宋代僧人的賦創(chuàng)作

張培鋒

摘 要：宋代僧人自覺(jué)運(yùn)用賦這一中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁，創(chuàng)作了數(shù)量相當(dāng)可觀的賦作，其中頗有文學(xué)價(jià)值和佛學(xué)價(jià)值兼具的杰出作品。但這類作品以往很少被納入中國(guó)文學(xué)史的考察范圍。本文以宋代延壽、元照、惠洪、寶曇等著名僧人創(chuàng)作的賦為例，對(duì)其文學(xué)和思想特征作出分析。

關(guān)鍵詞：宋代 僧人 賦

中圖分類號(hào)：I222.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-108-112

宋代僧人自覺(jué)而嫻熟地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的一些重要文體來(lái)闡發(fā)佛理，而賦這一善于“體物”的文體也被宋代僧人利用，創(chuàng)作了不少獨(dú)特的賦作。相對(duì)于詩(shī)文而言，宋代僧人賦作品傳世數(shù)量并不多，但卻有很多值得關(guān)注的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了不少杰出的作品?？偟膩?lái)看，宋僧的賦創(chuàng)作充分利用了賦文體“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”的特點(diǎn)，在賦的題材和寫(xiě)作手法方面，作出一些新的探索，或內(nèi)蘊(yùn)深醇，或機(jī)趣盎然，或議論風(fēng)生。宋代流行的幾種賦體——騷賦、律賦、文賦，僧人亦皆涉足，他們的創(chuàng)作是宋代賦史上不可或缺的一頁(yè)。

宋初，法眼宗高僧延壽（904—975）創(chuàng)作了《法華靈瑞賦》《華嚴(yán)感通賦》《金剛證驗(yàn)賦》《觀音應(yīng)現(xiàn)賦》等作品，將賦這種文學(xué)體裁應(yīng)用于闡發(fā)佛理，用賦的手法演繹佛教宗旨，開(kāi)宋代賦善于議論的風(fēng)氣之先。這些作品，可以視為佛教文學(xué)的一種新創(chuàng)造。如其《華嚴(yán)感通賦》：

華嚴(yán)至教，無(wú)盡圓宗。于一心而普會(huì)，攝眾妙以居中。寂寂真門(mén)，遍塵沙界而顯現(xiàn)；重重帝綱，指毛端處而全通。爾乃十種受持，殊功莫比。誦一偈，破鐵城之極苦；暫頂戴，悟金言之深旨。傾誠(chéng)懺悔，閹人而須發(fā)重生；畢命誦持，病者而癭瘤全止。當(dāng)翻譯之時(shí)，現(xiàn)大希奇，青衣侍側(cè)，化出泉池。甘露沾于大地，香水灑于彤墀。百葉蓮花，開(kāi)敷榮于內(nèi)苑；六方地軸，震動(dòng)瑞于明時(shí)。其或神童送藥，野鳥(niǎo)翔集，天帝請(qǐng)講，高僧顧揖。才觀奧旨，知思議之難窮；乍聽(tīng)靈文，弘小典而何及。上圣同推，下類難知。以少方便，功越僧祇。但聞其名，不墮修羅之四趣；或持一品，能成菩薩之律儀。法界圓宗，真如榜樣。升天而能退強(qiáng)敵，墮井而潛歸寶藏。修禪習(xí)慧，冥通九會(huì)之中；列座騰空，位處二乘之上。此典幽玄，不可妄傳。大海量墨而難寫(xiě)，須彌聚筆而莫宣。金光影耀，冬葵艷鮮。力回垂死之人，魂歸塵世；水滴持經(jīng)之手，命盡生天。非大非小，塵塵諦了。金光孕于口中，紅蓮生于舌表。證明列踴地之人，得果現(xiàn)生天之鳥(niǎo)。大哉無(wú)盡之宗，向丹臺(tái)而洞曉。1

《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，其內(nèi)容主要是發(fā)揮展轉(zhuǎn)一心、深入法界、無(wú)盡緣起的理論與普賢菩薩行愿的實(shí)踐相一致的大乘佛教思想。該經(jīng)規(guī)模宏大，文采華美，在佛門(mén)中具有極為尊勝的地位，古往今來(lái)，有關(guān)此經(jīng)的感應(yīng)事跡也層出不窮。這樣一種題材用賦這種善于鋪張揚(yáng)厲、崇尚華美的體裁來(lái)表現(xiàn)是極為貼切的，如賦中“甘露沾于大地，香水灑于彤墀。百葉蓮花，開(kāi)敷榮于內(nèi)苑；六方地軸，震動(dòng)瑞于明時(shí)”、“大海量墨而難寫(xiě)，須彌聚筆而莫宣”等文句，就用華美的語(yǔ)言烘托出《華嚴(yán)經(jīng)》那種虛玄無(wú)極的境界，而如是境界也只有用如是語(yǔ)言才能表達(dá)；律賦句式的嚴(yán)整也恰如其分地表現(xiàn)出莊嚴(yán)無(wú)比的華嚴(yán)境界。

宋初天臺(tái)宗僧人智圓也作過(guò)幾篇小賦，與延壽不同的是，他的賦完全是個(gè)人情感的抒寫(xiě)，使用的是騷賦這種極具忬情成分的文體。如《感物賦》：

架有名鷹兮翦六翮，廄有駿馬兮絆四蹄。望高空兮凝睇，思廣陌兮長(zhǎng)嘶。妖狐狡兔兮正肥，達(dá)路康莊兮坦夷。利爪無(wú)施兮疾足何為，楚文不放兮周穆不騎。有奔電追風(fēng)之能兮，人莫我知。嗚呼！士有藏器于身兮有志無(wú)時(shí)，吾于是感斯物兮歔欷。1

《貧居賦》：

荒徑草深兮衡門(mén)長(zhǎng)扃，壞壁蟲(chóng)響兮幽砌苔青。饘粥糊口兮吟詠適情，行披百氏兮坐擁六經(jīng)。困窮而通兮盤(pán)桓居貞，嗟乎薄徒兮附勢(shì)尚聲。奔走要路兮騎肥衣輕，宴安華居兮狼心豕形。豈思止足兮安戒滿盈，名隨身沒(méi)兮禍逐貪生。焉如忠士守仁義，簞食瓢飲，不改其樂(lè)兮，垂萬(wàn)世之令名哉！2

兩篇賦寫(xiě)得都很簡(jiǎn)短，要言不煩，在抒情之中，表現(xiàn)出高尚的情懷，“豈思止足兮安戒滿盈，名隨身沒(méi)兮禍逐貪生”，更具有勸世的意味。其中《感物賦》尤具有深意。此賦的主體精神并不專在“指其物而詠者”，而是落在抒情言志。鷹與馬的形象只是象征式的點(diǎn)化，是抒情的媒介。作者一方面感嘆鷹的六翮、利爪無(wú)所施展，也惋惜馬的四蹄、疾足能而無(wú)用。一方面“將自身站立在旁邊”，以旁觀者的角度發(fā)出“翦、絆、望、思”的歔欷；另一方面又“將自身放頓在里面”，抒寫(xiě)一己用世之心，充分表現(xiàn)了壯志無(wú)成的感嘆。這樣一種既置身事外又設(shè)身其中的雙重角色，也是其佛學(xué)修養(yǎng)的體現(xiàn)，是大乘佛教觀一切物像所具有的基本態(tài)度。

律宗僧人元照作有《道具賦》組賦，其中包含《錫杖賦》《坐具賦》等篇，用賦的形式演說(shuō)佛門(mén)的資身之具。其《錫杖賦》：

吾有一錫，裁制有式。上下三停，聳干六尺。十二環(huán)圓而無(wú)缺，示因緣乃死乃生；兩鉆開(kāi)而復(fù)同，顯空有不離不即。匪以扶羸，唯將丐食。執(zhí)之兮居然寂寂，振之兮其鳴歷歷。直欲使諸有門(mén)，開(kāi)三途苦息。隨身所止，懸之屋壁，塵垢易生，長(zhǎng)須拂拭。擲云外兮不以為難，解虎竟兮未須勞力。幸哉凡愚，踏夫圣跡，外露粗暴，內(nèi)懷荊棘。用之舍之兮，能無(wú)夕惕？

《鐵缽賦》：

吾有鐵缽，裁制合轍。斗半為量，不大不小；竹煙熏治，唯光唯潔。似二分之明珠，若將圓之皎月。清晨入聚，群心發(fā)越。黃粱傾散，有若金沙；白淅高堆，宛如積雪。與香積之變現(xiàn)無(wú)殊，比自然之天供何別。咨爾同舟，宜自檃括。不耕不耘，不鋤不割，有生之命，自何而活？且夫口腹無(wú)厭，貪源叵竭，正念微乖，羅剎已奪。嗜一時(shí)之甘味，為萬(wàn)劫之饑渴。萬(wàn)金可受，保君未徹；杯水難堪，圣教明說(shuō)。是宜五觀無(wú)違，三匙有節(jié)。慎勿枉彼信施，以養(yǎng)穢軀；會(huì)須藉此資緣，早求自脫。3

賦體善于詠物，但又非單純?cè)佄铮谠佄镏薪约脑⒛撤N感情或者思想觀念，這幾乎成為宋僧賦作的一種普遍傾向。如《錫杖賦》結(jié)尾“用之舍之兮，能無(wú)夕惕”，《鐵缽賦》中“不耕不耘，不鋤不割，有生之命，自何而活”以及“藉此資緣，早求自脫”等語(yǔ)句，皆點(diǎn)明佛門(mén)法物的表法之意。后來(lái)在日本流行的所謂“物語(yǔ)體”散文小說(shuō)，或許與自宋傳入日本的這些僧人詠物作品有關(guān)。相對(duì)而言，惠洪的《龍尾硯賦并序》則更加具有文人意味：

予所蓄龍尾硯，比他硯最賢。龔德莊從予乞曰：“此石宜宿玉堂，豈公所當(dāng)有耶？”既以與之，又戲?yàn)橹x。其詞曰：

柳子嘗有言曰：“硯之美者，唯青石最賢，而絳石次焉。自絳、青而下，蓋亦不數(shù)，而世亦無(wú)傳?！焙螠厝恢邮?，出高要之晴川。方其始造也，祠中牢以匈祐，犯驚湍之洄漩。探萬(wàn)仞之崖腹，取勁石之堅(jiān)圓。裹碧草以徑出，割紫云之明鮮?？M金縷于廓岸，張鴝目于坳淵。于是房以玉室，而綈以錦衣。名以虛中，而以居默字之。適風(fēng)欞之春晝，偶莫逆于書(shū)幃。管城子方蒙茸而落帽，燕客儼峨峨之豐頤。愛(ài)知白之盡展其底蘊(yùn)，而看君答煙霞之譚詞。粲古今于立頃，而觀者若未始與聞。而有知以其有是之德，故君子見(jiàn)錄而不遺也。蓋嘗罥網(wǎng)而出鯉，昭以佳瑞而生之。涸于順山而鴿致，浴于越池而水緇。姿端重而有墨侯之封，腰微坳而作郎官之狀。逸于闐青鐵之群，秀蟾蜍玉器之上。又嘗污盧攜之怒裾，印太真之醉掌。泮紫金于藥鼎，槍清聲于書(shū)幌。殆其棄而弗用也，猶贐余骸于弟子，瘞朽骨于草莽。而狂生乃以鐵竊其名，而市工仍以瓦肖其像。由此硯之難致，故紛謬偽之欺誑也。顧予此硯之清堅(jiān)，出于歙溪之湄水。乃陋南荒之彘肝，而竊自比于龍尾。勻數(shù)寸之秋光，溫一片之和氣。疑初得于魯祠，何樸美之如此！從予游亦有年，愛(ài)其忍垢之類己。嗟所值之不遭，紛白眼之相視。獨(dú)一龔之可人，輒傾蓋而見(jiàn)喜。將提攜而去歸，置玉堂之棐幾。稔亨奮而逃窮，脫怒罵之焚毀。終未免腹洞于暮年，而猶勝支床于壯歲。子行勉矣，予將觀子與管城輩耕于無(wú)所不知之鄉(xiāng)，而至豐年之義理也已。1

作者所寫(xiě)為自己所用的一方龍尾硯，他將此硯贈(zèng)送友人龔德莊（龔端），而寫(xiě)成此賦。從賦中稱龍尾硯“從予游亦有年，愛(ài)其忍垢之類己；嗟所值之不遭，紛白眼之相視”等詞句看，應(yīng)為其遭受流放時(shí)所作。此賦狀物細(xì)膩生動(dòng)，同時(shí)寄寓自己的人格理想、身世之慨于字里行間。

北宋僧人中，與惠洪性情相近的仲皎所作《梅花賦》云：

翳彼梅萼，參乎雪花。香度風(fēng)而旖旎，影臨水以欹斜?，撊舨帽?，帶玉溪之瀟灑；清如薰麝，辟仙苑之光華。且夫晴云乍斂于東郊，麗日才升于南囿，酥萼失艷，鉛葩獨(dú)秀。含宿霧以凄迷，洗晨霜而孤瘦。凍開(kāi)蠟蒂，自宜清峭之天；吹破檀心，誰(shuí)怯黃昏之候。莫不山屏冉冉，水鏡盈盈，蓓蕾似連璧，枝柯在交瓊。嗟額上之半裝未了，何眉間之一剪先橫。竹葉杯中，野店謾資于幽詠；梨花夢(mèng)里，曉云難駐于高情。其如寒漠天遙，郵亭夜冷，望窮隴首之春信，踏碎階前之月影。會(huì)凄斷于衰草平沙，忍矜夸于夭桃艷杏。冰魂招處，懷清些于楚人；云馭傳時(shí)，聽(tīng)長(zhǎng)嘶于庾嶺。朝陽(yáng)借暖，暮雨饒芳。睹何郎之傅粉，乖韓氏之偷香。乳鶯未識(shí)乎妍姿，遷延深谷；寒蝶稍聞其勝韻，飛過(guò)低墻。宜乎翠綃卷而薄煙收，玉珠□而殘露晛。試攀鶴膝之斜朵，緩舉峰腰之快剪。孤山寺側(cè)，玩回雪以無(wú)殊；卻月觀前，學(xué)凌波而不淺。由是寂寞歌詠，團(tuán)圞繞行。悟空花之絕艷，嗟落地之繁英。銀蟾低而軒窗寒悄，畫(huà)角動(dòng)而簾幙風(fēng)清。談笑收功，誰(shuí)使?jié)h軍而止渴；雍容推最，實(shí)思商鼎以和羹。媚哉寫(xiě)照，何多供吟。非暫嫌趙昌之筆俗，愛(ài)徐熙之墨暗。襟懷獨(dú)慕其孤超，風(fēng)味更憐其幽淡。西湖處士兮，朽詩(shī)骨以難尋；東坡先生兮，渺才源而莫探。又安得問(wèn)寒芳于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廓參橫而河澹！2

宋人喜歡詠梅，這是一個(gè)極為重要的現(xiàn)象。一方面，梅花屬于花中“寒品”，不是什么“富貴之花”，卻有一種高雅的情味，這與宋代士林普遍提倡的淡薄守志的道德自律精神有某種內(nèi)在的相通之處，于是成為他們喻托貞節(jié)的重要媒介。另一方面，禪宗與其他佛教宗派相比，一個(gè)重要特色是重視證悟，它認(rèn)為經(jīng)典的讀誦、知識(shí)的積累等都不是最重要的，徹底擺脫無(wú)始以來(lái)無(wú)明煩惱根性，需要一個(gè)刻苦的磨練過(guò)程，最重要的是真參實(shí)悟，要人于當(dāng)下一切時(shí)一切處，工夫深入，鍛煉純熟，才會(huì)等來(lái)渙然冰釋的那一天。如慧思禪師所說(shuō)：“道源不遠(yuǎn)，性海非遙；但自己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦不真”。盡管禪宗認(rèn)為頓悟是一剎那的事，但是悟的過(guò)程卻是漫長(zhǎng)甚至是痛苦的，向內(nèi)求索是比向外求索更為艱苦的事情，這就如同梅花經(jīng)歷嚴(yán)寒，才能在春天來(lái)到的一剎那綻放出動(dòng)人的香氣一樣。因此，在禪宗極為興盛的宋代，梅花的品格為禪僧所欣賞，也是非常自然的事。何況梅花那種獨(dú)特的美感和神韻，也極適合用雅致的古典詩(shī)賦這種形式來(lái)表現(xiàn)。這首賦的文辭極為優(yōu)美，“瑩若裁冰”“清如薰麝”“酥萼失艷，鉛葩獨(dú)秀”“望窮隴首之春信，踏碎階前之月影”“竹葉杯中，野店謾資于幽詠；梨花夢(mèng)里，曉云難駐于高情”等等，寫(xiě)盡了梅花的情致。

南宋后期寶曇所作《木犀賦》亦為一篇含義深刻的詠物賦，全賦為：

桂生月窟，其大幾何？下隕桂子，直東南柯。誰(shuí)其之植，被于巖阿。邁群芳以孤往，粲一笑之微渦。轉(zhuǎn)金粟之漙漙，峙綠云之峨峨。不以色夸，而以香勝，匪天人而則那。吾嘗怪楚人貴辛夷而友杜若，棄老臣于汨羅；又嘗怪越人私末利而嬖山礬，遣西子而之它。是皆小大倒置，美惡亡辨，得使人窺其室者，袂屬而肩摩。至于燕趙齊秦之地，象犀珠王之產(chǎn)，彼夜半有力者負(fù)之而走，吾誰(shuí)而禁呵！不若我秋風(fēng)兮揚(yáng)波，月明兮佩珂，泬寥兮天宇，露□□兮濯磨。如坐眾香之津，如游百花之囿，而發(fā)毛肉骨無(wú)復(fù)于沉疴?；蛟唬捍x一指，如子之語(yǔ)，亦幾幻訛。予曰：不然，此吾家造物無(wú)盡藏也，不戚戚于已懟，不汲汲于當(dāng)歌。如屈信之適然，無(wú)毫厘之或蹉?？拖捕荩枰嗥鹞?，亂黃跆藉，同繞樹(shù)以婆娑。1

木犀通稱桂花，其葉橢圓形，花簇生于葉腋，黃色或黃白色，有極濃郁的香味。禪門(mén)亦常用木犀之香氣喻禪理。如曉瑩 《羅湖野錄》卷一曾記載黃庭堅(jiān)與晦堂禪師的一段交往過(guò)程，晦堂因語(yǔ)次舉孔子謂弟子：“以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！庇谑钦?qǐng)公詮釋，而至于再。晦堂不然其說(shuō)，公怒形于色，沉默久之。時(shí)當(dāng)暑退，涼生秋香滿院，晦堂乃曰：“聞木犀香乎？”公曰：“聞。”晦堂曰：“吾無(wú)隱乎爾?！惫廊活I(lǐng)解。2可見(jiàn)在宋人那里，木犀之香氣常用來(lái)形容“吾無(wú)隱乎爾”的真如自性，它似有若無(wú)，似無(wú)實(shí)有，也即是此賦中所謂“此吾家造物無(wú)盡藏也”，推而廣之，大自然中的一切其實(shí)皆是“造物無(wú)盡藏”，充滿無(wú)限奧秘，只在觀察者是否有一顆禪心。上舉黃庭堅(jiān)與晦堂之例，也印證了宋代以佛解儒的實(shí)際情況。

南宋后期，僧人中出現(xiàn)了一位文豪式的大家——居簡(jiǎn)。居簡(jiǎn)詩(shī)文作品皆很多，本章主要考察其賦作。居簡(jiǎn)所作賦，計(jì)有《石賦》《水仙十客賦》《死灰賦》《食力賦》《問(wèn)景賦》《香魚(yú)賦》《幽情賦》《夢(mèng)賦》《種竹賦》《梅屏賦》《糴賦》《糶賦》《竹齋賦》《碧幢賦》《吊駐春賦》等十余篇，無(wú)論是賦作的數(shù)量還是質(zhì)量，皆堪稱宋代僧人之冠。他的賦在選材方面也很新穎、別致，開(kāi)拓了宋代賦的領(lǐng)域。比如《糴賦》《糶賦》就抨擊了積倉(cāng)不賣、為富不仁的富賈，對(duì)于那些“啼饑號(hào)凍”的貧民給予極大的同情。糴，意為買進(jìn)糧食；糶，則為賣出糧食，兩篇賦合在一起，描寫(xiě)議論的實(shí)為現(xiàn)代所謂“物資流通”問(wèn)題。這一方面是僧人關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的體現(xiàn)，同時(shí)也顯現(xiàn)出一個(gè)佛教徒慈悲的情懷，同樣具有警世之意，如《糶賦》中寫(xiě)道：“蓄而能輸，是謂善積。虜方守錢，雖積奚益。器滿則覆，獸窮則迫?！?這對(duì)于那些企圖靠囤積而致富的商人來(lái)說(shuō)，不啻是一劑清醒劑，其中的佛理意味是顯而易見(jiàn)的。再如列《北澗集》卷首的《石賦》，其小序謂“飛來(lái)天竺講徒聚石作供，為之賦”，交待了作賦的背景。全賦為：

石奇而怪兮有惜不惜，石人兮猶人石。夫二三子，悠然會(huì)心。攀高陟遐，隱搜細(xì)尋。捫蘿鳥(niǎo)輕，籋云景沉。俯窺嵚。側(cè)行岑崟。磅礴巖阿，裴回澗陰。洗濯雨蝕，摩挲蘚侵。獸駭始蹲，鸞回欲升。介如其質(zhì)，鏘乎其音。如考琮璜，如戛球琳，如獲大貝，如致南金。室邇兮其何能及，石遠(yuǎn)兮輦無(wú)傭直。屹如林兮若拱而揖，百夫睨兮無(wú)用其力。若夫坡陁兮盤(pán)，峭峙兮桓，王佐才可就而不可致；權(quán)奇兮巧，玲瓏兮小，市廛隱可致而不可憑。俯疏檐而巍插，掛綺疏而環(huán)植。立中不倚，稟姿淡如。卻步欲前，傴僂反趍。匪卑媟尊，匪親簡(jiǎn)疏。匪璞貴雕，匪瘠貴腴。蔭之以綠蕉密葉之涼，友之以青瑯?lè)酱缰摚瑵芍越鹎o沆瀣之清，鐫之以石鼓斷缺之余。堅(jiān)不可鐫，頑可澤與。將為魯叟之堅(jiān)乎，抑為瞽叟之頑乎？或曰：是石也，皆有飛來(lái)之一體。始焉飛來(lái)，終將飛去。固蕩誕漫詒兮不可復(fù)據(jù)，夜半有力者負(fù)之而趍。吾恐昧者不知兮防之不預(yù)，因作而言曰：小子識(shí)之，庶乎一得兮有補(bǔ)千慮。1

此賦善于鋪敘，如“如考琮璜，如戛球琳，如獲大貝，如致南金”，“匪卑媟尊，匪親簡(jiǎn)疏。匪璞貴雕，匪瘠貴腴”數(shù)句，給人以文辭雍容典雅之感。如果說(shuō)這類詠物賦更側(cè)重于外在的描寫(xiě)的話，其《夢(mèng)賦》則更側(cè)重內(nèi)心的描寫(xiě)，也更富有佛理意味：

曉世以夢(mèng)，謂其頃刻變滅，了不足恃。邯鄲一炊，槐官半世。栩栩，冀所妄冀。鳥(niǎo)跡空云，既寤猶寐。然則至人曷常無(wú)夢(mèng)與？其夢(mèng)也舒舒，其覺(jué)也蘧蘧。得傅說(shuō)，游華胥，錫九齡，奠兩楹。所存者誠(chéng)，所兆者神。惟道人铦夢(mèng)尋幽，潛上東山，上瘞老龍象，出數(shù)百言，辯如涌泉。覺(jué)而繹思，了無(wú)孑遺，致書(shū)于予曰：“吾夢(mèng)為東山瘞骨語(yǔ)，覺(jué)而之，宛然畫(huà)像贊。子盍為我辯之？”使反命，曰：子真夢(mèng)為東山瘞骨語(yǔ)，覺(jué)而為之贊？豈緣名失實(shí)，以夢(mèng)為覺(jué)與？語(yǔ)真是贊，而得之于瘞骨，豈責(zé)實(shí)于名，以覺(jué)為夢(mèng)與？抑兩忘夢(mèng)覺(jué)而適意與？將一致名實(shí)而忘言與？詎知子之夢(mèng)為東山，而東山之夢(mèng)為子與？不然，說(shuō)此夢(mèng)者，不知為誰(shuí)，而原此夢(mèng)者，亦復(fù)不知其為誰(shuí)與？昔人夢(mèng)鹿，鄭相輒疑曰：“無(wú)黃帝與孔仲尼，茍能辨之，果辨者誰(shuí)？殆不足以語(yǔ)此。”理之所在，十日麗天。物無(wú)遁形，人自眊然。諭以日明，竟沒(méi)沒(méi)焉。彼有目者，不言而喻，蓋不待黃帝、孔子而能辨。作《夢(mèng)賦》。2

這是一篇文賦，其體制更接近于散文。佛教徒視世間如夢(mèng)幻，即如本賦開(kāi)端所言“曉世以夢(mèng)，謂其頃刻變滅，了不足恃?！睂?duì)夢(mèng)的感受較之一般人更為深厚。這篇賦也借用了莊、列等論夢(mèng)與覺(jué)實(shí)無(wú)法辨析的思想，因辨析者自身處于夢(mèng)中，只有夢(mèng)醒之人方能了然本來(lái)是夢(mèng)。而賦中所謂“理之所在，十日麗天。物無(wú)遁形，人自眊然”，眊然即糊涂之意，即夢(mèng)中之境。夢(mèng)醒與明理具有相同的意義，這是此賦的宗旨所在。

Abstract：In the Song Dynasty， monks used the literary genius of Chinese traditional literature to create a large number of Fu（poetry）， and many of them have both literary and Buddhist values. However， these works have had very little investigation into the history of Chinese literature. This thesis takes the example given by the famous Buddhist monks in Song Dynasty such as Yanshou， Yuanzhao， Huihong， Baotan， etc. to analyze their literary and ideological characteristics.

Key words：Song Dynasty； Monks； Fu

（責(zé)任編輯：張 彪）