在開闊浩蕩的《秋水》邊開放我們的心靈

陳莉

莊子名周，戰(zhàn)國中葉宋國蒙（今河南商丘市東北）人，約生于公元前369年，卒于公元前286年，與梁惠王、齊宣王同時(shí)代。莊周年輕時(shí)候也曾為官，擔(dān)任過漆同小吏，后來則一直過著隱居生活。

世傳《莊子》33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。目前《莊子》通行本是西晉郭象的刪定本，所存不足7萬字。杰出的唐朝道家學(xué)者成玄英的《莊子序》寫道：“內(nèi)篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理?！?/p>

《秋水》就是如此，由寓言構(gòu)成，有趣生動(dòng)又寓意深遠(yuǎn)。《秋水》取篇首二字為篇名，全文七個(gè)章節(jié)。第一節(jié)是河伯與海若的對(duì)話。第二節(jié)是夔、蟶、蛇、風(fēng)的對(duì)話，不管足多還是足少還是沒有足，各自順乎天然而行動(dòng)。第三節(jié)是孔子游匡的故事，身處困境而知時(shí)安命。第四節(jié)就是成語“井底之蛙”的出處。第五節(jié)又有了“曳尾于涂”的成語故事。第六和第七節(jié)是莊子和惠子的對(duì)話，留下了相國之位如腐鼠的著名典故，留下了著名的莊子惠子之辯：莊子說：“是魚之樂也?！被葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”

其中，第一節(jié)河伯和海若的對(duì)話有七次，占了《秋水》全篇的一半，層層深入地闡述了大小的相對(duì)性、貴賤的無常性?？上дn文節(jié)選僅僅是河伯與海若對(duì)話的引子，是大戲開場前的鋪墊。就這鋪墊也夠意義濃厚、意境開闊了。

（一）河伯貴在“望洋興嘆”，虛心自省

“秋水時(shí)至，百川灌河?！弊匀挥行蛄髯?，秋天的洪水按時(shí)到來，千百條河水注入黃河。

黃河水位高漲，水面變得極為開闊，兩岸與水中沙洲之間是牛是馬都不能看清了?！坝谑茄珊硬廊蛔韵?，以天下之美為盡在己。”他以為再也沒有比黃河更浩大的了。以自我為中心的情緒、思想開始擴(kuò)張起來。

所以，一個(gè)人的視野，就是他的腳步所到之處，行走的腳步與閱讀的腳步所到之處。人們往往受時(shí)代的束縛、空間的局限、禮教的約束，而形成一種封閉的心靈卻不自知。

好在，河伯沒有沉迷于“自美”而停滯不前。他展開腳步，“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”。原來，北海才是不見盡頭，才是汪洋恣肆。于是他轉(zhuǎn)變原來的欣欣然、興頭頭，“望洋向若而嘆日”：從前有人小看仲尼的見聞，輕視伯夷的道義，開始我還不相信（現(xiàn)在知道，的確有這樣見識(shí)武斷的人）；現(xiàn)在我看到海神您的廣闊無窮（才知道原來我也見識(shí)淺陋）。要不是我來到了您的門前，我就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)地被見識(shí)大的人恥笑了。

成語“望洋興嘆”就出自這里，文章里的意思是在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)多比喻為做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。成語“牛馬不辨”“大方之家”“貽笑大方”也出自這里。課文節(jié)選的139字里，就有四個(gè)成語。《莊子》豐富、生動(dòng)、深厚的文學(xué)性可見一斑。

課文就節(jié)選到這里，遺憾。以我們同學(xué)的視野，完全可以針對(duì)課文滋生兩個(gè)疑問。

其一，海就廣闊無邊嗎？我們現(xiàn)在都知道，海有邊際，世界上也不止一個(gè)北海。

其二，莊子不是不稱道儒家積極入世的觀點(diǎn)和其所標(biāo)榜的道德觀么？為什么河伯反倒盛贊孔子和伯夷？

如果課文至少能節(jié)選兩個(gè)回合的對(duì)話，以上這些疑問都可以解決，大家就會(huì)醍醐灌頂，嘖嘖稱贊莊子的了不起。

（二）海神窮盡說“大”，探討“小無所終”

《秋水》下文以清晰簡潔的“河伯日”“北海若日”的七組對(duì)話，揭示哲理。本文主要闡釋其對(duì)話的第一和第二組。

在河伯說了上文中的那些話之后，海若說：井口局限了井底之蛙的視野，對(duì)這蛙談不了大海；生存的時(shí)令限制了夏蟲的見識(shí)，對(duì)這夏蟲說不了冰雪之事。今天很多清高的人喜歡引用“夏蟲不可語冰”來表達(dá)自己對(duì)見識(shí)淺陋之人的鄙夷。出處就在這里。莊子的比喻就是這么通俗，這么有力，鮮明而生動(dòng)。

海若接著說：“如今你從河岸出來，看到大海，我就可以跟你談?wù)劦览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知道什么時(shí)候停止，但是大海從來不會(huì)滿溢；海水也不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)變化或者水災(zāi)旱災(zāi)而受到影響。海的容量不可計(jì)數(shù)?！蹦菚r(shí)候可沒有衛(wèi)星視圖，莊子怎么視野那么廣闊的呢？厲害的是，莊子的視野不局限于海。海若繼續(xù)說：“但是，我未曾借此夸耀。海在天地里面，猶如小石頭小木頭在大山里面一樣?！苯又陀辛酥囊欢卧挘骸坝?jì)四海之在天地之間也，不似暑空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？”成語“太倉稊米”就是這么來的。比喻人和物都處在廣袤的宇宙中，極其渺小。

兩千多年前的莊子眺望遠(yuǎn)方，眺望星空，已經(jīng)有了極為開闊的宇宙觀。他借海若之口，繼續(xù)推演，在一個(gè)遼闊的天地中，在漫長的歷史里，帝王之爭，孔子的所謂博，又算得了什么呢？順筆回應(yīng)了上文河伯對(duì)孔子的贊譽(yù)。

海若所說才是莊子所要表達(dá)的觀點(diǎn)。大，有無窮大。每個(gè)人都不要自以為了不起。這個(gè)觀點(diǎn)，才是《秋水》了不起的地方。以上為對(duì)話的第一回合。

河伯于是問：“我以天為最大，以毫毛為最小，可以嗎？”展開了第二組對(duì)話。海若回答說：不可以。萬物的量不可以窮盡，時(shí)間的推移沒有止境，得與失也沒有一定，事物的終結(jié)和起因也不是一成不變的。所以，具有大智慧的人觀察事物，從不局限于偏向某一方面，因?yàn)樾〉膮s不以為小，大的卻不以為多。這是因?yàn)橹?，物量是沒有窮盡的。

今天的我們知道，事物由分子構(gòu)成，比分子更小的還有原子、電子、夸克、中子、質(zhì)子。兩千多年前的莊子并不知道這些。但是他清晰明了地說出了如今依然振聾發(fā)聵的哲理：在無限的時(shí)空系統(tǒng)里，大和小，都是沒有窮盡的，也沒有固定性、絕對(duì)性。這不正是我們今天所需要的發(fā)展的眼光么？

（三）《莊子》這本書太好看了，莊子這個(gè)人太率真了

上文僅僅分析了《秋水》中河伯和海若的兩組對(duì)話，就讓我們有心智大開之感?！肚锼酚腥さ牧硪粋€(gè)方面是，它塑造了兩個(gè)有性格有見識(shí)的神仙，河神和海神?！肚f子》還塑造了其他神仙呢。比如姑射山的神人。有意探索的同學(xué)可以讀《秋水》，甚至讀《莊子》。

莊子活了83歲；在戰(zhàn)國時(shí)期，人的平均壽命只有40來歲，莊子絕對(duì)是高壽。其實(shí)莊子生活得窮困艱苦。窮到哪樣？《莊子》出了個(gè)成語“涸轍之鮒”：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉?！敝芫褪乔f周，莊子自稱。莊子因?yàn)榧抑袥]有粒米，窮得揭不開鍋，向他的朋友監(jiān)河侯（管理黃河的官員）借糧。監(jiān)河侯說，等收了租再借給他。于是莊子就向監(jiān)河侯講了“涸轍之鮒”的故事。莊子說：我走在路上，聽見有人叫我?；仡^一看，在一個(gè)干涸的車轍里一條小鯽魚求助，說它快要干死了，趕快給它一碗水。我對(duì)鯽魚說，我去南方考察，勸說吳王和越王，引江水來救你。那里是水鄉(xiāng)澤國，水多得不得了。魚說，這樣的話我就變成魚干兒了。

莊子用這個(gè)故事諷刺了監(jiān)河侯故作大方，實(shí)則虛偽，說空話假話敷衍人的真面目。說完這個(gè)故事，他就頭也不回地走了。莊子這樣不給人留情面，這樣不圓滑而率真到底，估計(jì)是不受人待見的。所以他不做官，他愿意做個(gè)自由自在的人。莊子活得坦蕩蕩。

其作品《莊子》流傳了兩千多年，經(jīng)久不衰。歷代統(tǒng)治者都不喜歡《莊子》，秦始皇就燒過，但是《莊子》保留下來了。因?yàn)樗紫染哂胸S富深厚的文學(xué)性，文采太好了，比喻那么生動(dòng)，寓言那么有趣，留下那么多成語。所以臺(tái)灣作家張大春說，《莊子》是文學(xué)體裁小說的發(fā)端?！肚f子》又是一部哲學(xué)書，耐人尋味，“精神”一詞就首創(chuàng)于莊子，闡述心神活動(dòng)創(chuàng)造了人的精神生命。

莊子這個(gè)人，《莊子》這本書，都值得我們細(xì)細(xì)品味。愿開闊浩蕩的《秋水》，愿有趣生動(dòng)的《莊子》，能啟迪我們的心智，開放我們的心靈。

學(xué)法導(dǎo)讀

（一）新舊之辨

我們的課本中，編選了《論語》《孟子》《莊子》《左傳》《史記》很多古代典籍。所有的經(jīng)典，都是古人在當(dāng)時(shí)形勢下，記載他們的行為與思想。今天，我們說發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)，是古代直接傳遞下來的文化呢，還是在歷史變遷中我們有所選擇地取用的文化？

拯救傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、反思傳統(tǒng)文化以及批判舊道德、老人倫，這些觀點(diǎn)都是對(duì)的。而怎么實(shí)行種種觀點(diǎn)，則需要我們客觀、謹(jǐn)慎，需要我們今人在對(duì)古代經(jīng)典的繼承中，進(jìn)行新與舊的辨析，去偽存真。

（二）學(xué)而思考

讀古代名人的傳記，讀古代經(jīng)典，常常讓我們思考，一個(gè)人，處在他不滿意的社會(huì)環(huán)境中，或者處在個(gè)人的逆境中，究竟何去何從？

有的人自保高潔，以死明志，比如屈原。

有的人單騎獨(dú)行，蹈死不顧，“自反而縮，雖千萬人吾往矣?！北热缑献?。

有的人遠(yuǎn)離是非，隱居出世，笑看紅塵，比如莊子。

三種選擇，性情各異，取舍不同，皆有高格。對(duì)這三種高標(biāo)，我們也要反思。道德家們不能從此就要求人人是屈原，一條道走到黑。儒家學(xué)派則不能一切以先師禮法為當(dāng)然，不準(zhǔn)人越雷池。莊子的擁躉則不可走上事不關(guān)己高高掛起、不論是非的岔路。

在國家、社會(huì)、政治的大格局與個(gè)體生命、個(gè)性的小格局之間，人如何自處、自為、自我修養(yǎng)，這始終是我們學(xué)習(xí)、歷練一輩子的哲學(xué)命題。從積極的一面來看，《莊子》的《秋水》篇，正是告訴我們，人怎么具有自知之明，怎么看待這個(gè)世界，怎么看待繼往開來。