文化類(lèi)綜藝的創(chuàng)新表達(dá)與價(jià)值傳播

霍可

【摘 要】近年來(lái)，文化類(lèi)綜藝節(jié)目熱播已經(jīng)成為我國(guó)電視內(nèi)容生產(chǎn)格局的重要景觀。今年春節(jié)期間央視推出的大型詩(shī)詞音樂(lè)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》更標(biāo)志著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化進(jìn)入到一個(gè)新的階段。這檔“和詩(shī)以歌”的全新節(jié)目，通過(guò)“不忘本來(lái)”“面向未來(lái)”“吸收外來(lái)”的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新表達(dá)；同時(shí)將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和精神力量進(jìn)行廣泛傳播，挖掘詩(shī)詞內(nèi)涵，通過(guò)真實(shí)故事體現(xiàn)真情實(shí)感，增強(qiáng)了受眾的情感共鳴，并賦予經(jīng)典時(shí)代價(jià)值。這檔節(jié)目在文化類(lèi)綜藝的深度方面進(jìn)行了突破，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)如何更好地表達(dá)與傳承做出了榜樣。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典詠流傳；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新表達(dá)；價(jià)值傳播

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)任務(wù)之一是滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，要善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。黨的十九大報(bào)告提出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本方略，指出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本要求之一是堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

近年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等文化類(lèi)綜藝成為一股“清流”，在明星扎堆良莠不齊的綜藝市場(chǎng)上脫穎而出，引發(fā)全民熱議。但這類(lèi)節(jié)目的發(fā)展似乎也進(jìn)入了疲態(tài)，純文化節(jié)目依靠朗誦、競(jìng)賽、演繹等方式傳承詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化，在大眾傳播的廣度和深度方面似乎還有所欠缺。

基于這種現(xiàn)狀，央視于今年春節(jié)期間推出了詩(shī)詞文化音樂(lè)類(lèi)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，這檔“和詩(shī)以歌”的節(jié)目，開(kāi)播次日以9.3的豆瓣評(píng)分創(chuàng)文化節(jié)目新高為央視迎來(lái)了“開(kāi)門(mén)紅”，并在今年“兩會(huì)”上引發(fā)關(guān)注。該節(jié)目將傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，在注重節(jié)目創(chuàng)新性表達(dá)的同時(shí)，也深度挖掘詩(shī)詞背后的內(nèi)涵，講述文化知識(shí)、闡釋人文價(jià)值、解讀思想觀念，為現(xiàn)代文明追本溯源。本文從該節(jié)目的創(chuàng)新性表達(dá)與價(jià)值傳遞方面進(jìn)行分析，對(duì)文化類(lèi)綜藝節(jié)目如何突出重圍提出建議。

一、形式創(chuàng)新勇于突破

（一）“不忘本來(lái)”：回歸詩(shī)歌起源，借鑒傳統(tǒng)元素

《經(jīng)典詠流傳》最引人注目的地方就在于用“和詩(shī)以歌”的形式，回到了詩(shī)歌的起源，也讓詩(shī)歌回到了生活。劉勰的《文心雕龍·樂(lè)府》里提到：“聲為樂(lè)體，詩(shī)為樂(lè)心?！薄对?shī)經(jīng)》本身就是一部關(guān)于古代音樂(lè)的匯集，它更是中國(guó)古代詩(shī)歌的啟蒙，由此可說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌脫胎于音樂(lè)。“詩(shī)歌”這個(gè)詞語(yǔ)本身就包含了“音樂(lè)”這個(gè)元素，詩(shī)與音樂(lè)有著非常密切的聯(lián)系，二者互相促進(jìn)，互相補(bǔ)充，相互交融，形成一種所謂的混合藝術(shù)?！督?jīng)典詠流傳》用歌唱的方式傳遞經(jīng)典詩(shī)篇，其實(shí)是回歸到了詩(shī)歌的起源。觀眾在歌唱中學(xué)詩(shī)詞、背詩(shī)詞，或許是經(jīng)典最合適的傳承方式之一。

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的舞臺(tái)上，出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)古老的樂(lè)器，瞬間把觀眾帶回到千百年前的場(chǎng)景中，營(yíng)造出古詩(shī)詞所要傳達(dá)的悠遠(yuǎn)意境。如曹軒賓在演唱改編后的《送元二使安西》時(shí)，身后伴奏的古琴則是出自南宋，這是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中最為傳承有序的一種，既適合表達(dá)離別的一種愁緒，也仿佛帶來(lái)了穿越時(shí)空的一種聲音。黃綺珊在演唱改編的《離騷》時(shí)，舞臺(tái)上出現(xiàn)了壯觀的曾侯乙編鐘仿版，原版是戰(zhàn)國(guó)早期的文物，是世界上最大的樂(lè)器，用來(lái)表現(xiàn)宏大的場(chǎng)面，它的出現(xiàn)使得《離騷》的傳唱更具有了濃郁的文化特色。戴荃演唱的《秋風(fēng)詞》中則使用了古琴和篳篥，篳篥是古代管樂(lè)器之一，在民間音樂(lè)中多有使用。此外，京劇戲曲等傳統(tǒng)音樂(lè)元素也經(jīng)常融入在經(jīng)典的傳唱之中，為經(jīng)典詩(shī)詞帶來(lái)另一種詮釋方式。

（二）“面向未來(lái)”：經(jīng)典與時(shí)代相融合

文化類(lèi)綜藝想要回歸電視的傳統(tǒng)功能，進(jìn)行文化與教育的傳承，就要不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！督?jīng)典詠流傳》將經(jīng)典詩(shī)詞與時(shí)代元素進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代化的表達(dá)方式傳唱經(jīng)典。

1、經(jīng)典與流行元素的結(jié)合

康震教授在節(jié)目中對(duì)“經(jīng)典如何傳播”這一問(wèn)題提出了自己的看法：古代的語(yǔ)言、語(yǔ)境跟現(xiàn)代有了很大的差別和距離，但我們可以用音樂(lè)的語(yǔ)言，用我們現(xiàn)代的審美情趣，使古詩(shī)詞綻放出新的色彩。《經(jīng)典詠流傳》為參與演唱的人賦予“經(jīng)典傳唱人”的身份，他們中既有演藝界資深前輩、當(dāng)紅的青年歌手、獨(dú)立的音樂(lè)唱作人，還有許多熱愛(ài)生活的普通人，他們結(jié)合自身的音樂(lè)風(fēng)格，將經(jīng)典詩(shī)詞轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的歌曲，用現(xiàn)代的唱法和曲調(diào)來(lái)演繹傳統(tǒng)經(jīng)典。這種形式對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)文化感到陌生的年輕人來(lái)說(shuō)，更加喜聞樂(lè)見(jiàn)，也更容易接受。

在節(jié)目中，經(jīng)典傳唱人不時(shí)加入“rap”這種流行音樂(lè)形式，配合經(jīng)典詩(shī)詞本身具有的音樂(lè)性與節(jié)奏感，很容易為現(xiàn)代人所接納。比如王力宏傳唱的《三字經(jīng)》、任嘉倫傳唱的《琵琶行》等，都在歌曲編排中加入了“rap”元素。

2、現(xiàn)代傳播技術(shù)的運(yùn)用

在首期節(jié)目中，新中國(guó)第一代鋼琴演奏家、已經(jīng)88歲高齡的巫漪麗用獨(dú)特的方式為觀眾帶來(lái)《梁祝》。由于身體原因不能到現(xiàn)場(chǎng)的她，通過(guò)跨國(guó)、跨屏的直播形式演奏了這首經(jīng)典，這種方式實(shí)現(xiàn)了“紀(jì)實(shí)性、新聞性和綜藝性的統(tǒng)一”。

除了直播技術(shù)，《經(jīng)典詠流傳》還利用全媒體平臺(tái)，將線上線下渠道貫穿融通，將節(jié)目打造成全民參與的音樂(lè)文化活動(dòng)。在現(xiàn)場(chǎng)演繹歌曲的過(guò)程中，經(jīng)典鑒賞團(tuán)與現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以通過(guò)點(diǎn)亮紅心的方式，表達(dá)對(duì)傳唱作品的喜愛(ài)與支持；電視機(jī)前觀眾可以用手機(jī)搖一搖來(lái)分享歌曲，疊加心動(dòng)指數(shù)。這種強(qiáng)互動(dòng)的節(jié)目設(shè)置，使得每一首歌曲都有不低于千萬(wàn)人次的人群進(jìn)行跨屏交互，在文化類(lèi)綜藝的媒介融合創(chuàng)新上也實(shí)現(xiàn)了突破。

（三）“吸收外來(lái)”：借鑒國(guó)外文化元素

文化類(lèi)綜藝對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還應(yīng)堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容的原則，既不簡(jiǎn)單拿來(lái)，也不盲目排外，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目中，幾乎每期都有中外文化元素緊密結(jié)合的創(chuàng)作歌曲，不同的文明、不同的民族、不同的個(gè)性彼此融合在一起，給觀眾帶來(lái)不一樣的審美體驗(yàn)，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化參與到了世界文化的交流中去。

果敢Duplessy瘋馬樂(lè)隊(duì)傳唱的《登鸛雀樓》，將這首經(jīng)典詩(shī)歌的英文翻譯版和原版結(jié)合在一起，并加入了北印度的樂(lè)器薩朗吉，融合多個(gè)國(guó)家音樂(lè)和文化的版本，促進(jìn)了中國(guó)聲音逐步走向世界。沙寶亮在傳唱《送別》時(shí)，也加入了歌曲的英文版本，在西洋小提琴的伴奏下，別具一番風(fēng)味。而這首歌曲原本就是“中西合璧”的結(jié)果，由19世紀(jì)美國(guó)作曲家?jiàn)W德威寫(xiě)曲、李叔同填中文詞結(jié)合而成。由河北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院的老師仇海平和留學(xué)生們傳唱的《關(guān)雎》，則借鑒了印尼民歌《哎呦，媽媽》的原曲，促進(jìn)了更多的國(guó)外歌曲與中國(guó)古詩(shī)詞相結(jié)合，積極向世界傳播中華文化。

二、情感構(gòu)建打動(dòng)人心

（一）汲取傳統(tǒng)智慧，感受古人情感

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的講仁愛(ài)、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德，積淀著有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容和中華文化精髓?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目中，歌曲演唱完畢后會(huì)進(jìn)入鑒賞嘉賓團(tuán)的鑒賞時(shí)刻，由北京師范大學(xué)教授康震解讀經(jīng)典背后的人文背景，帶領(lǐng)觀眾共同品鑒歌詞文化內(nèi)涵，汲取傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與思想智慧，領(lǐng)略古人身上綿延千年的風(fēng)骨與精神。

在節(jié)目中，《定風(fēng)波》的傳唱讓觀眾體會(huì)到了蘇軾在流放中依然瀟灑豁達(dá)的性格品質(zhì)，他在最苦難的時(shí)候給后人留下了最美的詩(shī)篇，這種樂(lè)觀向上的精神給觀眾以自信和鼓舞。汪明荃、羅家英夫婦傳唱的《鵲橋仙》，體現(xiàn)了中國(guó)人相扶相助、攜手前行的傳統(tǒng)美德?！秾⑦M(jìn)酒》的傳唱，則讓觀眾進(jìn)一步體會(huì)到李白的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向以及他對(duì)時(shí)間的焦慮，感受到千百年前詩(shī)仙的豪情。中國(guó)的古代經(jīng)典，都蘊(yùn)含著獨(dú)特的精神力量，在每一個(gè)中國(guó)人的心里種下信念的種子，像燭火一般指引著后人前進(jìn)的方向。

（二）真實(shí)故事凝聚時(shí)代情感，增強(qiáng)觀眾共鳴

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀與思想精神，與當(dāng)下社會(huì)真實(shí)的故事與樸實(shí)的情感波動(dòng)結(jié)合起來(lái)，更能打動(dòng)快節(jié)奏生活下的現(xiàn)代人。這些真情流露的故事，引起了觀眾對(duì)事件、人物命運(yùn)、結(jié)果發(fā)展的一種高度關(guān)注，增強(qiáng)了經(jīng)典詩(shī)詞的傳播效果，更能引起觀眾內(nèi)心的觀照與共鳴。節(jié)目每期都會(huì)邀請(qǐng)一兩名普通人來(lái)進(jìn)行經(jīng)典的傳唱或參與其中，他們?cè)诶щy生活中的堅(jiān)守、他們對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)都深深感染著觀眾，從而增強(qiáng)觀眾的情感共鳴，激起他們內(nèi)心的情感波動(dòng)。

烏蒙山支教老師梁俊傳唱的《苔》，人們?cè)谟涀∑淝妍惛柙~和曲調(diào)的同時(shí)，也牢牢記住了他的故事?！疤ㄈ缑仔?，也學(xué)牡丹開(kāi)”，他試圖用這首詩(shī)教給孩子們，即使擁有的不多，也要努力像牡丹一樣勇敢地開(kāi)放；無(wú)論身在何處，每個(gè)生命都有自己的價(jià)值。《陋室銘》的傳唱讓觀眾認(rèn)識(shí)了河北邢臺(tái)的白茹云，這首經(jīng)典是她四十年來(lái)清貧生活的真實(shí)寫(xiě)照。她曾患淋巴癌，在住院期間與詩(shī)詞為伴，書(shū)被翻爛，摘抄了厚厚的一本詩(shī)詞筆記。在病痛中飽受折磨的她，用詩(shī)詞作為自己向病魔宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，在詩(shī)詞中找到人生的出口和解答?！睹坊ā返膫鞒層^眾看到一位美麗的姑娘汪伊美，她從小聽(tīng)力受損，卻執(zhí)著地用手語(yǔ)和舞蹈找到人生的新天地。她用親身經(jīng)歷告訴觀眾，無(wú)論生命如何嚴(yán)酷，都要像梅花一般凌寒不屈，以如花般的方式傲雪綻放。

三、價(jià)值引領(lǐng)增強(qiáng)身份認(rèn)同

現(xiàn)代社會(huì)充斥著浮躁、焦慮和不安，這是鮑曼所言“流動(dòng)的時(shí)代”和“流動(dòng)的生活”帶給我們的“流動(dòng)的恐懼”，是瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展和不斷變動(dòng)的“身份”所造成的必然后果。這一情況導(dǎo)致現(xiàn)代人尤其是青少年難以合理地“審視”自我，難以適應(yīng)迅速變化的社會(huì)賦予他們新的身份。此外，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展導(dǎo)致碎片化知識(shí)無(wú)孔不入，人們沉浸于“淺知識(shí)”帶來(lái)的暫時(shí)愉悅感中，網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)下的網(wǎng)民沉迷于社交媒體上的評(píng)論甚至互相攻擊，文化認(rèn)同感有待提升。

這一現(xiàn)狀要求從經(jīng)典詩(shī)詞中挖掘出古人的智慧與精神，并與當(dāng)下的價(jià)值觀相結(jié)合，與民族國(guó)家的前途命運(yùn)相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)當(dāng)代青年的身份認(rèn)同，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感與國(guó)家民族自豪感，對(duì)新時(shí)代青年起到真正的激勵(lì)作用。

《經(jīng)典詠流傳》在傳播正確價(jià)值觀方面，可以成為綜藝節(jié)目借鑒的范本。王俊凱傳唱的《明日歌》告誡青年要珍惜當(dāng)下，不馳于空想，不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印地把人生藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；孫楊傳唱的《贈(zèng)從弟》告訴每個(gè)青年人都有責(zé)任，為自己、家人和祖國(guó)而自強(qiáng)不息；張杰傳唱的《少年中國(guó)說(shuō)》則啟迪青年要有理想有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家和民族就有前途和希望；平安傳唱的《沁園春·長(zhǎng)沙》告訴觀眾，在中國(guó)危亡之際是前輩青年擔(dān)負(fù)起重任，提醒當(dāng)下青年在民族復(fù)興之際，同樣也要有所作為。

結(jié)語(yǔ)

《經(jīng)典詠流傳》在形式上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新表達(dá)，對(duì)其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀與思想力量進(jìn)行了深度傳播，落實(shí)了新時(shí)代文化建設(shè)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求；在文化類(lèi)綜藝的深度與廣度方面進(jìn)行了突破，并給傳統(tǒng)文化如何更好地落地與傳承提供了良好的思路與借鑒。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。文化類(lèi)綜藝在傳承傳統(tǒng)文化這條路上“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，新時(shí)代的傳播者更加要“上下求索”。

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（作者單位：山西大學(xué)新聞學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶