馬克思的需要理論

李威

摘要：當(dāng)今，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，“需要”成為當(dāng)代人理應(yīng)重視的問題。從馬克思的文本出發(fā)，探究作為自然存在物、社會(huì)存在物和類存在物的人的本性的需要的涵義，以此為基點(diǎn)，探究需要在大工廠時(shí)代的異化表現(xiàn)和原因，繼而尋求需要的解放。

關(guān)鍵詞：需要理論；人的本性；需要的異化；需要的解放

一、前言

黨在十九大會(huì)議上指出，這是一種歷史的進(jìn)步。從現(xiàn)實(shí)考量上來看，我們得知隨著全世界生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的不斷提高，人們的衣食住行等物質(zhì)需求不斷得到改善，藝術(shù)審美道德等精神訴求也在漸漸被提上日程；從理論考量上來看，在馬克思的文本中人的需要從來都是馬克思關(guān)注的一個(gè)研究問題，馬克思關(guān)心著無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，為整個(gè)社會(huì)進(jìn)行“把脈”，尋求病根，繼而實(shí)現(xiàn)人類需要的真正解放?？梢哉f，從馬克思出發(fā)，在理論上重新展開對(duì)人的需要的理解與關(guān)懷變得十分必要且重要。張維祥在《需要、勞動(dòng)和人的本質(zhì)》一文中表示，“近年來，隨著人學(xué)理論研究的深入，有關(guān)人的需要問題越來越引起人們的重視。在一些文章中，需要被看作人的本質(zhì)，甚至是人的本質(zhì)諸規(guī)定中最終的起決定作用的因素，認(rèn)為應(yīng)從人的需要出發(fā)去說明人以及人類社會(huì)?！盵1]趙科天在《“需要”概念的重新界定》一文中說過，“‘需要范疇極為重要，它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)范疇，更是一個(gè)哲學(xué)范疇。在忽視主體性的舊教科書體系中，‘需要范疇被漠視，現(xiàn)在必須著力予以探討?！盵2]袁富民在《馬克思需要理論研究述評(píng)》中表示，“當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神文化需要滿足相對(duì)匱乏，更有‘普世價(jià)值與虛無主義等社會(huì)思潮亂象。為了更好地滿足人民的精神文化需要，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，梳理馬克思地需要理論研究成果具有重要基礎(chǔ)性作用?！盵3]但在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的對(duì)馬克思的需要理論的研究中，依舊存有闡釋不夠清晰，結(jié)論過于寬泛籠統(tǒng)的問題。譬如仇艷艷在其文章《馬克思的需要理論及其當(dāng)代價(jià)值》中，雖然分析指出了當(dāng)今的消費(fèi)需要和生態(tài)需要的問題，但是在分析其原因的時(shí)候總是給人蜻蜓點(diǎn)水的感覺，以至于在處理人的需要的問題的解決途徑上，即通過個(gè)人自省和社會(huì)教育的方式顯得過于寬泛與無力。張文文在其文章《馬克思的需要理論及其當(dāng)代價(jià)值》中也犯了類似的問題，在論證完馬克思的需要理論的價(jià)值后也是寬泛地指出要樹立并發(fā)展合理的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和人生觀。這些問題究其原因還是在于沒有在馬克思那里找準(zhǔn)人的需要出現(xiàn)異化的根本原因。本文將從馬克思的文本出發(fā)，闡述作為自然存在物、社會(huì)存在物和類存在物的人的本性的需要的涵義和特征，目的是希望更細(xì)致、更深入地探究需要與人的本性間的關(guān)系，這也是國(guó)內(nèi)外在研究馬克思需要理論時(shí)少有的分析角度；從馬克思出發(fā)，探究需要在大工廠時(shí)代的異化表現(xiàn)和原因，繼而尋求需要的解放。

二、 需要與人的本性

馬克思非常重視人的需要，我們從馬克思的文本中會(huì)發(fā)現(xiàn)“需要”貫穿其中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思更是明確提到“人的需要即人的本性”這一重要論段。但馬克思并沒有像一般學(xué)科那樣強(qiáng)制給需要下一個(gè)明確的定義，正如馬克思也絕不會(huì)只用一句話來定義人一樣。因?yàn)槿说谋拘允秦S富的，人是在與自然、社會(huì)、歷史的對(duì)象關(guān)系中不斷豐富完善并實(shí)現(xiàn)自身的，所以我們?cè)诎盐招枰臅r(shí)候忌諱將需要像心理學(xué)或是其他各門學(xué)科一樣做抽象化、膚淺化、神秘化、片面化的理解。

從馬克思的“人的需要即人的本性”這個(gè)非定義的論斷中，我們可以得知，人的需要具有同人的本性至少是同樣的高度，那么，人的本性所具有的特性在人的需要中也是具有的，或者我們也可以這樣理解，馬克思如何理解人，我們也可以以同樣的路徑去理解探究人的需要。

在馬克思那里，人首先是一種自然存在物。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！盵4]雖然人作為自然存在物同動(dòng)物一樣離不開自然，具有食色等自然本能的欲望與需要，但這并不意味著人與動(dòng)物的本性是一樣的。人和動(dòng)物不同，人是有意識(shí)地通過從自然界獲得的工具作用于自然界以獲得滿足自身需要的條件。此外，在人與自然的交流感受中，人可以發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，會(huì)在創(chuàng)作壁畫、音樂、色彩的過程中確證自己的本質(zhì)力量，而這與動(dòng)物的需求極大不同。也正是因?yàn)槿绱?，人作為自然存在物的需要同?dòng)植物區(qū)分開來，成為人之為人的根據(jù)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確說過，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]所以在某種程度上可以說，人也是一種社會(huì)存在物，所以人與動(dòng)物不同，具有其特有的社會(huì)性。作為社會(huì)存在物的人的需要不僅僅要從社會(huì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等社會(huì)環(huán)節(jié)中獲得人的所需，更是要在人與人的社會(huì)交往中獲得人的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說，需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們形成社會(huì)關(guān)系，不同的需要和生產(chǎn)方式使得社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為不一樣的形式，呈現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系發(fā)展的歷史。隨著社會(huì)歷史的向前推進(jìn)，人的本性需要日益豐富，所以作為人的本性的需要具有歷史性。

馬克思在比較動(dòng)物和人的區(qū)別時(shí)清楚明晰地說道，“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵6]馬克思非常重視這種有意識(shí)的生命活動(dòng)，認(rèn)為這是人與動(dòng)物相區(qū)別的最重要的特質(zhì)，也同樣是因?yàn)槿说倪@種具有意識(shí)和意志的特質(zhì)，人才是類存在物。從理論領(lǐng)域來說，無機(jī)界里的自然物可以作為人的自然科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分；從實(shí)踐領(lǐng)域來說，人的肉體依靠自然產(chǎn)品生活，通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造自然界，將自然界變?yōu)槿说臒o機(jī)的身體使自然界具有普遍性。馬克思從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面全面勾勒出了人的所有的生活領(lǐng)域，且將對(duì)應(yīng)的作為類存在物的人的需要本性充滿其中，使人的豐富的需要在不同的領(lǐng)域中不斷發(fā)展實(shí)現(xiàn)著自身。

三、 需要的異化

人的應(yīng)然狀態(tài)是作為人的本性的需要通過人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的自由自覺的勞動(dòng)中創(chuàng)造生活條件來滿足自身、實(shí)現(xiàn)自身，獲得人之為人的幸福感。而不是像在馬克思所描述的資本主義社會(huì)下，被剝奪所有權(quán)的無產(chǎn)者們每天必須像牛馬一樣工作十四個(gè)小時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)使他降為物品，降為買賣的對(duì)象。所以為了解放人類，馬克思在其著作中科學(xué)地向我們一點(diǎn)一點(diǎn)揭示人之非人狀態(tài)的表現(xiàn)和原因。

（一） 需要的異化表現(xiàn)

隨著人類歷史的不斷向前推進(jìn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷融合創(chuàng)新，人的本質(zhì)力量貌似應(yīng)該得到充實(shí)。但是，馬克思認(rèn)為這種情況在私有制的體系下呈現(xiàn)出相反的情況。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)需要的異化有大篇幅的表述。需要的異化表現(xiàn)在，“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望。”[6]（P120）“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵6]（P54）在馬克思的筆下，在生產(chǎn)領(lǐng)域、分工領(lǐng)域、交換領(lǐng)域中，我們可以清晰地感受到在資本主義時(shí)代，作為人的本性的需要已變?yōu)閷?duì)財(cái)富和貨幣的追求，資本成為人的主宰。人之為人的高尚品行蕩然無存，人對(duì)金錢的欲望反噬著人自身。人的勞動(dòng)成了瘟疫般地令人反感的生存下去的手段，甚至勞動(dòng)的成果、生產(chǎn)的對(duì)象都變成與自己不相干的事物。

（二） 需要異化的原因

1、勞動(dòng)的異化

作為人的本性的需要，在現(xiàn)實(shí)感性世界里人要通過人的自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無機(jī)界來證明自己是有意識(shí)的類存在物，以此來不斷實(shí)現(xiàn)和滿足自己的本質(zhì)要求。不過隨著工業(yè)和雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)，人的這種為實(shí)現(xiàn)自身本性的勞動(dòng)發(fā)生了外化、異化。而勞動(dòng)成為這種異化現(xiàn)象的原因之一。因?yàn)閯趧?dòng)才導(dǎo)致了“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵6]（P58）第二，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的?！盵6]（P59）

2、私有財(cái)產(chǎn)的異化

眾所周知，人都有要擁有或占有某個(gè)物的權(quán)利，即私有權(quán)。作為私有權(quán)的主體即私有者同時(shí)也作為具有社會(huì)關(guān)系的人，自然離不開他們渴望得到的私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)的存在無可厚非，正如馬克思所說，私有財(cái)產(chǎn)是他個(gè)人的、有其特點(diǎn)的、從而也是他的本質(zhì)的存在。然而，私有財(cái)產(chǎn)一旦轉(zhuǎn)化成資本的各種形式，人的異化便成為現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)交往的過程中避免不了要通過物與物的交換，此時(shí)交換的中介即金、銀的出現(xiàn)成為歷史的必然。那么，為何作為私有財(cái)產(chǎn)的金銀貨幣在資本時(shí)代導(dǎo)致人的本性的異化呢？貨幣作為需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人，具有了購(gòu)買占有一切東西的特性?？梢赃@么說，貨幣將人的需要的一切本質(zhì)力量和能力全部實(shí)現(xiàn)，把無變?yōu)橛?，把觀念的、表象的存在變?yōu)楦行缘?、現(xiàn)實(shí)的存在。所以說貨幣這種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)成為了代替人自身的真正的創(chuàng)造力。貨幣作為一種顛倒黑白的力量完全可以代替掉作為人的本性的需要所具有的力量，人的本質(zhì)異化為物。

四、 需要的解放

在上述對(duì)需要的異化的闡釋中，我們可以深深感受到需要亦即人的本性在資本運(yùn)作下受到的壓迫和束縛，所以消除異化使人的需要得以解放成為現(xiàn)實(shí)的、歷史的必然。這不僅僅是馬克思的希望也是繼馬克思之后眾多學(xué)者和實(shí)踐者的希望。

（一） 生產(chǎn)力的發(fā)展與需要的解放

為了使人的需要恢復(fù)到它原本的模樣，我們就必須照顧到人的基本生活問題，也要照顧到社會(huì)整體的生活水平和氛圍，這樣才有可能把人們的視角從狹隘地追求物質(zhì)利欲轉(zhuǎn)移出來，才能主動(dòng)正視自身、回歸自身。而要實(shí)現(xiàn)這種構(gòu)想，一個(gè)重要的前提就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思在原著中是這樣表述的，“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵4]（P30）廣大的無產(chǎn)階級(jí)在感受到“不堪忍受”的異化力量后，勢(shì)必要反抗起來，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，必然可以做到奪回被剝奪的生產(chǎn)資料，自主作為生產(chǎn)的主體脫離資本下物的運(yùn)作的操控。另外，大力發(fā)展、解放生產(chǎn)力的另一個(gè)原因是，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。”[4]（P30）因?yàn)轳R克思意識(shí)到資本的觸角一定是會(huì)延伸到世界的各個(gè)地方，所以要讓大多數(shù)受壓迫與束縛的無產(chǎn)階級(jí)、各個(gè)民族普遍交往、普遍聯(lián)結(jié)起來。為了實(shí)現(xiàn)作為人的本性的需要的解放必然要從社會(huì)生產(chǎn)力出發(fā)，這樣才有可能讓人和人間的關(guān)系回歸到本真。到時(shí)，人對(duì)世界的關(guān)系也恢復(fù)到真正人的關(guān)系。人對(duì)人、人對(duì)自然界的一切關(guān)系，也都是人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與人的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)，而非資本主義生產(chǎn)條件下的虛偽與丑惡。這種虛偽與丑惡離不開資本下的私有財(cái)產(chǎn)與貨幣，這就涉及到私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄問題。

（二） 私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與需要的解放

需要并不是自我圓滿的實(shí)體，所以，需要異化的根源不在其自身。為實(shí)現(xiàn)需要的解放，消除勞動(dòng)的異化，馬克思認(rèn)為離不開私有制的揚(yáng)棄。

馬克思在分析需要的異化時(shí)，時(shí)時(shí)處處不在批判私有制。這種批判與否定在馬克思的著作文本中隨處可見。馬克思真正表達(dá)要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該從他探討分工與私有制的關(guān)系問題時(shí)才開始的。所以真正揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)首要做的就是取消分工，依據(jù)人的自由意志和才能天賦去勞作，人不再是被分配到一個(gè)操作項(xiàng)目的“螺絲釘”，人的勞作不再是資本的要素和費(fèi)用，更不是可用來買賣的商品，人就是人自身。

馬克思說，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！盵6]（P81）如此，人這個(gè)存在物在私有制下尤其是在資本發(fā)展的巔峰期又怎會(huì)從自身中產(chǎn)生出內(nèi)在的豐富性實(shí)現(xiàn)人的真正需要呢？要從人自身產(chǎn)生出內(nèi)在的豐富性，實(shí)現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸，必然需要揚(yáng)棄私有制，取消分工，這樣才有可能消除異化勞動(dòng)，消除為交換價(jià)值而進(jìn)行的生產(chǎn)。

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[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000（3）.

（作者單位：吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）