也表明了孔子對植物的熱愛。

生活中有一些比較難認的植物，孔子都認得。漢代劉向的《說苑·辨物》篇記載：“楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：‘此名萍實，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也?！背淹醵山臅r候，從水中撈到了一個奇怪的紅色圓球，不知是什么，就派使者到魯國來請教大學問家孔子。孔子聽了使者的描述后說：“這叫萍實，是一種水草的果實，可以剖開食用。只有成就霸業(yè)的人才能得到，是吉祥之物??！”使者回去報告楚昭王，楚昭王就把它切開吃了，覺得味道不錯。后人遂以“萍實”為吉祥之物。萍實，是睡蓮科的水生浮葉植物“芡”。芡的果實近圓形，紫紅色，有小刺，形似雞頭，可漂于水面，叫芡實，俗稱雞頭米，可以食用，也是一味健脾益腎的中藥。

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）這是孔子說，學生們?yōu)槭裁礇]有人研究詩？讀詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學到諷刺方法。近，可以運用其中道理來侍奉父母；遠，可以用來服侍君上；而且可以多多認識鳥獸草木的名稱。這段話的最后一句，孔子認為應該通過學習《詩經(jīng)》多識草木鳥獸?！对娊?jīng)》是孔子整理的，里面記載了很多種類的草木鳥獸，其中屬于動物的分別是：鳥名43種，獸名40種，蟲名37種，魚16種，共136種。屬于植物的分別是：蔬菜38種，谷物24種，藥物17種，花果15種，樹木43種，共137種。動植物加起來一共是273種，其中還記載了許多動植物的別名異稱。因此，孔子在整理的過程當中也習得了很多動植物的名稱。其中，《關雎》被孔子認為是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的一首詩就記載了“荇菜”這種植物?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！避舨耸菍儆跍\水性植物，莖細長柔軟而多分枝，匍匐生長，節(jié)上生根，漂浮于水面或生于泥土中。葉片形似睡蓮，小巧別致，鮮黃色花朵挺出水面，花多且花期長。

孔子認為通過學習《詩經(jīng)》去多識草木鳥獸，可以親近自然，觀察自然，從中體會到自然的美，同時可以使自己的內(nèi)心變得純凈而豐富。在多識草木鳥獸的過程當中，人還可以了解到自然的一些規(guī)律，了解到我們賴以生存的大自然不僅僅只有人，還有很多其他的物種，而這也恰恰符合孔子“仁愛”的思想。錢穆先生認為，孔子并不是要人們單純地記一些動植物的名稱，而是在認識、了解的過程當中對其他物種有一種同情和愛護之心。通過親近這些自然生命，可以使人“廣大其心，導達其人”，從而把人們的同情心與人的感受等擴展到整個自然中去。

孔子對“物”，對大自然的“仁愛”還體現(xiàn)在“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”（《論語·述而》）?？鬃俞烎~，不用大繩橫斷流水來取魚，不射歸巢的鳥。不用大繩釣魚，不射歸巢的鳥，都是為了保護那些還未長大的小魚小鳥，這都是為了維護生態(tài)平衡。這與我們今天實行的休漁、休牧、封山育林等政策都是一脈相承的?？鬃右浴叭蕫邸贝匀唬饶苡行У乩米匀挥帜苡行У乇Ｗo自然，同時也滿足了人的生存需要。

二、人與自然的生命共同體——敬畏天命與鬼神、天人合一、肯定自然

習近平在“十九大”報告中指出，加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。這與孔子的敬畏天命、天人合一、肯定自然的生態(tài)理念是一致的?？鬃邮菦]有迷信思想的，因為他治學嚴謹。因此，孔子不講“怪、力、亂、神”（《論語·述而》），但是孔子卻是敬畏天命的。

楊伯峻先生曾經(jīng)做過統(tǒng)計，《論語》中除去“天下”、“天子”、“天道”之類，單說“天”字，共十八次。這十八次中，孔子自己說“天”的共十二次半?？鬃诱f到的“天”共有三個含義。首先，是自然之天。如：“巍巍乎唯天為大”（《論語·泰伯》）。其次，是主宰或命運之天。如：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）第三，是義理之天。如：“獲罪于天，無所禱也”。由此可以看出，在《論語》中，是沒有給“天”下一個定義的。但從這些記載可以得知，孔子口中的“天”應該指的是自然中的生態(tài)之天。

關于“命”，孔子共講了五次半，如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《論語·憲問》）“天命”講了三次，如：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）從《論語》中的記載來看，孔子似乎是個宿命論者。但其實在春秋時期，那個生產(chǎn)力與文化相對落后的時代，有些事是具有偶然性的，而那個時代的人是無法理解這種偶然性的。因此，只能把這些偶然發(fā)生的事情都歸之于“天”、“命”。

孔子思想的可貴之處就在于，他并不會把自己不知道的事都歸咎于“天”“命”，而是提倡要學習，只有通過不斷學習才能知道那些自己不知道的事。所以孔子才會說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！保ā墩撜Z·為政》）多聽，有懷疑的地方，加以保留，其余足以自信的部分，謹慎地說出，就能減少錯誤。多看，有懷疑的地方，加以保留，其余足以自信的部分，謹慎地實行，就能減少懊悔。因此對待那些我們不了解的事情，應該多聽多看，而不應該盲目地歸為“天”與“命”。

對于“天命”，孔子是存有敬畏態(tài)度的。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·學而》）孔子認為，君子害怕的有三件事，怕天命，怕王公大人，怕圣人的言語。小人因為不懂得天命而不怕它，而輕視王公大人，輕侮圣人的言語。所以，孔子對待“天命”是敬畏而不消極的。這與我們現(xiàn)在提倡的“天人合一”是相仿的?！疤烊撕弦弧钡穆淠_點還是在“人”，人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，孔子的這種思想對我們今天的生態(tài)發(fā)展是十分有幫助的。

《論語》中的思想，其中有一可貴之處就在于，對于自然與人事的充分肯定，對鬼神敬而遠之。樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）樊遲問孔子什么是智。孔子說：“致力于服務民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠離它們，這樣就可以說是智了?！笨鬃訉⒐砩衽c人事明確地區(qū)分，積極地引導人們把關注的焦點放在人事上?？鬃诱J為，鬼神是屬于“天道”的范疇，而與“人道”有關的事，才是人們應該去關注的范疇。對待鬼神，我們要持恭敬的態(tài)度，不能太過于親近，要保持一定的距離。這個距離的尺度要把握好，不可太親近卻又要保持恭敬，其實這個尺度就是要守禮?！凹廊缭冢郎袢缟裨?。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子在祭祀祖先的時候，好像祖先真的在那里，祭神的時候，好像神真的在那里。如果自己不能親自參加祭祀，是不能請別人代理的。這里可以看出，孔子對待鬼神的態(tài)度就是恭敬而守禮的，所以才“入太廟，每事問”（《論語·八佾》）?？鬃影压砩駨膫鹘y(tǒng)宗教意義上的神秘力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐呀?jīng)逝去的祖先，又把祭祀的對象推廣到現(xiàn)實生活中文明的創(chuàng)造者，也充分彰顯了孔子鬼神觀的人文意義。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”季路問服侍鬼神的方法?？鬃诱f：“活人還不能服侍，怎么能去服侍死人？”季路又說：“我大膽地請問死是怎么回事。”孔子說：“生的道理還沒有弄明白，怎么能夠懂得死？”從《論語》中這一章的記載中，我們可以得出孔子對待鬼神的態(tài)度是十分理性的。

在敬畏天命、天人合一的基礎之上，我們還要肯定自然?？鬃釉鞔_地提出自然界與人的存在是一樣的，都是客觀存在的。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子說，天說了什么呢？四季照樣運行，百物照樣生長，天說了什么呢？四季輪回、萬物滋生、日月陰晴、斗轉(zhuǎn)星移、春華秋實、夏雨冬雪等等，這些都是大自然的規(guī)律，不需要天來說些什么。

兩千多年前孔子所生活的年代，“佛教”尚未傳人中國，所以那個年代的人還不知道“放生”“殺生”所謂何。當然，更加不知道要保護環(huán)境，要尊重自然，肯定自然。但孔子的思想?yún)s很超前，與今天的環(huán)保主義是基本一致的，這也凸顯了孔子的睿智和先見。

三、人與自然和諧發(fā)展——樂山樂水

“十九大”報告提出，我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”聰明人樂于水，仁德之人樂于山。聰明人喜愛動，仁德之人喜歡沉靜。聰明人快樂，仁德之人長壽。這也就是孔子認為的“樂山樂水”，“樂”其實是一種心態(tài)，一種高興、快樂的心態(tài)。當一個人寄情于山水的時候，他可以忘卻很多煩惱，在自己覺得快樂的同時，覺得山水、大自然都跟人類一樣，也是快樂的，這就是為什么孔子會說“樂山樂水”。也正是如此，孔子才會說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）這正體現(xiàn)了孔子的心態(tài)，用功便忘記了吃飯，快樂便忘記憂愁，不知道衰老即將到來，如此罷了。

《論語》中曾記載，孔子在與子路、曾皙、冉有、公西華的閑談中也表達出了人與自然要和諧發(fā)展的思想。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求.爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非日能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點。爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《論語·先進》）

孔子最后說“吾與點也”，這跟孔子平常經(jīng)常醉心于山水是分不開的。他充分感受到了大自然帶給他的快樂，在草長鶯飛時，在山水間吹吹風，唱唱歌，這是人生至高的快樂?。∫虼?，孔子才會提倡人與自然和諧發(fā)展，讓人類感受到大自然帶給我們的無上快樂，也讓大自然感受到人類對它是珍惜的，而不是想要主宰它。

四、結(jié)語

習近平指出，生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力?？鬃拥摹叭省睈圩匀?，敬畏天命與鬼神，天命合一，肯定自然以及樂山樂水，都可以讓我們與自然和諧發(fā)展?？鬃邮且晃唤逃遥且晃徽苋?，但他更是一位喜歡親近自然、保護自然的圣人。他的生態(tài)理念，對當代以及未來中國的生態(tài)發(fā)展都有很好的啟示作用。

[責任編輯：盛暑寒]