魯西南地區(qū)“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗文化內(nèi)涵分析

郭紫宇

摘 要：泰山石敢當(dāng)習(xí)俗為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，是多地區(qū)共享的“平安”文化載體，對(duì)民族精神文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在傳播過(guò)程中，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗逐漸與地方文化傳統(tǒng)、民間生活相融合，區(qū)域性特征顯著。泰山石敢當(dāng)民間信仰是魯西南地區(qū)典型民俗，文化呈現(xiàn)形式特色鮮明，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多思考，蘊(yùn)含著儒家倫理秩序、辯證的哲學(xué)思想、睦鄰友好的價(jià)值追求等地方文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；區(qū)域特征；文化內(nèi)涵

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是泰山文化信仰重要的組成部分，源于人們對(duì)靈石崇拜，屬于中國(guó)的鎮(zhèn)物（避邪物）文化，于2006年6月被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根植于泰山石敢當(dāng)原生文化形態(tài)，結(jié)合不同地方風(fēng)俗習(xí)慣，泰山石敢信仰習(xí)俗已經(jīng)成為多地區(qū)的民俗文化重要組成部分。作為鄉(xiāng)土文化的典型代表，泰山石敢當(dāng)承載著勞動(dòng)人民情感與生活觀念，為現(xiàn)代家居環(huán)境增添了鄉(xiāng)土氣息。魯西南地區(qū)處于山東省西南部，與江蘇、河南、安徽搭界，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)尚、民風(fēng)民俗等都展現(xiàn)出南北交融的特點(diǎn)。本文以民俗學(xué)、人類學(xué)視角，采用“事項(xiàng)研究”方法，細(xì)致描述魯西南泰山石敢當(dāng)信仰文化呈現(xiàn)形式，進(jìn)一步探究泰山石敢當(dāng)?shù)聂斘髂咸┥绞耶?dāng)文化內(nèi)涵，把握當(dāng)?shù)靥┥绞耶?dāng)文化的特點(diǎn)與風(fēng)格。

一、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗文化區(qū)域性特征

泰山石敢當(dāng)是農(nóng)耕文明中用以鎮(zhèn)宅祈福的文化事項(xiàng)，在華夏大地?fù)碛休^強(qiáng)的生命力，成為多民族共享的文化元素。千百年來(lái)，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗隨著人口遷徙與商貿(mào)活動(dòng)，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)很多地方，甚至被帶到海外華人華僑聚居區(qū)，展現(xiàn)出廣泛性、較強(qiáng)的可適性。泰山石敢當(dāng)在傳播的過(guò)程中，與不同地方區(qū)域文化相融合，不斷豐富延展，已經(jīng)演變成多地民間信仰民俗的重要文化事項(xiàng)，區(qū)域化特性明顯。泰山石敢當(dāng)區(qū)域性特征體現(xiàn)于其多元化、地方化的文化表現(xiàn)形式。就泰山石敢當(dāng)口頭文化而言，不同地區(qū)關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)钠鹪戳鱾髦煌姹镜墓适聜髡f(shuō)。同時(shí)泰山石敢當(dāng)?shù)墓虘B(tài)文化表現(xiàn)形式也在傳播中不斷豐富，由最初的石刻，已演變成家居擺件、掛飾、裝飾品等形式，且在使用方式、選材用料、藝術(shù)造型等要素上各具特色。如我國(guó)西南羌族聚居區(qū)的泰山石敢當(dāng)石刻造型別致，石刻整體由頭、身、座構(gòu)成。早期的基座與碑牌間常壓一只非狗非狐的怪獸，有鎮(zhèn)壓邪物之意。[1]可見泰山石敢當(dāng)并不是單一的或者固化的文化元素，它已成為多地區(qū)、多民族共享并且具有鮮明區(qū)域性的文化載體。

泰山石敢當(dāng)民俗文化事項(xiàng)的區(qū)域化發(fā)展特性主要源于其變異性。我們?cè)谡撌雒袼椎胤叫蕴卣鲿r(shí)也涉及到民俗的地方變異問題。同一種民俗事象， 在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，有的是因?yàn)榘l(fā)生的基礎(chǔ)不同，有的是在傳播過(guò)程中的變形。[2]從民俗文化產(chǎn)生與傳播的過(guò)程而言，民俗產(chǎn)生于民間生活，最后也將服務(wù)于民眾生活，這也規(guī)定著民俗文化在傳播過(guò)程中要與當(dāng)?shù)孛耖g生活相適應(yīng)的變異邏輯。中國(guó)歷史悠久，國(guó)土遼闊，民族眾多，經(jīng)濟(jì)類型復(fù)雜，除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個(gè)地方依自己的特殊生存環(huán)境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)。這種文化小傳統(tǒng)主要就表現(xiàn)為民俗文化——“一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化”[3]這種文化小傳統(tǒng)一方面體現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦幕螒B(tài)特色，同時(shí)體現(xiàn)于對(duì)外來(lái)文化事項(xiàng)進(jìn)行“本土性改造”的進(jìn)程中。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗以泰山為起點(diǎn)向全國(guó)傳播的過(guò)程，是一個(gè)與當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程，其文化形式、內(nèi)涵的延展是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、民眾生活觀念與思維邏輯等多重因素作用的結(jié)果。因此，泰山敢當(dāng)習(xí)俗研究需遵循民俗地方化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，注重將泰山石敢當(dāng)習(xí)俗放置于特殊文化背景下考量，進(jìn)一步把握其區(qū)域特性，才能更加全面深入地理解該文化現(xiàn)象。

二、魯西南地區(qū)“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗文化呈現(xiàn)形式

魯西南地區(qū)泰山石敢當(dāng)信仰由來(lái)已久，筆者考察了解到該地的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗實(shí)物例證可以追溯到明朝。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)靥┥绞耶?dāng)習(xí)俗形成了以口頭文化、物像、儀式為主的文化呈現(xiàn)形式。本文主要通過(guò)這三大方面對(duì)魯西南泰山石敢當(dāng)習(xí)俗進(jìn)行闡述，具體如下。

（一）泰山石敢當(dāng)口頭文化

學(xué)者陶陽(yáng)在《泰山民間故事大觀》中將石敢當(dāng)傳說(shuō)分為四個(gè)類型：“兩摯友型”“驅(qū)妖型”“驅(qū)鬼型”“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”。[4]以民間故事形式存在的魯西南地區(qū)泰山石敢當(dāng)口頭文化，在故事內(nèi)容、人物塑造、敘述手法等多方面都體現(xiàn)著魯西南地域文化印記。筆者摘錄出當(dāng)?shù)亓餍械闹髁靼姹荆唧w如下：傳說(shuō)泰山腳下的一個(gè)村子里住著一位名叫石敢當(dāng)?shù)那嗄?。他非常勇敢，力大無(wú)窮，有一副熱心腸，樂于助人，鄰里鄉(xiāng)親都得到過(guò)他的幫助。他多次鎮(zhèn)壓妖怪作亂，備受民眾推崇。后來(lái)其他地方人民就將他的名字刻在泰山石，放置于妖怪作亂的地方，此后妖怪逐漸銷聲匿跡，維護(hù)了一方平安。隨著時(shí)間推移，人們已將“泰山石敢當(dāng)”視作守護(hù)神，將其立于墻根、街巷、橋頭、要沖，以保村宅平安。相較于其他地方所流傳的“兩摯友型”“驅(qū)妖型”“驅(qū)鬼型”“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”等故事傳說(shuō)，當(dāng)?shù)亓鱾鞯奶┥绞耶?dāng)故事并沒有對(duì)泰山石敢當(dāng)進(jìn)行過(guò)多的神話渲染與夸張手法處理，反而更多突出人物形象高尚品質(zhì)與行為做派。主人公以人們生活中所熟知的“平凡英雄”形象出現(xiàn)，較為貼近民眾現(xiàn)實(shí)生活，符合當(dāng)?shù)厝藢?duì)于英雄崇拜的認(rèn)知，富有較強(qiáng)的生命力與教育意義。

（二）泰山石敢當(dāng)石刻

很多地區(qū)將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水鎮(zhèn)物文化元素融入到泰山石敢當(dāng)石刻，如部分添加太極圖、石獅子等圖案，使得石刻藝術(shù)造型較為多樣。魯西南地區(qū)的泰山石敢當(dāng)石刻原始形態(tài)保留較好，較之于其他地方，該地石刻更為大方簡(jiǎn)潔，著重突出“泰山石敢當(dāng)”原有文化元素，反映出當(dāng)?shù)厝似綄?shí)質(zhì)樸的審美風(fēng)格。當(dāng)?shù)靥┥绞耶?dāng)石刻具有鮮明的時(shí)代性，以90年代為界，可以劃分為兩個(gè)時(shí)期。90年代之前的泰山石敢當(dāng)石刻主要采用天然的泰山石，石刻形制為長(zhǎng)方體或者類似長(zhǎng)方體，刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣，給人一種古樸厚重之感。九十年代后，隨著加工技術(shù)日漸機(jī)械化，現(xiàn)多流行高一米，寬約四十厘米、厚度二十厘米長(zhǎng)方體規(guī)格（現(xiàn)主流規(guī)格）。該類型石刻一般由匠人將長(zhǎng)方體打磨雕刻，棱角分明，方正勻稱。工匠們一般選取石刻最大的橫截面噴刷黑漆，然后雕刻“泰山石敢當(dāng)”字樣。近年來(lái)，一些較大的工廠或者小區(qū)、辦公場(chǎng)地等公共場(chǎng)所多選取造型別致、寓意吉祥，刻有“泰山”字樣的景觀石放置于路口、橋邊用來(lái)增運(yùn)驅(qū)煞。上述所說(shuō)的不同類型的泰山石刻字體多為正楷，采用陰刻手法，石刻上少有裝飾花樣。

（三）泰山石敢當(dāng)樹立的儀式流程

由于儀式過(guò)程集中展示多重文化現(xiàn)象，具有復(fù)雜性、多維性，是人類學(xué)家研究民間信仰的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。石敢當(dāng)樹立儀式是當(dāng)?shù)靥┥绞耶?dāng)民間信仰較為復(fù)雜的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是本文需要解讀的重要文化事項(xiàng)。魯西南地區(qū)泰山石敢當(dāng)樹立儀式主要包括擇吉、選處、描紅等，具體如下。（1）石刻選址：當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)風(fēng)水先生根據(jù)家居住宅的需要，選擇其安置地方。可以說(shuō)泰山石敢當(dāng)?shù)臉淞⒈容^靈活，沒有固定位置，一般放置于煞氣附近。（2）擇吉：所謂的擇吉即為根據(jù)住戶男主人的生辰八字對(duì)泰山石敢當(dāng)?shù)陌卜艜r(shí)間進(jìn)行選擇。（3）石刻描紅、清洗：所謂的清洗就是當(dāng)?shù)厝藦牡窨虖S買回所需要的泰山石敢當(dāng)后，選取正午時(shí)分，用新毛巾進(jìn)行清洗。描紅即為請(qǐng)鄰居（異姓男子）用新買的毛筆沾朱砂將“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)字描紅。（4）安放：根據(jù)所選取的吉日與安放地方將泰山石敢當(dāng)石刻垂直立于地面。泰山石敢當(dāng)?shù)陌卜哦嘣谝估镞M(jìn)行，同時(shí)在安放時(shí)也要確保“泰山石敢當(dāng)”字樣高于地面。當(dāng)所有程序進(jìn)行完畢后，當(dāng)?shù)厝艘话愣嗳挤疟夼谝詰c賀“泰山石敢當(dāng)”樹立儀式完成。

三、魯西南地區(qū)“泰山石敢當(dāng)”文化內(nèi)涵解讀

民間生活是民間習(xí)俗產(chǎn)生的場(chǎng)所，魯西南地區(qū)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝藢?shí)踐活動(dòng)積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，客觀反映人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的對(duì)于自然、社會(huì)、個(gè)人的認(rèn)識(shí)，是群體價(jià)值追求、思維邏輯與情感意識(shí)外化的方式。通過(guò)對(duì)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的文化事項(xiàng)地方性特征描述，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶┥绞耶?dāng)習(xí)俗不僅具有平安、鎮(zhèn)宅的功能，同時(shí)也反映出當(dāng)?shù)毓糯q證的哲學(xué)思想、儒家道德倫理觀念及睦鄰友好的價(jià)值追求。

（一）融入中國(guó)古代辯證的哲學(xué)思想

在中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)體系中，陰陽(yáng)代表事物的兩個(gè)相反方面，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于自然萬(wàn)物辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)法則。陰陽(yáng)論是中國(guó)古代典型的辯證法之一，在易經(jīng)、中醫(yī)等文化中都有體現(xiàn)。在泰山石敢當(dāng)?shù)臉淞x式中，我們可以了解到泰山石敢當(dāng)?shù)那逑础⒚杓t時(shí)辰選在中午時(shí)分，而樹立時(shí)刻選在午夜時(shí)分。不難發(fā)現(xiàn)，通過(guò)時(shí)辰選擇透露出當(dāng)?shù)厝吮容^重視一天中的特殊時(shí)刻寓意，體現(xiàn)了中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)“晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰”的思想?？梢姰?dāng)?shù)厝爽F(xiàn)實(shí)生活中講究陰陽(yáng)平衡，追求和諧統(tǒng)一的思想。據(jù)文化報(bào)道人介紹，對(duì)于閑置的泰山石敢當(dāng)，如果主人隨意擺放或者丟棄，會(huì)對(duì)自身造成不好的影響。這也反映出當(dāng)?shù)厝四軌蜉^全面地看待同一事物在不同環(huán)境、狀態(tài)下的性質(zhì)，體現(xiàn)一種辯證看待事物的哲學(xué)思維。這種辯證轉(zhuǎn)換的思想在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪卸加兴w現(xiàn)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)待自然、生活的一種邏輯思維，使得當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)成通情達(dá)理、平和淡然的生活態(tài)度。

（二）蘊(yùn)含濃厚的儒家倫理道德觀念

魯西南地區(qū)屬儒家文化為核心的齊魯文化圈，靠近泰山文化源地，自古該地崇尚孔孟之道，民風(fēng)淳樸，長(zhǎng)期以來(lái)形成樂于助人、和睦相處、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)風(fēng)尚。泰山石敢當(dāng)口頭文化寄托著人們對(duì)高尚品行與對(duì)美好生活的追求，通過(guò)泰山石敢當(dāng)文化形象，傳揚(yáng)睦鄰友好，與鄰為善的社會(huì)關(guān)系原則。同時(shí)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)富含教育意義，展現(xiàn)做人處事的行為準(zhǔn)則與價(jià)值追求，對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的塑造起到了很好的規(guī)范作用。整體上看，當(dāng)?shù)靥┥绞耶?dāng)石刻、儀式中復(fù)雜的程序都體現(xiàn)了重視傳統(tǒng)，講究禮節(jié)的儒家文化的原則與思想。值得注意的是，在泰山石敢當(dāng)樹立儀式中，當(dāng)?shù)厝藭?huì)把將泰山石敢當(dāng)擬人化，用世俗倫理中長(zhǎng)輩的規(guī)格來(lái)禮遇神靈，以達(dá)到心誠(chéng)則靈的境界。在筆者在訪談中了解到，當(dāng)?shù)厝朔Q呼上天為“天老爺”，稱呼泰山石敢當(dāng)為“石敢當(dāng)老爺”，這種將現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系用來(lái)描述人與神的聯(lián)系，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣钍苋寮椅幕c倫理道德的影響。

（三）體現(xiàn)睦鄰友好的價(jià)值追求

英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出“需要”與“功能”為核心概念的文化觀，并認(rèn)為文化具有滿足人類社會(huì)生活的作用與功能。民俗信仰具有廣泛的民眾基礎(chǔ)、較強(qiáng)社會(huì)參與性，使其成為社會(huì)交往溝通平臺(tái)，起到一定的維護(hù)社會(huì)關(guān)系的作用。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗本是滿足個(gè)人或者某一家庭的鎮(zhèn)宅辟邪現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)物，它的儀式活動(dòng)范圍具有一定的封閉性。值得注意的是，我們卻在其樹立儀式過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了“異姓人”的參與。雖然當(dāng)?shù)厝说慕忉屨f(shuō)法是異姓人參與使得泰山石敢當(dāng)更具靈性等等，但是也暗含著當(dāng)?shù)厝藵M足現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)在邏輯。泰山石敢當(dāng)本身就是住宅家居文化的產(chǎn)物，將異姓鄰居引入到自家鎮(zhèn)宅求平安的活動(dòng)中，這就使得鄰居之間有了更多的互動(dòng)機(jī)會(huì)。通過(guò)泰山石敢當(dāng)儀式將左鄰右舍情感進(jìn)一步整合，有效維系了現(xiàn)實(shí)生活人際關(guān)系。由于魯西南傳統(tǒng)農(nóng)村居住格局特點(diǎn)使得他們秉承著“遠(yuǎn)親不如近鄰”理念，通過(guò)泰山石敢當(dāng)儀式拉近鄰里關(guān)系做法，從而進(jìn)一步維護(hù)現(xiàn)實(shí)中互助和諧的生活氛圍，本身也是向現(xiàn)實(shí)社會(huì)“求平安”過(guò)程?？梢哉f(shuō)，魯西南地區(qū)的泰山石敢當(dāng)不僅是當(dāng)?shù)厝饲笊癖幼o(hù)的民間信仰活動(dòng)，也是維護(hù)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系重要途徑，生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬类徲押玫膬r(jià)值追求。

不可否認(rèn)，魯西南地區(qū)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗存在一定的迷信元素，但是泰山石敢當(dāng)習(xí)俗作為當(dāng)?shù)刂匾拿袼孜幕?，我們也不能忽略其在?dāng)?shù)孛耖g生活發(fā)揮著重要的作用?？梢灾v，泰山石敢當(dāng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕瘶?biāo)簽，是當(dāng)?shù)孛癖娚畹闹匾M成部分，生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说乃季S方式、價(jià)值取向，以及所傳遞鄉(xiāng)土氣息濃厚的生活方式。具有區(qū)域特色的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗，潛移默化地規(guī)范著社會(huì)群體的行為，密切了個(gè)體彼此間社會(huì)聯(lián)系，有效維護(hù)了社區(qū)的和諧發(fā)展。因此，積極發(fā)掘泰山石敢當(dāng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容，選擇性繼承與發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)匦纬捎掠趽?dān)當(dāng)、文明向上、睦鄰友好的社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)一步激發(fā)當(dāng)?shù)厝俗非竺篮蒙顝?qiáng)大的精神動(dòng)力，共建和諧美好的現(xiàn)代社區(qū)生活。

注釋：

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作者單位：

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院