李戡：如果我一味悲傷，我就不好意思說是李敖的兒子

在圖書宣傳史上，有很多“打仗親兄弟，上陣父子兵”的佳話。這也是文化和精神傳承的一部分。

《李敖自傳》出版不久，李敖先生溘然長逝，留下讀者諸君思他若狂。而他唯一的兒子李戡，身負家事和學業(yè)的重責，展現(xiàn)了一個二十六歲青年特有的堅韌、樂觀和沉穩(wěn)。

今年8月，李戡在大陸宣傳《李敖自傳》，每到一地，讀者都展現(xiàn)了極大的熱情，他們中不乏李敖先生的忠實粉絲，讀李敖多年，精神上都或多或少受李敖的鼓勵。見到李戡，他們都問出了自己最想問的問題，而李戡，則毫無保留地予以回答。他說：沒想到父親的讀者年齡跨度這么大，這么熱情，這讓我感到特別驚喜，也替父親感到無比的欣慰。

以下，是我們精選出來的讀者提問，從中，或許可以了解自傳以外更不一樣的李敖，作為父親和家人的李敖。

讀者：現(xiàn)在大陸在搞應試教育，小孩子每天要學六七個小時，孩子的批判精神、獨立思考都達不到，你怎么看大陸的應試教育？

李戡：應試教育是中國的一部分，從過去很久以前到現(xiàn)在，這個沒有太大改變，我也曉得這個壓力非常大。雖然我必須承認，臺灣的程度可能不如大陸這么厲害，但是我也是從應試教育一步步過來的，這是每個人都必須經歷的，很難改變，也不能為了逃避這個制度就不上學。大陸的具體課程我不熟悉，但臺灣的教育有一些問題，它把小孩子的民族認同、身份認同搞壞了，所以會造成今天臺灣這么多問題。

讀者：請問以您的觀點來看，學歷史到底是為了解決自己的思維方式問題，還是更多的需要解決社會乃至國家的一些具體的問題？

李戡：我個人傾向你說的后者，就是解決現(xiàn)實問題，這也是我父親一直提倡的。我父親2011年做廈門大學國學論壇的主持人，就強調國學的現(xiàn)代意義，否則光是去追求很艱澀難懂的哲理或者字面意思，意義不是很大。這個很像章太炎強調的研究歷史應該講四個字：“求是致用”?！爸掠谩笔顷P鍵。我想我父親對國民黨的研究，包括對張學良的研究，對“九一八”的研究，甚至對民進黨、對兩岸關系的研究，都是在強調“致用”的意義。他對今天兩岸問題該怎么解決，還有中日關系、中美關系何去何從，都曾說出自己的看法，指出一個方向。所以，我想他是強調歷史研究的現(xiàn)實意義，這是他對我們學歷史的人最大的影響。

讀者：你好，我想問三個問題。第一個問題，你名字中的“戡”字是什么意思？第二個問題，李敖先生的人生經歷跌宕起伏，作為兒子，你想不想給父親寫一個電影劇本？第三個問題，你認為北京和臺灣兩地學生的思想、生活方式有什么不一樣？

李戡：第一個問題很簡單，關于我的名字。臺灣有動員戡亂時期的條款，那個條款后來因為兩岸關系好了以后廢除了，它廢除以后我就出生了，所以我父親和我母親就想到用這個字?！瓣弊衷凇渡袝防锍霈F(xiàn)過，有“平定”的意思，有平定亂世這種意味。

第二個問題，關于電影劇本，我也很感興趣，但是目前肯定做不了，因為需要錢，需要時間，還需要好演員。目前我還沒有這個本事去做這個事情，但是我想以后會做。

至于兩岸年輕人的問題，我在臺灣住了十七八年，我了解臺灣年輕人的想法，我和大陸的朋友也有好幾年的接觸。大陸同學的眼光放得比較遠，他們對自己的前途發(fā)展方向很早就做好規(guī)劃，知道該怎么去實現(xiàn)。臺灣學生在這方面不如大陸學生好，很多大陸交換生到臺灣去，很容易當?shù)谝幻?，因為他們確實太用功了。他們提出的問題，臺灣老師都答不出來，因為臺灣老師不需要想怎么回答問題，臺灣學生幾乎不會發(fā)問。

今后兩岸青年交流是很重大的問題，也是一個趨勢。但臺灣有教育問題，臺灣的很多年輕人在第一步就產生了錯誤的價值觀，身份認同，民族、國家認同出了問題，所以在交流上會有很大障礙。他們可以跟大陸同學來往，可以當非常好的朋友，但是一談到政治就翻臉。要怎么克服這個問題呢？我們只能希望臺灣方面在教育上做一些改變。

讀者：我們知道李敖先生是一個很難定義的人，你覺得現(xiàn)在這種時代，對于像李敖先生這樣的“狂士精神”，能不能提倡和推廣？另外，你從在北大讀書開始就寫日記，這是從小的習慣還是受到父親的一些影響，你現(xiàn)在也一直有記日記的習慣嗎？

李戡：第一個問題，“狂士”是他生命的風格。他跟我講過，過去能這樣做是有時代背景，在那個時代背景下可以那么做，可以引以為自豪，可以對外宣傳，這是沒問題的。但是他是一個負責任的人，他不會盲目對他的讀者散布奇怪的觀點，他很明確，現(xiàn)在這個時代不應該做他這樣的人，因為會把自己毀掉，什么也做不成，所以他不鼓勵年輕人動不動就突發(fā)奇想干出一番大事業(yè)，或者干出很不切實際的事情。至于日記的問題，我現(xiàn)在停掉了，因為很多問題我不能很老實地寫下來，因為我也不想騙人。我微博有發(fā)很多有趣的東西，但是我不會發(fā)我的日記，日記記在心里就好。

讀者：剛才你談到你父親的離開你也不會很難過，我想知道你此刻會想念他嗎？如果你的父親泉下有知，此刻你最想對他說的一句話是什么？

李戡：當然想念，我經常想念和他過去相處的點點滴滴。但我不能太悲傷，如果一味悲傷，我就不好意思說我是李敖的兒子。我爺爺去世的時候，我父親才二十歲，比我現(xiàn)在還小，但他很堅強，很有主見。至于，現(xiàn)在我想對他說什么，很簡單，就是“爸爸，我在沈陽，我很開心”。他沒來過沈陽。

讀者：李敖先生說過，他外出的時候，尤其在不安全的時候，身上有佩刀，他說雖然我打不過那些小年輕，但是這是我的一種態(tài)度，隨身配一把刀或者小匕首，這樣我絕對不會退縮，表達會迎戰(zhàn)的一種態(tài)度。我很好奇這件事的真實性，李敖先生到了晚年，他一直有這個習慣嗎？

李戡：是有的，他的一條皮帶上面綁了很多東西，有你說的匕首，其實是一把軍刀，折疊式的，他喜歡收藏刀。有一個萊卡相機，有手電筒，還有很厚的一捆現(xiàn)金都裝在口袋里?，F(xiàn)金是新臺幣。大家知道新臺幣面額最大是兩千，但是兩千幾乎沒人用，一般流通的是一千，藍色的。一千塊錢相當于人民幣兩百塊錢，一千塊錢的一捆，捆起來放在左邊口袋，小一點的一百或者五百臺幣，把它們捆在一起放在右邊。他說，隨身帶著兩捆現(xiàn)金，碰到壞人搶劫，拿刀出來，看能不能把人嚇跑，嚇不跑怎么辦？把錢扔了，賊拿了錢就跑了。這是他的自我幽默的一種方法，我是這樣理解的。

讀者：就您本人的觀點來說，沈陽人民的氣質跟臺灣人的氣質有什么區(qū)別？在您的觀念當中，傳統(tǒng)文化的精髓有哪些？

李戡：沈陽人的氣質，或者說東北人的氣質，在我爸身上能看到，就是幽默、豪爽、大氣。在臺灣，我想不能一概而論，但是整體來講幽默感肯定沒有東北人好，同樣的玩笑在東北可以開，在臺灣就不行。

至于傳統(tǒng)文化，我認為到1949年以后很長一段時間，臺灣在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化方面確實做得非常好，特別是在文史方面、哲學方面的研究特別好，很多人都會學傳統(tǒng)文化。但是我必須要強調，到了現(xiàn)在，這個風氣嚴重衰退，在學界還好，但是在一般民間，對中國文化幾乎是脫鉤的。我們過春節(jié)，過端午節(jié)要劃龍舟，明明是中國文化的傳統(tǒng)，但是他們不說是中國文化，是臺灣文化，所以這是非常矛盾的現(xiàn)象。如果去了臺灣旅游十天，看到臺灣這個好、那個好，就說中國傳統(tǒng)文化在臺灣保存最好，這是很膚淺的。必須真正在臺灣待很長一段時間，才能看到我剛才講的那些現(xiàn)象。這是我個人的理解。

讀者：您覺得李敖先生最大的優(yōu)點和最大的缺點是什么？

李戡：我特別喜歡回答這個問題。我覺得他的優(yōu)點是他很率真，我雖然只跟他相處了25年，從他58歲到83歲。但這25年他真正走出臺灣，走進大陸，走進世界華人圈，這是他關鍵的25年，我很幸運可以陪他一起參與其中。他的率真，有太多的見聞和例子可以講了。他是一個很質樸、很對得起自己的人，所以他確實很瀟灑，仰不虧于天，俯不怍于人。

至于缺點，我也不覺得這是一個缺點，任何人都有，包括我在內，就是吹牛。他在做學問上面吹牛是很認真的，很多人覺得他在吹牛，但我覺得他講的每一個字都是經得起推敲的。至于另一些吹牛，可能就是他的戀愛觀，在我看來，他在情書上有非常好的天分和造詣。