淺析田秋《誡子書(shū)》的思想特質(zhì)

錢(qián)明

摘 要：田秋的《誡子書(shū)》有其自身的特點(diǎn)和價(jià)值。讀這篇文章不僅會(huì)被他的思想和個(gè)性所打動(dòng)，還會(huì)熟悉他生活的時(shí)間和地點(diǎn)。至于這篇文章的特點(diǎn)，他首先“警告”了后人，希望通過(guò)講述自己生活中的故事來(lái)激勵(lì)他們；其次，他從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷入手，樹(shù)立榜樣，利用示范效應(yīng)和模范的力量，啟發(fā)和教導(dǎo)其后人；第三，從后代的角度來(lái)看，他主張“保護(hù)”家庭和私有財(cái)產(chǎn)，但明確要求后人堅(jiān)決拒絕不當(dāng)?shù)摹皺?quán)力利益”，即權(quán)力所獲得的利益。

關(guān)鍵詞：田秋 《誡子書(shū)》 思想特質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-80-83

與西方文化不同，中國(guó)人安身立命、心靈慰藉靠的不是“天國(guó)”，而是“家國(guó)”，故而家風(fēng)、家教、家訓(xùn)、家規(guī)、家政、家禮、家族、家譜等“家文化”在中國(guó)人的思想世界和生活世界中顯得特別重要，尤其像家訓(xùn)之類(lèi)的東西，是會(huì)被后人反復(fù)提及、評(píng)價(jià)并利用的?？梢哉f(shuō)，家訓(xùn)和家教是把中國(guó)人的生命邏輯和基本信條——為己、為人、為政、為民、為國(guó)、為天下連接在一起的重要粘合劑。

本人對(duì)田秋知之甚少，只是為參加2017年12月5日在貴州省思南縣舉辦的“田秋思想學(xué)術(shù)研討會(huì)”才倉(cāng)促閱讀了他的著作。后來(lái)我在讀了編入此次研討會(huì)論文集的55篇論文后發(fā)現(xiàn)，竟有27篇是專(zhuān)論或涉及田秋的教育思想與實(shí)踐方面的論文，幾乎占了近一半，可見(jiàn)教育思想與實(shí)踐在田秋思想中的分量是最重的?？梢哉f(shuō)田秋首先是個(gè)教育家，然后才是思想家和文學(xué)家，而田秋的教育思想與實(shí)踐，我覺(jué)得又可分為科舉教育與家庭教育兩個(gè)層面。本文即擬以田秋的家訓(xùn)和家教為主線(xiàn)來(lái)談點(diǎn)個(gè)人的感想。

一

中國(guó)人寫(xiě)家訓(xùn)，大都濃縮了撰著者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和思想情懷，不僅撰著者的子孫后代從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也會(huì)有許多可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)的典范。諸葛亮的《誡子書(shū)》是在他54歲時(shí)寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的，書(shū)中留下了千古名句：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！痹缬谥T葛亮《誡子書(shū)》的還有西漢東方朔的《誡子書(shū)》、東漢鄭玄的《誡子書(shū)》（又名《戒子益恩書(shū)》）等名篇，但都比不上諸葛亮的《誡子書(shū)》影響廣泛。田秋的《誡子書(shū)》（又名《西麓訓(xùn)子》）1雖不能與這些千古名篇相提并論，但也有其自身的特點(diǎn)與價(jià)值，細(xì)細(xì)讀來(lái)，不僅能為田秋的思想個(gè)性所感動(dòng)，還可對(duì)田秋所處的時(shí)代和地域有所把握。

田秋（1494-1556），字汝力，號(hào)西麓，貴州思南人。他是中國(guó)歷史上不多見(jiàn)的少數(shù)民族（土家族）思想家之一。他出身仕宦書(shū)香門(mén)第，幼年讀書(shū)用功，聰敏過(guò)人。明正德五年（1510）十七歲時(shí)領(lǐng)云南鄉(xiāng)薦，九年（1514）二十一歲時(shí)登進(jìn)士第。嘉靖元年（1522）任福建延平府推官，六年（1527）任直隸河間府推官，次年授戶(hù)科給事，九年（1530）授禮科左給事，十五年（1536）任吏科左給事，戶(hù)科都給事，福建布政司右參政，十八年（1539）升任四川按察使，次年再升任廣東右布政使。二十年（1541）六月，驚悉二子會(huì)試不第，相繼喪于京城的消息后，悲痛欲絕，辭職還鄉(xiāng)。后在家鄉(xiāng)辦學(xué)，至嘉靖三十五年（1556）去世。田秋最大的功績(jī)是最早提出在貴州興辦州縣學(xué)校，并在貴州開(kāi)科取士，1成為繼王陽(yáng)明之后從根本上改變貴州地區(qū)教育文化落后面貌的代表性人物。

下面我就對(duì)《誡子書(shū)》談點(diǎn)讀后感，主要談兩點(diǎn)：一是《誡子書(shū)》本身的要旨或主要內(nèi)容；二是通過(guò)與田秋同時(shí)代人的比較來(lái)分析田秋家訓(xùn)的思想特質(zhì)。

《誡子書(shū)》雖為田秋去世前兩年寫(xiě)給其三子田時(shí)都，但其實(shí)是寫(xiě)給其所有后人看的，全文約1300字，內(nèi)容主要分為三個(gè)部分：

一是向子孫后代講述了思南田氏的家族史，以及自己為行孝道而放棄做官、居家侍養(yǎng)父母八年，后又因父母雙亡而“無(wú)仕進(jìn)意”的心路歷程。最后，因“聞時(shí)中、時(shí)龍（田秋二子）會(huì)試下第，連喪于京邸，瘡鉅痛深，方過(guò)迷亂2，棄官而歸。再疏請(qǐng)乞致仕，乃得準(zhǔn)家居。修飾先墓，創(chuàng)建宗祠，買(mǎi)祭田以供粢盛，盛邸舍以供祭物”。真真切切地彰顯出一個(gè)孝賢之子的難得品質(zhì)。

二是向子孫后代講述了自己的成長(zhǎng)史，比如“吾少穎敏，過(guò)目幾于成誦，惜未經(jīng)大儒指授，偶得科第，于道未聞，未成童而食廩，君恩至重，未盡致身之節(jié)。少為父母所鐘愛(ài)，乃以虛名奔走，競(jìng)逢屬纊之日，此皆吾終身所抱恨”，對(duì)自己未能盡忠盡孝抱有終生遺憾。同時(shí)還介紹了自己所承擔(dān)過(guò)的各種職務(wù)，以及為官時(shí)或致仕后的個(gè)人表現(xiàn)和人格特質(zhì)，比如“暇則修橋梁、治藥餌，以惠鄉(xiāng)民；耕作鑿井之外，別無(wú)經(jīng)營(yíng)以自封。平生恥攀權(quán)要、干謁貴3。致仕以來(lái)，未嘗入官府干撓公事。居官雖二十年，歷俸未及九。性甘淡素，居官且不當(dāng)利權(quán)”。向后人描繪了一個(gè)廉政惠民、厭惡權(quán)貴的活脫脫的清官形象。

三是向子孫后代講述了何為賢孝之子的基本道理。比如“讀書(shū)不止于應(yīng)舉取科第，內(nèi)則以之涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性，外則資之以撫世酹物。若修身慎行，不辱先人，雖不能成大名，亦為賢子。居官持廉者多深刻4，吾廉而不刻也，宜有后人……汝力弱，不能別求莊地，雖劣，亦免爭(zhēng)競(jìng)也”。為后人樹(shù)立了一個(gè)薰陶德性、修身慎行、撫世酹物、與世無(wú)爭(zhēng)的君子樣板。

不難看出，田秋想留給子孫后代的，首先是一個(gè)勵(lì)志奮斗的孝子賢孫的形象，同時(shí)也是一部思南田氏在讀書(shū)、為官、做學(xué)問(wèn)上的家族成功史。在田秋眼里，這些《誡子書(shū)》中所述之內(nèi)容無(wú)疑是激勵(lì)后人的最好的勵(lì)志教材。當(dāng)然，不僅田秋，幾乎所有撰寫(xiě)過(guò)家訓(xùn)、家書(shū)、家譜的古代哲人，用家族成員的成功史、奮斗史來(lái)激勵(lì)后人，乃是不變的手段和目的。

田秋的這篇《誡子書(shū)》還告訴我們：

第一，田秋是個(gè)大孝子。他二十一歲中進(jìn)士后，一直居家贍養(yǎng)老人，直到二十八歲才在長(zhǎng)兄、老父的催促下赴京候任。他在官二十余年，但真正領(lǐng)取俸祿的時(shí)間只有九年，多數(shù)時(shí)間是在家中盡孝養(yǎng)老。

第二，田秋主張“廉而不刻”。“刻”在此處指的是“刻板”“刻薄”，“不刻”就是不刻板、通人情。這說(shuō)明，田秋這個(gè)人很有人情味，所堅(jiān)守的是儒家的“中道”原則。他是在堅(jiān)持原則、把握好“度”的前提下，對(duì)正常的人情往來(lái)持理解立場(chǎng)。也就是說(shuō)，對(duì)于朝廷高官內(nèi)宦等大權(quán)在握者，他不僅不講情面，而且大膽上疏，予以揭露，并收到了很好的效果；但對(duì)于普通人，對(duì)于鄉(xiāng)里人，他則通情達(dá)理，不刻板，不絕情，從而保持了與家鄉(xiāng)人的較好關(guān)系，并自認(rèn)這是“宜有后人”的基本前提，而“有后人”乃是中國(guó)古代孝道的重要內(nèi)容。

第三，田秋讀書(shū)“未經(jīng)大儒指授”。這說(shuō)明，田秋基本上是自學(xué)成才，所以他非常強(qiáng)調(diào)自得、自悟的重要性，而這點(diǎn)正好與陽(yáng)明心學(xué)的主張相吻合。當(dāng)然，這也反映了當(dāng)時(shí)貴州地區(qū)教師力量缺乏、難有大儒名師指導(dǎo)，就連科舉考試也得千里迢迢到云南赴考的基本現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)，還可能是田秋要求其后代多多咨詢(xún)請(qǐng)教家里親人，而不像文教發(fā)達(dá)地區(qū)以師友為第一求教對(duì)象的重要原因之一。而對(duì)“友”的強(qiáng)調(diào)，則可謂文教發(fā)達(dá)地區(qū)之陽(yáng)明學(xué)者的共同立場(chǎng)，由此亦可看出當(dāng)時(shí)貴州與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。

二

王陽(yáng)明的再傳弟子、浙江紹興人張?jiān)恚?538-1588）比田秋小四十多歲，他也寫(xiě)過(guò)一篇著名的家訓(xùn)——《遺子說(shuō)》。如果拿張?jiān)淼摹哆z子說(shuō)》與田秋的《誡子書(shū)》作一比較便可以看出，張?jiān)韺?xiě)的家訓(xùn)看重的是官員的自省自律，而田秋寫(xiě)的家訓(xùn)則看重的是個(gè)人的德行操守。

張?jiān)碓凇哆z子說(shuō)》中告誡官員，與其“廣買(mǎi)田宅以遺其子”，不如把優(yōu)秀品德與淵博知識(shí)教于子。他的《遺子說(shuō)》記載道：“客有廣買(mǎi)田宅以遺其子者，其言曰：‘不如是不足以遺吾子。張子聞而詰之曰：‘子之父遺子幾何？子之祖遺若父又幾何？客曰：‘吾祖所遺薄田敝廬耳，吾父始拓之，至予又拓之。張子曰：‘若是，則安用子之汲汲焉為若子謀也？客曰：‘夫人之子，亦安得人人賢且智，如吾父子之能自創(chuàng)立者？張子悠然而笑曰：‘噫！子過(guò)矣，子過(guò)矣！子亦安可逆料汝之子不賢且智，如若父與子之能自創(chuàng)立也，而汲汲焉為之謀邪？若子廣田宅以遺若子，而逆待之以不肖，遺之雖厚，待之實(shí)薄矣。且子既以不肖待若子，又安望若子以賢且智自待，而終守子之所遺也。夫我則不然。我將以賢且智待吾子，即亡以遺吾子，視子之待若子，不已厚乎？客默然而退?！?

盡管田秋、張?jiān)淼犬?dāng)時(shí)著名的思想家都是在晚年或致仕以后才開(kāi)始重視家教，進(jìn)而撰寫(xiě)家訓(xùn)的，但比較而言，張?jiān)硖岢隽藨?yīng)該把什么樣的“遺產(chǎn)”留給后代這樣嚴(yán)肅的社會(huì)政治課題，而田秋則以自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷告誡其子孫后代，讀書(shū)對(duì)于“涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性”的重要性，以及應(yīng)該如何為官做人的重要個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。而據(jù)筆者解析，這種分別至少部分反映了貴州與當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)在問(wèn)題意識(shí)上的差異。

除此之外，通過(guò)與張?jiān)淼摹哆z子說(shuō)》的比較，我們還可以透視到田秋《誡子書(shū)》的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，田秋《誡子書(shū)》是寫(xiě)給自己家人的，而湛甘泉2、張?jiān)淼犬?dāng)時(shí)的心學(xué)大家所寫(xiě)的家訓(xùn)則主要是寫(xiě)給族人乃至天下人的。

第二，田秋寫(xiě)《誡子書(shū)》是在向后代“預(yù)警”，欲通過(guò)敘述自己的人生經(jīng)歷來(lái)激發(fā)后人的志氣，而湛甘泉、張?jiān)淼热藙t是在看到了后代、族人利用自己的地位和權(quán)力開(kāi)始“變質(zhì)”，以勢(shì)欺人，給自己抹了黑后，才意識(shí)到了家訓(xùn)、家教的重要性。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的貴州地區(qū)，主要的任務(wù)是發(fā)展和追趕，是為激發(fā)奮斗實(shí)干之志氣，而地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和沿海地區(qū)的張?jiān)?、湛甘泉等人則已面臨了后代頹廢懶散、族人仗勢(shì)欺人的嚴(yán)重問(wèn)題。前者只是“預(yù)設(shè)”之課題，而后者則是現(xiàn)實(shí)之課題，故而田秋寫(xiě)《誡子書(shū)》的真實(shí)目的與湛甘泉、張?jiān)淼热耸遣惶嗤摹?/p>

第三，田秋是從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，通過(guò)示范效應(yīng)和榜樣力量，以身作則地啟迪、教誨自己的子孫后代，而湛甘泉、張?jiān)淼刃膶W(xué)家則是想通過(guò)說(shuō)“理”的方式，來(lái)對(duì)世人進(jìn)行說(shuō)教，以訓(xùn)誡和規(guī)范族人乃至天下人，在社會(huì)關(guān)切上，田秋與湛甘泉、張?jiān)淼热耸潜憩F(xiàn)出一定差異的。

第四，正是從子孫后代的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，田秋主張合理的、正當(dāng)?shù)募耶a(chǎn)、小產(chǎn)還是要“保守”的，但對(duì)于不合理的“利權(quán)”，即通過(guò)權(quán)力而獲得的利益，則明確要求堅(jiān)決拒之；而張?jiān)韯t主張與其“廣買(mǎi)田宅以遺其子”，不如把優(yōu)秀品德與淵博知識(shí)教于子，這同樣也反映了田秋不刻板、通人情的行事風(fēng)格。在貴州這樣的經(jīng)濟(jì)特別落后的地方，田秋的做法和主張，我以為是有利于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，這就如同在改革開(kāi)放初期強(qiáng)調(diào)“讓一部分人（合法合理地）先富起來(lái)”的政策一樣，到了一定的發(fā)展階段，就要強(qiáng)調(diào)共同富裕了。對(duì)于當(dāng)時(shí)的貴州地區(qū)來(lái)說(shuō)，迫切要解決的是有無(wú)問(wèn)題，而對(duì)于當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)來(lái)說(shuō)，則是要解決公平的問(wèn)題。不同的發(fā)展階段、不同的地域條件，理應(yīng)有不同的家教和家訓(xùn)。田秋了不起的地方，就是能做到因時(shí)而異、因地而異地提出具有針對(duì)性的教化思想和主張。他是想通過(guò)自己的示范帶頭作用，來(lái)提高家鄉(xiāng)的文教水準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，所以他在強(qiáng)調(diào)孝道、自得之學(xué)以及家中人傳幫帶作用的同時(shí)，又要求后人在不與人爭(zhēng)利的前提下，保護(hù)好家產(chǎn)，并加以發(fā)展，以便通過(guò)這種示范效應(yīng)，盡快地改變家鄉(xiāng)的落后面貌。因此，他主張把合理的財(cái)產(chǎn)留給后人，讓他們珍惜保護(hù)，發(fā)展祖產(chǎn)，以帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使之能跟上或趕上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。

眾所周知，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)的“家”，是家庭的“家”，也是國(guó)家的“家”。黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。在這方面，包括田秋在內(nèi)的古代家訓(xùn)給我們留下了相當(dāng)豐富的思想遺產(chǎn)，如果拿田秋的《誡子書(shū)》、張?jiān)淼摹哆z子說(shuō)》等家訓(xùn)遺產(chǎn)來(lái)對(duì)照一下當(dāng)下的官場(chǎng)現(xiàn)形，也許會(huì)讓相當(dāng)一批官員汗顏！也會(huì)讓相當(dāng)一部分年輕人自勵(lì)奮進(jìn)！而這也是我們當(dāng)下研究和弘揚(yáng)田秋家訓(xùn)的意義之所在。

Abstract： Tian Qius Admonition to My Sons（Jie Zi Shu） has its own characteristics and value. While reading the article， we will not only be impressed by his thoughts and personality， but also get acquainted with the time and place in which he lived. As for characteristics of the article， he first“warned”descendants， hoping to motivate them by telling his own stories in life； second， he inspired and taught them by starting with his own experiences of growing up， setting an example and making use of demonstration effect and the strength of a model； third， from the standpoint of descendants， he advocated the“conservation”of family and private property， but clearly required them to resolutely refuse improper“interests from power”， which meant the interests obtained by virtue of power.

Key Words： Tian Qiu； Admonition to My Sons（Jie Zi Shu）； Thought characteristic

（責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)）