趙寶溝文化述評(píng)

阮國(guó)利

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

邵國(guó)田于1982年赤峰市敖漢旗第二期文物普查期間，在位于現(xiàn)在敖漢旗新惠鎮(zhèn)東北25公里趙寶溝村北發(fā)現(xiàn)了趙寶溝遺址。1984年，依據(jù)敖漢旗的文物普查資料，蘇秉琦在呼市召開的原始文化座談會(huì)上第一次提出“趙寶溝文化”這一命題[1]?？脊耪{(diào)查和發(fā)掘情況表明趙寶溝文化主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、河北省和遼寧省，區(qū)域內(nèi)水系有西遼河、大凌河、小凌河和灤河，燕山北部赤峰地區(qū)是中心地帶，與興隆洼文化分布范圍大體相當(dāng)。趙寶溝文化年代范圍大約距今7500—6500年。

一、趙寶類型劃分

董新林研究認(rèn)為趙寶溝文化應(yīng)該劃分為四個(gè)類型[2]，即：趙寶溝類型、小山類型、小善德溝類型和西寨類型。1996年索秀芬和李少兵發(fā)表《試論趙寶溝文化》，文中將燕山以北的趙寶溝文化劃分為趙寶溝類型和水泉類型，后來(lái)經(jīng)過研究，她們于2012年發(fā)表《趙寶溝文化類型》一文，也是她們乃至學(xué)界最新、最權(quán)威的學(xué)術(shù)成果，將燕山南北的趙寶溝文化分為三個(gè)類型，即：水泉類型、小山類型和西寨類型。從房址構(gòu)造、器物特征和時(shí)間早晚因素入手，學(xué)界更傾向于這樣的類型劃分。各類型房址形制沒有太大區(qū)別，都是半地穴的構(gòu)造，房址內(nèi)有灶。

西拉木倫河流域的水泉類型，有斜口器和特征鮮明的方格形篦點(diǎn)之字紋，圈足罐少，石耜多，到目前為止未發(fā)現(xiàn)尊形器；大凌河、小凌河、老哈河、教來(lái)河流域的小山類型耜以前端呈舌狀和尖角狀的居多，呈覆舟狀的石磨棒很有特點(diǎn)。圈足罐和尊形器數(shù)量較多，有鹿首、豬首、鳥首等動(dòng)物紋飾形象，有形式多樣且富于變化的幾何紋；燕山地區(qū)和灤河流域的西寨類型，部分房址有用石塊砌筑且位置不固定的灶。有的夾砂陶中摻有云母和滑石粉，與其他類型相比較，形制獨(dú)特的陶器有泥質(zhì)小口壺、束頸罐和盆。最具特色的是石墜和凹形石磨棒。

索秀芬和李少兵對(duì)趙寶溝文化三個(gè)地方類型進(jìn)行比較研究，從幾何紋飾來(lái)分析，水泉類型的水泉遺址和上店遺址A地點(diǎn)與西寨類型的西寨遺址二期的時(shí)代應(yīng)屬于同一時(shí)期，水泉遺址是趙寶溝文化目前發(fā)現(xiàn)最早的遺存，幾何紋紋飾簡(jiǎn)單，小山類型的趙寶溝遺址幾何紋卻相對(duì)復(fù)雜；小山類型的小山遺址、水泉類型的白音長(zhǎng)汗遺址三期甲類遺存和西寨類型的安新莊遺址一期年代相當(dāng)，幾何紋走向簡(jiǎn)化；水泉類型的白音長(zhǎng)汗遺址三期乙類遺存、小山類型的南臺(tái)地遺址和西寨類型的后臺(tái)子遺址，它們應(yīng)處于同一個(gè)發(fā)展時(shí)期，共同特征是簡(jiǎn)化的幾何紋。

二、趙寶溝文化主要遺址概述

趙寶溝文化遺址很多，現(xiàn)就調(diào)查和發(fā)掘材料較詳實(shí)的遺址，按照索秀芬和李少兵類型劃分方法，把其中幾個(gè)具有代表性的遺址做一下概述。

(一）趙寶溝遺址

該遺址屬于小山類型，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗新惠鎮(zhèn)趙寶溝村村北緩坡地帶，緩坡下方有一條通向教來(lái)河的泉水溝，泉水常年奔流不息。遺址面積約9萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)了80余座半地穴房址。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)于1986年夏季對(duì)遺址進(jìn)行了發(fā)掘，揭露面積2000余平方米，清理了其中的17座房址和其他相關(guān)遺跡。

發(fā)掘的房址都是半地穴式建筑，地穴均打破生土。房址平面呈方形、長(zhǎng)方形和梯形。地穴保存深度在0.3—1米左右，面積大都在20平方米左右。所有房址都在居住面上挖有一方形灶坑,坑內(nèi)堆積有白色的灰燼。均未發(fā)現(xiàn)出入的“門道”。其中三座房址較大，它們的居住面呈二級(jí)階梯狀，灶都位于高居住面上。這三座房址各發(fā)現(xiàn)有四個(gè)柱洞，高低居住面上各有二個(gè)，每?jī)蓚€(gè)柱洞的間距大致相等。房址以F9最大，面積近100平方米。

出土遺物以加砂陶器為主，器類有筒形罐、橢圓底罐、圈足圓腹罐、圈足缽、盂、碗、尊形器等。陶器火候低、陶色不均勻，胎內(nèi)呈灰色或褐色，外表以黃褐色為主，也有紅褐色。除個(gè)別素面陶器外，都施紋飾，紋飾一般壓印而成。紋飾中以幾何紋為主，之字紋和鎖印紋次之；出土石器分磨制石器、琢制石器和細(xì)石器，以磨制石器數(shù)量居多。磨制石器之中較有特色的為石耜、石斧。琢制石器有磨盤和磨棒。細(xì)石器有石片、石核，石核多為鉛筆頭狀，有骨錐、骨或蚌質(zhì)的陶器紋飾壓印工具等[3]。

圖一 趙寶溝文化類型分布圖

（二）小山遺址

該遺址屬于小山類型，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼鎮(zhèn)興隆洼村，大凌河的支流牤牛河上游。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)于1984年10月和1985年10月對(duì)小山遺址分別進(jìn)行了兩次發(fā)掘。四個(gè)探方共揭露190多平方米。清理了兩座圓角長(zhǎng)方形半地穴式房址，F(xiàn)1、F2均未見門道。地穴內(nèi)未見柱洞，F(xiàn)1房址的坑內(nèi)有草木灰，疑為灶址。該遺址發(fā)掘面積雖然不大，可是出土器物相對(duì)較多。發(fā)掘出土的有陶器、石器，以及胡桃揪果核等遺物。

出土陶器55件，90%以上皆為夾砂褐陶，幾乎全部施滿紋飾；偶見細(xì)砂紅褐陶；泥質(zhì)陶少見，僅見“紅頂缽”之類。器類有筒形罐、盂、深腹缽、碗、盤、圈足缽和杯，各類陶器均手制，紋飾以幾何紋、之字紋和動(dòng)物形紋為代表；出土的石器包括磨制、打制和壓削三種。磨制石器有斧、穿孔斧形器、耜、鑿、餅形器、磨石、磨盤、磨棒和有槽石器等。此外，在房址F1的深腹缽內(nèi)發(fā)現(xiàn)胡桃揪果核2枚[4]。

（三）南臺(tái)地遺址

該遺址屬于小山類型，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗牛古吐鄉(xiāng)喇嘛板村，教來(lái)河邊。敖漢旗于1983年春的文物普查中，發(fā)現(xiàn)了面積較大的南臺(tái)地遺址。遺址地表散落遺物種類多，數(shù)量大。首次發(fā)現(xiàn)了殘損的繪有鹿首神獸紋和神鳥紋的尊形陶器與器蓋，后來(lái)經(jīng)專家修復(fù)完整。由于遺址破壞較為嚴(yán)重等原因，至今一直未正式發(fā)掘。

在該遺址收集了大量的陶器和石器遺物。共計(jì)修復(fù)了四類陶器，即：橢圓細(xì)砂泥質(zhì)罐、夾砂筒形罐、尊形器和高足盤(器蓋)[5]。

（四）水泉遺址

該遺址屬于水泉類型，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市林西縣大川鄉(xiāng)水泉村，在西拉木倫河支流色布敦廟河以北1.5公里處，1991年發(fā)掘清理了17座房址和2個(gè)灰坑。大部分房址開口于表土層下，其中1座是雙間，剩余都是單間。單間房址進(jìn)深大于間寬，平面呈不規(guī)則的長(zhǎng)方形或梯形，房址面積在12至18平方米之間，門道位于南壁。居住面略呈南低北高的斜坡形，墊土然后砸實(shí)居住面，北端的部分居住面有燒烤的痕跡，發(fā)黑且有光澤。長(zhǎng)方形或橢圓形坑灶位于居住面中部，單灶多，雙灶少。

出土陶器以加粗砂陶為主，均為手制，大部分陶器采用泥圈套接法制成。大部分陶器火候較低，器表色澤不一，顏色不純正，以黃褐色為主，部分為黑褐色、紅褐色和黑色等。個(gè)別陶器為素面，大部分器表施紋飾。紋飾采用以壓印為主，戳印次之。紋飾種類有之字紋、幾何紋、編織紋、凹弦紋、戳印紋等。陶器類型簡(jiǎn)單，以平底器為主，圈足器很少；有磨制、打制、琢制和壓制石器，器形有斧、耜、磨盤、磨棒、杵、楔、餅形器、錛、鑿、有槽器、環(huán)形器等，此外，還有為數(shù)不少的細(xì)石器；出土1件磨制而成形體扁平的骨器，目前尚不能判斷其用途。僅有1件蚌器裝飾品和少量不知名蚌器，還有一些未經(jīng)加工的蚌殼[6]。

（五）白音長(zhǎng)汗遺址

該遺址屬于水泉類型，位于林西縣雙井店鄉(xiāng)白音長(zhǎng)汗村，西拉木倫河的北岸階地上，經(jīng)過1988年、1989年和1991年三次發(fā)掘，發(fā)掘清理面積達(dá)7000余平方米，其中有7座呈圓角長(zhǎng)方形或梯形半地穴式房址和2個(gè)灰坑同屬于趙寶溝文化時(shí)期。灶址在房址中部，灶址正對(duì)位于東墻中部稍偏南處的門道，門道為梯形臺(tái)階式。

出土了為數(shù)不多的陶器和石器[7]。陶器器型有罐、缽、碗、杯、盅等，多數(shù)為平底器，少數(shù)為矮圈足器。質(zhì)地分夾砂和泥質(zhì)兩種，褐色陶器居多，器表大都施滿以之字紋和幾何紋為主的紋飾。

（六）西寨遺址

該遺址屬于西寨類型，位于河北省唐山市二撥子鄉(xiāng)西寨村，灤河北岸的向陽(yáng)臺(tái)地上，灤河古道在坡下經(jīng)過。1985年文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)面積約12000平方米，1988年發(fā)掘約800平方米。發(fā)現(xiàn)燒土面1處，灶1個(gè)，灰坑5個(gè)。出土陶器200余件,石器3500余件，依據(jù)地層學(xué)和類型學(xué)理論，將遺址出土的文化遺存分為兩期[8]。

該遺址出土的文化遺物較之其他趙寶溝文化遺址出土的遺物獨(dú)具特色，典型器物筒形罐的形制和紋飾都有別于其他地區(qū)的筒形罐，陶器紋飾以刻劃的平行斜線紋為主，尊形器也與小山類型出土的有別。有兩個(gè)缺口的石網(wǎng)墜和由石片打制而成的盤狀器，是石器制品中的典型器物。

（七）安新莊遺址

該遺址屬于西寨類型，位于河北省唐山市遷安縣縣城東北6公里安新莊和新寨兩村之間，灤河?xùn)|岸，面積約2萬(wàn)平方米。發(fā)掘面積較小，遺物多為采集。發(fā)現(xiàn)了幾處用含沙黃土夯筑而成的居住基址殘跡，為我國(guó)古代建筑技術(shù)的研究增添了新鮮資料[9]。

陶器多為質(zhì)粗胎厚的夾砂紅褐陶，燒制火候較低，顏色不勻。素面陶器少見，絕大多數(shù)器表采用壓印和刻劃的方法施以橫排或豎排的“之”字紋、指甲紋和刮條紋[10]。器形主要是大敞口筒狀罐和紅頂式斂口缽。因該遺址位于灤河故道，故泥質(zhì)陶多含細(xì)沙，但是做工精致，燒制火候也相當(dāng)高。從陶器紋飾和形制來(lái)分析，與西寨遺址第二期遺存很相近，年代相若。

該遺址石器特點(diǎn)：細(xì)石器發(fā)達(dá)，砍砸器棱角多。從石鏟、石網(wǎng)墜和磨棒等石器遺物數(shù)量和組合推定，生活在該遺址的先民除了從事原始農(nóng)業(yè)外，魚獵和采集經(jīng)濟(jì)也十分活躍。

三、趙寶溝文化的生業(yè)方式

任何文化的生成和發(fā)展，總是以一定的地理環(huán)境為基礎(chǔ)，總是在一定的地理?xiàng)l件下進(jìn)行的[11]。因此地理環(huán)境的差異，是產(chǎn)生文化類型和文化特征差異的先天條件，趙寶溝文化也不例外。判斷一種文化的生業(yè)方式，除了自然環(huán)境外，還應(yīng)該從前后的考古學(xué)文化承襲對(duì)比、出土的器物組合、生產(chǎn)工具、動(dòng)植物遺存、人骨穩(wěn)定同位素的測(cè)定以及聚落形態(tài)，等等。由于缺乏其中一些數(shù)據(jù)和相關(guān)研究資料，本文就其中幾項(xiàng)進(jìn)行闡述。

（一）自然環(huán)境

趙寶溝文化主要分布于燕山南北和西遼河區(qū)域，界于北緯 39°—43°，東經(jīng) 116°—120°之間，屬半濕潤(rùn)溫帶季風(fēng)性氣候區(qū)。趙寶溝文化所在區(qū)域正是蘇秉琦提出的以燕山南北長(zhǎng)城地帶為中心的北方區(qū)系[12]中的一部分，學(xué)界也稱其為燕遼文化區(qū)[13]。該區(qū)域在距今12000年前后進(jìn)入全新世[14]，歷經(jīng)三次階段性增暖進(jìn)入全新世大暖期，大暖期持續(xù)至距今約3500年結(jié)束，年均氣溫高于現(xiàn)在2℃—3℃，年降水量燕山南北地區(qū)也有差異，總體在500-700毫米之間。由于地理環(huán)境和氣溫的差別，降水量的多寡，有效積溫的不同，這些都造就了文化區(qū)域內(nèi)的生物多樣性，為生活在這一地區(qū)的先民提供了多種衣食源，從而也決定了他們的生業(yè)方式。

（二）生產(chǎn)工具

生產(chǎn)工具是評(píng)判人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要依據(jù)[15]。因此，趙寶溝文化遺物中的生產(chǎn)工具成為研判該文化生業(yè)方式的主要依據(jù)。目前各地趙寶溝文化遺址出土的工具以石器為主，骨器不多，蚌器鮮有。有的學(xué)者認(rèn)為可分為農(nóng)具、漁獵工具和其他生產(chǎn)工具三類，筆者傾向這種劃分。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以石耜、石斧、斧形器、石刀、石磨棒和石磨盤等；漁獵以石球、餅形器和細(xì)石器為主，也有少量的骨鏢和骨刀；其他生產(chǎn)工具有石葉、石核、刮削器、骨錐和骨針等。此外，趙寶溝遺址還出土了13件制陶工具。

（三）動(dòng)植物遺存

趙寶溝遺址出土的動(dòng)物骨骼記述比較詳盡，共有215件軟體動(dòng)物標(biāo)本，目前鑒定出7種，四科五屬。有生活在淡水里的蚌科，有海水產(chǎn)蛤蜊科；出土的動(dòng)物骨骼標(biāo)本538件，分屬14種。有豬138件、馬鹿179件、斑鹿39件、狍129件、牛 2件、狗 1件、熊4件、貉18件、獾9件、天鵝1件、雉11件、東北鼢鼠4件、蒙古黃鼠1件、魚1件等。這些都是當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)的明證，通過過對(duì)動(dòng)物骨骼進(jìn)行鑒定分析，得出結(jié)論是當(dāng)時(shí)已飼養(yǎng)家豬和狗。

目前在趙寶溝文化遺址中還沒有發(fā)現(xiàn)糧食作物遺存，僅在小山遺址F1居住面上的深腹缽內(nèi)出土了2枚胡桃楸果核。但是通過孢粉分析和考古學(xué)文化承襲角度來(lái)看，在興隆洼遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了炭化黍和粟，結(jié)合器物組合，例如筒形罐功用和石器工具微痕分析[16]等，筆者認(rèn)為趙寶溝文化時(shí)期承襲興隆洼文化的農(nóng)業(yè)，并且得到了進(jìn)一步發(fā)展。

（四）聚落形態(tài)

索秀芬對(duì)趙寶溝文化聚落形態(tài)[17]有比較詳細(xì)的研究，她對(duì)趙寶溝遺址一區(qū)小型房址F7的功能進(jìn)行了研究發(fā)現(xiàn)，有一套用于炊煮的陶器生活用具，說明它是一個(gè)獨(dú)立的消費(fèi)單位；有用于砍伐的石斧、用于翻土的石耜、用于收割的石刀、用于加工谷物的石磨盤和磨棒，說明房主從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；石彈丸和獸骨的存在，說明存在狩獵經(jīng)濟(jì)；用于制陶的蚌質(zhì)工具和用于加工石器的大石料，說明有了以家庭為單位的原始手工業(yè)。

索秀芬又對(duì)小山遺址F1進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，主人就寢之處約占房屋總面積的四分之一，能夠容納4—6人，正好是一個(gè)家庭的人口。有一套用于炊煮和盛儲(chǔ)的陶器，說明是一個(gè)獨(dú)立消費(fèi)單位；東北部居住面上的石磨盤和一些磨棒，說明是加工糧食的地方；房屋中有成套的用于農(nóng)業(yè)砍伐、收割、加工的石器工具，說明房屋主人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；磨盤、磨棒和有槽石器較多，一些未加工的石料的存在，說明房屋主人當(dāng)時(shí)從事石器加工，并已成為該家庭的第二產(chǎn)業(yè)。

從中不難看出，每一個(gè)小房址都是一個(gè)獨(dú)立的生活生產(chǎn)單位，都主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼營(yíng)漁獵經(jīng)濟(jì)，制陶和石器加工每個(gè)家庭側(cè)重點(diǎn)不同，說明社會(huì)分工和分化正在進(jìn)行，意味著財(cái)富的增加，生活水平的提高。

圖二 小山遺址鳥獸圖尊形器

四、趙寶溝文化的特色器物

尊形器是趙寶溝文化的典型陶器之一，小山遺址出土的鳥獸圖尊形器被譽(yù)為“中華第一藝術(shù)神器”，郭大順對(duì)其紋飾進(jìn)行了分析，認(rèn)為該鳥獸圖是一幅迄今為止最早的透視畫，是“中國(guó)畫壇之祖”。

朱延平認(rèn)為鳥獸圖尊形器是某個(gè)部落或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的重要遺物[18]，記載和傳遞著了當(dāng)時(shí)所在地區(qū)的一些社會(huì)信息，西拉木倫河以南的主要占據(jù)者是紅山-趙寶溝聯(lián)合體，他們與鄰近的先民集團(tuán)互有交流。

楊虎和朱延平[19]認(rèn)為尊形器上動(dòng)物圖形，是生活中的豬、鹿和鳥首的進(jìn)一步抽象化，是神化了的靈物，是人們崇拜的對(duì)象。他們還認(rèn)為小山豬首蛇身圖像頭部極像豬首，有明顯的原始性，它是我國(guó)目前已知最早的蛇身靈物形象之一，據(jù)此把對(duì)龍一類崇拜淵源的探索向前推進(jìn)了一大步。有冠鳥形靈物與鳳的起源關(guān)系也值得探討。

布谷[20]認(rèn)為小山出土的趙寶溝文化陶尊上刻畫的是一幅原始“伊甸園”的圖畫，講述的是以生殖崇拜為主題的雄性野豬龍追求“玄化之門”的浪漫主義神話。

馬海玉[21]研究認(rèn)為，小山遺址尊形器上的刻畫動(dòng)物形圖案鹿、野豬和禽鳥均是犧牲之物，而祭祀的對(duì)象應(yīng)為神化了的蟒蛇。他認(rèn)為對(duì)蟒蛇的畏懼之祭是與當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)環(huán)境密不可分的。

盡管眾說紛紜，歸納起來(lái)我認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們改造大自然的能力有限，神秘的大自然里的生物是他們的衣食之源，將代表性的動(dòng)物，豬、鹿和鳥繪到尊形器上，向他們冥冥之中一種自然的神秘力量，也許是天空，也許是大地，以示敬畏或者感恩之情，終極目的是祈求得到穩(wěn)定的食物來(lái)源?？傊瑒?dòng)物紋尊形器是用于祭祀活動(dòng)的禮器，是供人頂禮膜拜的。

五、結(jié)語(yǔ)

趙寶溝文化是承襲興隆洼文化在西遼河流域取得支配地位，并跨過燕山對(duì)灤河流域有著重大影響，對(duì)后來(lái)紅山文化發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的一支重要遠(yuǎn)古文化，填補(bǔ)了這一地區(qū)的考古學(xué)空白，這一點(diǎn)毋庸置疑。

從趙寶溝文化遺址的分布，可以看出，先民們都在緊臨水源的臺(tái)地上構(gòu)建了自己的半地穴式的房屋，形成聚落。和興隆洼文化時(shí)期相比較，有的遺址離水源地相對(duì)較遠(yuǎn)，比如水泉遺址。這都說明趙寶溝文化時(shí)期，人們的生存空間進(jìn)一步擴(kuò)大，有了向遠(yuǎn)離水源地以外更遠(yuǎn)的地方索取物質(zhì)資源并且能夠定居下來(lái)的能力。

通過出土遺物分析，趙寶溝文化時(shí)期的生業(yè)方式為原始農(nóng)業(yè)，那時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲取的谷物，遠(yuǎn)不能供應(yīng)人們的需求，或者說當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已初具規(guī)模，但是產(chǎn)量十分低，在整個(gè)食物供給系統(tǒng)里所占比重相當(dāng)?shù)?。那時(shí)的先民對(duì)豬和狗開始馴化與豢養(yǎng)。那時(shí)狩獵經(jīng)濟(jì)舉足輕重，所獲取的食物在整個(gè)食物供給系統(tǒng)所占比重大，漁撈和采集作為一種必要的補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)形式，遠(yuǎn)不如狩獵經(jīng)濟(jì)地位。但是燕山南北地區(qū)的生業(yè)方式雖說大體相仿，但是還是有差別的。比如說，南北兩地耜的形制，西寨類型遺址出土了一定量的石網(wǎng)墜，南北兩地自然環(huán)境的差別，等等因素。這些都說明我們前人對(duì)趙寶溝文化生業(yè)方式的研究在定性上沒問題，但是還缺乏定量研究，比如說農(nóng)業(yè)、狩獵、漁撈和采集這幾種生業(yè)方式在燕山南北的各自發(fā)展程度，以及水泉類型與小山類型之間生業(yè)方式的差別，當(dāng)然了這一切相關(guān)研究還是需要有更多資料支撐才能完成。

通過聚落形態(tài)研究，一部分人在一定時(shí)間內(nèi)或者說少數(shù)人從其他行業(yè)解放出來(lái)，專門從事石器制造和陶器制作，這就證明趙寶溝文化時(shí)期社會(huì)初步分工有了獨(dú)立化和專業(yè)化的趨勢(shì)，隨之而來(lái)就是先民有了等級(jí)高低之分。這也促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增加，先民的生活水平也相應(yīng)地提高了。

趙寶溝文化的陶器很有特點(diǎn)，大部分為夾砂陶器，以筒形罐為主，最具特色的是尊形器，尤其是小山遺址出土的鳥獸圖尊形器，鹿、豬和鳥的圖案紋飾給我們帶來(lái)了遠(yuǎn)古的某些神秘信息，學(xué)界解讀不一，大都離不開宗教信仰和生殖崇拜。筆者以為，那個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲取食物量相當(dāng)少，主要靠狩獵形式獲取食物，毫無(wú)疑問，大自然里大量的野豬、鹿和禽類成為他們獵取的目標(biāo)。尊形器在那時(shí)屬于造型考究的重器，人們把代表性的三種動(dòng)物圖案繪畫到當(dāng)時(shí)的尊形器上以饗天地或者是他們認(rèn)為自然界中存在的神秘力量，以表達(dá)敬畏之情，其終極目的是祈求得到穩(wěn)定的食物來(lái)源，至于生殖崇拜和圖騰崇拜的說法我持有異議。僅從鳥獸圖尊形器這一器物來(lái)看，趙寶溝文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了最為原始的祈天求地，類似于宗教信仰的行為習(xí)慣。

趙寶溝文化遺址的發(fā)現(xiàn)和該文化的命名已經(jīng)過去30多年，學(xué)界對(duì)該文化的研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的階段，但是還有諸多問題亟待解決，比如說遺址發(fā)掘的問題，趙寶溝遺址80多座房址，由于種種原因只清理發(fā)掘了其中的17座，那么問題就來(lái)了，這17座房址和出土物能否傳遞出和完整說明整個(gè)聚落的遠(yuǎn)古信息？剩余未發(fā)掘的遺址里是否還存在著更多、更意義重大學(xué)界鮮為人知的考古學(xué)信息？我認(rèn)為只有主動(dòng)發(fā)掘、完整揭露才能有助于真實(shí)地反應(yīng)整個(gè)聚落信息，才能有助于趙寶溝文化研究的科學(xué)性。何況現(xiàn)在該遺址已破壞殆盡，只余保護(hù)碑孑然獨(dú)立，我們兩手空空，保護(hù)的意義又何在？這篇文章都是在前人研究的基礎(chǔ)上筆者做的贅述，個(gè)別觀點(diǎn)也只是蠡測(cè)，一切還以方家為準(zhǔn)。

注 釋：

圖一來(lái)源于索秀芬和李少兵 《趙寶溝文化類型》的文中配圖.

圖二來(lái)源于朱延平《小山尊形器“鳥獸圖”試析》的文中配圖.