契丹遼樂舞音樂文化的傳承與研究

魏世夫

（赤峰學(xué)院 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

內(nèi)蒙古草原是中國北方民族樂舞藝術(shù)的搖籃。契丹在我國北方草原建立的草原帝國——遼王朝，對中國歷史產(chǎn)生了深刻的影響，開創(chuàng)了潢水、土河流域樂舞藝術(shù)的鼎盛時期，多次出現(xiàn)過“歌舞升平”的盛世景象，為中國樂舞藝術(shù)的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。特別是蒙古族興起前西遼王朝在中亞的建立及近一個世紀(jì)的文明進(jìn)程，將中國文化大規(guī)模地帶到西亞地區(qū)，從而中國文化的對外傳播做出了重大貢獻(xiàn)。

公元14世紀(jì)初，活動在西拉木倫河、老哈河流域的契丹族，在北國草原上建立了大遼帝國，定都臨潢（今巴林左旗林東鎮(zhèn)古城）。契丹遼文化既植根于本土的原生態(tài)文化，又以中原唐文化為依托，并吸收了西域、東北各民族的文化內(nèi)容，構(gòu)成了博大精深、恢弘壯觀的“契丹藝術(shù)”——繪畫、樂舞、建筑、書法、雕塑等是中華藝術(shù)寶庫中的奇葩。

一、契丹遼樂舞音樂游牧文化的形成

（一）民族音樂文化的交融

契丹遼樂舞的游牧文化，以植根于本土的原生態(tài)文化，又以中原唐文化為依托并吸收西域、東北民族文化內(nèi)容，構(gòu)成了博大精深的契丹遼樂舞文化。契丹遼樂舞音樂表現(xiàn)內(nèi)容豐富，形式多樣，涵蓋面廣。如：國樂、諸國樂、雅樂、大樂、散樂和鼓吹樂。遼之國樂和諸國樂是契丹族特有的音樂品種，在民族的交往與融合中，遼代的樂舞得到了極大的發(fā)展，樂舞有祭天地祖先，神袛?shù)膬?、巫舞。有朝會大典，冊封儀式，宴饗群臣，出行打獵，還有民族節(jié)慶的大型踏歌舞、文舞、武舞。

遼王朝的建立，統(tǒng)一了北方各民族，極大地促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。開放的貿(mào)易，友好的交往，多文化的交融，為遼文化的繁榮創(chuàng)造了條件。契丹遼的游牧文化樂舞藝術(shù)基本是上乘匈奴、鮮卑，下迄蒙古，在與其他少數(shù)民族融合及對中原漢族文化藝術(shù)的廣泛吸收中，形成了自己的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格。

契丹遼樂舞是北方游牧民族古老、鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是北方民族及蒙古族文化軟實力的重要資源，契丹遼樂舞音樂文化藝術(shù)，代表著北方游牧文化藝術(shù)的精神高度。

（二）民族音樂的多元化

契丹遼的原始民歌和自娛性的舞蹈，在耶律阿保機(jī)建國后，在樂制和樂曲方面繼承唐代的吹奏彈唱，融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌曼舞和十部樂的傳統(tǒng)。樂舞伴奏樂器十分多樣，形成契丹遼游牧民族無論貴族還是平民百姓均善于歌舞，從朝廷的禮儀式、祭祀活動到百姓的平常生活，幾乎都離不開歌舞。民族民間的樂人即為舞者，邊舞邊樂的情況，在遼墓壁畫寫意中隨處可見。因而，契丹人對歌舞音樂藝術(shù)的熱愛，使他們在音樂舞蹈藝術(shù)方面有著天才般的獨創(chuàng)，并行成了融民族性、地域性、與中原文化的相同性這一多元化的特點。另外契丹音樂舞蹈在繼承民族音樂舞蹈傳統(tǒng)的同時，還借鑒了后金以來中原及其他民族雅樂，蒙古族原生型民間音樂,在民族音樂舞蹈的交融中形成了具有多元化的樂舞藝術(shù)特征。

圖示1

二、契丹遼的樂舞藝術(shù)的分類

契丹，是一個能歌善舞的民族，對于契丹民族來說時時離不開歌，處處離不開舞。契丹樂舞是歌舞樂三位一體的藝術(shù)形式，其樂舞形式靈活多樣，有獨舞、雙人舞、三人舞、集體舞等。在當(dāng)時的樂舞已被列為契丹朝廷的正式禮儀，節(jié)日慶祝時候場面非常宏大。在宴請賓客的場面，有起舞揮袖的，有打擊節(jié)奏的等等。契丹族他們幻想著能把多姿多彩的樂舞帶到另一個空間繼續(xù)享受，把如此惟妙惟肖的舞蹈刻畫在墓室壁畫上，把瞬間的時間藝術(shù)變成了永久的藝術(shù)保存下來。通過史料認(rèn)定，契丹遼樂舞可劃分為宮廷樂舞、民間樂舞、宗教樂舞三大類。

（一）宮廷樂舞

宮廷樂舞得之后晉，承襲唐代。可分為國樂、雅樂、燕樂（大樂）、軍樂（橫吹樂、鼓吹樂）、散樂等：1、國樂，即契丹樂，也是最具地域與民族特色的音樂。主要用于宮廷宴飲、其規(guī)模較小，由十人組成，以小樂器伴奏為主，具有游牧民族的特征。2、雅樂，遼王朝立國初年沿用后梁樂曲，后改用唐的十二和樂。其音樂“中正平和”，歌詞“典雅純正”，舞步“端莊有序”，意在炫耀功德，規(guī)模宏大，組列氣派，其主要樂器為宮懸，即編鐘、編磬。樂隊規(guī)模龐大，主要用于帝王登基、太后冊封、祭神、祭山、拜祖陵、拜日、謁祖廟等儀式。3、大樂，亦稱為燕樂。上承隋唐燕樂的傳統(tǒng)，下開金元樂舞之先河，用于遼王朝宮廷宴請賓客、皇帝慶壽等。樂舞慶賀程序五十余道，百官及所有成員“正襟危坐”，禮儀與娛樂合而一體，屬于娛樂性的樂舞。4、軍樂，（鼓吹樂、橫吹樂）主要分兩部分，即鼓吹樂、橫吹樂，其中鼓吹樂，是一種打擊樂器、吹奏樂器為主體的樂隊組合形式。主要樂器有鐃、鼓、笛、管、蕭、茄等。橫吹樂是軍中馬上之樂，是用橫吹管為主要樂器而得名。5、散樂，是古代各種樂舞的總稱。五代時期由中京傳入遼境，有相當(dāng)部分是散樂器和散樂節(jié)目，融入了契丹民族的雜戲、手伎、角抵、戲馬、琵琶獨奏、笙獨吹、箏獨彈等。散樂主要用于皇帝生日、納后、朝賀迎賓、歲時雜儀，還有百姓婚喪嫁娶等，形成了契丹族歌舞藝術(shù)的內(nèi)容豐富、質(zhì)樸健康、喜聞樂見的遼代散樂，體現(xiàn)了契丹遼樂舞民族藝術(shù)的特點。

圖示2

（二）民間樂舞

民間樂舞藝術(shù)是一切樂舞藝術(shù)的源泉。契丹遼民間樂舞的自娛性體現(xiàn)的較為充分，這一自娛性的民間樂舞在契丹普通百姓中間盛行。其主要的民間樂舞有：“臻蓬蓬歌”“莽式舞”“踏錘舞”“假面舞”“弓箭舞”“塔舞”“雙人彩帶舞”“對舞”，以及各種獨舞等?！墩榕钆钗琛肥瞧醯ぷ遄罹叽硇缘臉肺瑁|代末在燕云地區(qū)廣泛流傳。其歌中唱道：“臻蓬蓬，臻蓬蓬，外面開花里面空。但看明年正二月，滿城不見主人翁?！逼湮璧?，主要用鼓作伴奏，通過敲打鼓心“臻蓬蓬”及鼓邊“乍乍乍”之聲而舞?！睹轿琛酚心忻脚c女莽式之分，兩人現(xiàn)相對而舞，旁人拍手兒歌。該舞姿：舉一袖于額，反一袖于被，盤旋作勢，曰莽勢。莽式舞在北方草原游牧地區(qū)流傳較廣，至今在滿族民間舞蹈仍有遺存?！斗磸椇傥琛奉愃朴诙鼗蜆肺鑸D中的反彈琵琶舞。胡琴之名，唐時已有，是琵琶的別稱?！胺磸椇傥琛币喾Q為“反彈琵琶舞，該舞的舞姿將胡琴舉在頭后方，雙手反彈，或歌、或舞?！短ゅN舞》是遼代渤海國流行的一種民間集體舞。渤海亡后，契丹延其習(xí)俗。這種民間集體舞蹈先命善歌者數(shù)輩前行，士女相隨，回旋婉轉(zhuǎn)，號曰“踏錘舞”。另外民間百姓在節(jié)日、勞動之余載歌載舞，如《契丹風(fēng)土歌》描繪的正是這樣一種場面，用以抒發(fā)自己的感情，消除疲勞和精神上緊張。契丹民間的《徒歌徒舞》用簡單樂器伴奏，抒發(fā)人們的真實情感，最動人，也最具感染力。因而，這些民間樂舞帶有很強(qiáng)的原始性，從中透視出契丹人對生命和生活的熱愛，對藝術(shù)和美的追求。

圖示3 舞蹈圖片

（三）宗教樂舞

契丹族是一個篤信宗教的民族，原本信奉薩滿教，隨著佛教的傳入，薩滿教已逐步讓位于佛教。遼代宗教樂舞，主要分兩大類，即原始宗教祭禮樂舞和佛教樂舞。

1.契丹民族認(rèn)為人類的一切都是大自然賦予，崇拜圖騰，萬物有靈，于是對天地、日月、高山、大河、胡泊、樹木及各種動植物都頂禮膜拜。膜拜時均有巫師來主持，古代巫師即薩滿，有著替天行道，能道神語、能夠與神相通，可以消災(zāi)治疾，為人求生子女，借詛咒使人遭災(zāi)至禍等。他們在介乎人與神之間，近似癲狂狀態(tài)的狂歌勁舞，是典型的原始祭禮樂舞的特點。《蹛林樂舞》契丹遼風(fēng)俗祭禮樂舞，在秋天祭祀時繞林木而會祭，故稱蹛林，蹛林，是今赤峰克什克騰旗達(dá)里秋天集會的草原，騎射習(xí)武，競技娛樂，騎馬繞林而祭，其形式與內(nèi)容，與蒙古草原的“那達(dá)慕”大會相似。《蹛林樂舞》是時間最早、規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富、民族特色最為突出的契丹早期的草原祭祀集體樂舞。

2.遼代佛教樂舞，可劃分為誦經(jīng)樂舞、弘法樂舞、祭神樂舞、飛天樂舞四大類。（1）誦經(jīng)樂舞是遼王朝從皇帝、大臣至庶民百姓尊奉佛教，舉行佛事活動的時候，他們都經(jīng)聲朗朗，樂舞翩翩，祭祀先哲。（2）弘法樂舞是在佛教傳播過程中，常常供助于當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的形式，來宣傳佛教宗旨，教儀及其法規(guī)，弘揚佛教的思想的樂舞，它是佛教思想與契丹族民間藝術(shù)的完美結(jié)合。（3）祭神樂舞在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕辰日時，契丹人都要舉行幾天法事活動，并有樂舞融入其中，這就是祭神樂舞。（4）飛天樂舞在遼代眾多的寺廟壁畫中，遼塔的浮雕上，均可以看到飛天樂舞。這些身著彩裙，彩帶在空中飛翔的飛天，表現(xiàn)了佛教追尋美好的未來，在天國里歌舞升平的境界。

契丹族在強(qiáng)烈宗教信仰或地域風(fēng)俗色彩的活動中，有著具體而神秘的規(guī)定。如：《祭山樂舞》是祭奠木葉山的過程。木葉山是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神圣之地。木葉山設(shè)有天神、地祗之位，祭奠木葉山是重要的祭祀神活動。有整套嚴(yán)格的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)祭木葉山的樂隊組成和樂制要求，在數(shù)百人的胡琴伴奏下，高唱番歌，伴隨祭奠活動的全過程，起到了渲染氣氛，是契丹遼最隆重的祭祀宗教樂舞。

圖示4

三、契丹遼樂舞的傳承

契丹遼樂舞有較為悠久的文化積累，在漫長的歷史發(fā)展過程中，已形成了具有鮮明民族特色的樂舞音樂文化，這些樂舞音樂文化現(xiàn)象比較完整地保留在遼代的宮廷音樂陣營里，與其他的音樂文化品種有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了契丹遼自身的各種樂舞特點的音樂體系。

契丹遼樂舞多姿多彩，許多民眾喜聞樂見的樂舞形式，傳承久遠(yuǎn)。契丹遼樂舞藝術(shù)對金元音樂舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。如：“祭山儀舞”延至元朝形成了獨具特色的祭山文化，直到近代在北方草原民族的樂舞形成中仍可找到它們的蹤跡。比如，現(xiàn)今內(nèi)蒙古草原上的盛會“那達(dá)慕”大會，深受契丹的“碲林樂舞”的影響和傳承，契丹的特技樂舞直到近現(xiàn)代蒙古族舞蹈《燈舞》《盅碗舞》中，還保留有它的表演特技。如：契丹的《竹馬舞》：主要是蕭太后狩獵活動而產(chǎn)生的舞蹈，應(yīng)該是現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)發(fā)展的前身。又如：《反彈胡琴舞》在敦煌石窟壁畫中，有反彈琵琶的舞姿，甘肅舞蹈工作者以這一典型的舞蹈肢體語匯，創(chuàng)作出了享譽(yù)中外的大型的舞蹈《絲路花雨》，體現(xiàn)了契丹的樂舞的繼承與創(chuàng)新。

綜上所述，契丹遼樂舞北方的游牧文化藝術(shù)，給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。在契丹遼樂舞的文化藝術(shù)發(fā)展過程中,形成了音樂舞蹈文化藝術(shù)上的民族性、地域性,多元性，是赤峰本地區(qū)的民族精神、民族情感、民族歷史、民族文化的有機(jī)組成，這些文化藝術(shù)跨越了歷史的時空，給我們留下了一段非常美好的記憶。因此，傳承和研究契丹遼樂舞的音樂文化藝術(shù)，使得這一藝術(shù)的瑰寶在新世紀(jì)重放光芒。