地域特色文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用
——以滁州為例

馬國(guó)峰

（滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

當(dāng)前，隨著十九大的召開，人們的需求已經(jīng)從單純對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化精神的需要。越來越多的人選擇出行旅游，每到一地一般都會(huì)選購一些當(dāng)?shù)靥厣幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品，然而大部分人都會(huì)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、產(chǎn)品層次結(jié)構(gòu)單一、品質(zhì)不高和缺乏創(chuàng)新性，失去了當(dāng)?shù)刈陨淼奈幕^念。面對(duì)這種情況更需要及時(shí)將當(dāng)?shù)靥厣幕嘏c文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行有效的融合。

滁州位于皖東地區(qū)，自然資源、文化歷史資源得天獨(dú)厚，可供開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化資源十分豐厚。然而滁州地區(qū)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)上起步較晚，缺乏新的理念指導(dǎo)，從而導(dǎo)致滁州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、產(chǎn)品層次結(jié)構(gòu)單一、創(chuàng)新力不足和質(zhì)量粗制濫造。文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正內(nèi)涵需要進(jìn)一步地深度挖掘、轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，依托地方豐富的文化資源，在研究與系統(tǒng)分析滁州地區(qū)地方文化的基礎(chǔ)上，對(duì)滁州地區(qū)特色文化元素進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，構(gòu)建具有滁州地域文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

一、地域特色文化元素概述

地域特色文化元素是一個(gè)地域特色文化的抽象表現(xiàn)，具有地域代表性的特征和地方文化特色，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂所在。具有地域文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有獨(dú)特性，并與其他的文化創(chuàng)意產(chǎn)品有所區(qū)別，更具有傳承紀(jì)念價(jià)值。滁州地區(qū)特色文化元素包括物質(zhì)文化資源——國(guó)家四A級(jí)景區(qū)瑯琊山風(fēng)景區(qū)、醉翁亭、瑯琊寺、清流關(guān)，非物質(zhì)文化資源——鳳陽花鼓、鳳畫、黃梅戲等。這些特色文化元素具有原創(chuàng)性、歷史性、獨(dú)特性、持續(xù)性和區(qū)域性，突顯了滁州自身的地方文化特征。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵

文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)涵是指某一地域民族長(zhǎng)期生活所構(gòu)成的地域特色文化，運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行文化元素提煉、運(yùn)用、生產(chǎn)、銷售，以此滿足人們物質(zhì)文化和情感需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品重點(diǎn)是將地域文化元素進(jìn)行重組與再造，利用生活中的文化符號(hào)、文化意蘊(yùn)和人文精神，結(jié)合當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和工業(yè)生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出全新的具有原創(chuàng)性和文化價(jià)值感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、地域特色文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系

（一）地域特色文化元素的層次

初層文化，主要是指物質(zhì)文化，通常體現(xiàn)在建筑、自然景觀、衣食住行領(lǐng)域，如滁州的醉翁亭、瑯琊寺、南天門等。

中層文化，主要是指活動(dòng)文化，傳統(tǒng)民俗習(xí)俗、聚集生活和群體族群活動(dòng)具有鮮明的地域文化特色，如滁州的“曲水流觴”“走太平”“手獅燈”“鳳陽花鼓”等。

深層文化，主要是指哲學(xué)文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中形成的審美追求、價(jià)值觀念、宗教信仰等，如滁州的“菊”文化、“醉翁”文化、“亭”文化等。

（二）地域特色文化元素層次結(jié)構(gòu)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系

認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·諾曼將設(shè)計(jì)分為三個(gè)水平：本能層、行為層、反思層。我們可以發(fā)現(xiàn)三者之間具有相互的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

地域文化元素轉(zhuǎn)化到文化創(chuàng)意產(chǎn)品運(yùn)用的三種層次的關(guān)聯(lián)關(guān)系：物質(zhì)的本能層的關(guān)聯(lián)——關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型；行為層的關(guān)聯(lián)——關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)品的使用方式；反思層的關(guān)聯(lián)——關(guān)注在使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品過程中的文化體驗(yàn)和情感體會(huì)。

地域特色文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素關(guān)聯(lián)出的三種關(guān)系：

（三）地域特色文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用方式

優(yōu)良的地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它的制造方式是傳統(tǒng)工藝制作或者工業(yè)大批量生產(chǎn)并不重要，重點(diǎn)是要能夠通過新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，讓消費(fèi)者更好地獲取產(chǎn)品之外的信息，比如產(chǎn)品是產(chǎn)自何地、蘊(yùn)含了怎樣的人文情懷、歷史淵源和文化內(nèi)涵。地域特色文化中代表性的文化元素要想更廣泛地傳播出去，打造出新的地域文化形象，就要運(yùn)用正確的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)理念作為理論指導(dǎo)，設(shè)計(jì)方法作為實(shí)踐的工具。

1.初層文化的本能設(shè)計(jì)

初層文化的本能設(shè)計(jì)是將紋樣、色彩等外在地域文化運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，將有形的外在造型轉(zhuǎn)化成新的設(shè)計(jì)元素，通過提取轉(zhuǎn)化的過程被現(xiàn)代產(chǎn)品所用。

（1）地域文化紋樣的新生

滁州名勝古跡和歷史文物眾多，這些名勝古跡和歷史文化上，都有豐富的文化紋樣。傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是將紋樣圖案直接印在產(chǎn)品上，缺乏創(chuàng)意，不能很好地與現(xiàn)在的審美相結(jié)合，難以與消費(fèi)者引起共鳴。地域文化紋樣的新生就是將文化紋樣進(jìn)行視覺化的抽象、分割和重組，從而使繁復(fù)的紋樣得以簡(jiǎn)化明了，能夠更好將其運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中去。滁州鳳畫是最具有地域文化色彩的元素之一，它作為一種傳統(tǒng)的圖騰文化，已經(jīng)流傳了六百多年，它的造型集合了“蛇頭、龜背、鷹嘴、鶴腿、如意冠、九尾十八翅”等，聚集了百鳥之長(zhǎng)。鳳畫作為一種傳統(tǒng)特色文化在新的時(shí)期面臨著傳承與發(fā)展的問題，面對(duì)新的挑戰(zhàn)要發(fā)展下去的話，就要轉(zhuǎn)變思想、拓展新的領(lǐng)域。鳳凰具有吉祥美好的寓意，可以將鳳畫去繁從簡(jiǎn)，運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)上去。比如將鳳畫運(yùn)用到婚慶產(chǎn)品上，表達(dá)祝福新人的婚姻美滿和相親相愛；也可以開發(fā)可愛形象版的鳳畫紋樣運(yùn)用到年輕男女戀人產(chǎn)品上，傳遞戀人之間的美好愛情。這樣不僅拓展了鳳畫發(fā)展的新領(lǐng)域，而且還讓它有新的面貌和生機(jī)，為傳統(tǒng)特色文化增添了色彩。

(2)傳統(tǒng)色彩的煥然一新

色彩是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的重要組成部分，合理的色彩搭配，不僅能刺激人的視覺神經(jīng)，還能將產(chǎn)品的不足之處進(jìn)行彌補(bǔ)，使之添光異彩。社會(huì)的發(fā)展使不同地區(qū)和民族對(duì)某一個(gè)色彩有一定的特殊偏好，這主要取決于他們生活的環(huán)境、文化的傳承性和情感層面的喜好。在我國(guó)大部分地區(qū)，紅色被大部分中國(guó)人所喜愛，重大節(jié)日和喜事中使用。但是有些地區(qū)會(huì)對(duì)有些色彩有所禁忌，這些色彩就不能運(yùn)用到傳達(dá)喜慶的文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中。在地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們可以適當(dāng)?shù)剡x取傳統(tǒng)色彩，能夠增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳統(tǒng)韻味，從而提升人們對(duì)傳統(tǒng)色彩的重新認(rèn)知和理解。例如圖1的“印象徽州茶具設(shè)計(jì)”將馬頭墻中白墻黑瓦色彩提煉出來，結(jié)合建筑造型，設(shè)計(jì)出具有濃郁地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

圖1 印象徽州茶具設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)者：遲美晨）

2.中層文化的行為設(shè)計(jì)

中層文化的行為設(shè)計(jì)關(guān)注產(chǎn)品的使用方式，關(guān)聯(lián)出對(duì)地域文化中傳統(tǒng)產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式（編織、木雕、材料的處理等）的提取和轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。

(1)材質(zhì)的創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用新工藝手段提取傳統(tǒng)材質(zhì)精華，創(chuàng)造出即具有傳統(tǒng)文化特色又具有時(shí)代感的新材料，為豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類提供了可能和保障。我們要抓住機(jī)會(huì)創(chuàng)作出新的特殊視覺感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在作品中可以根據(jù)金屬、塑料、玻璃、陶瓷、木材等不同材料的特質(zhì)，進(jìn)行結(jié)合和創(chuàng)新。滁州地區(qū)資源豐厚，可以就地取材，為我所用，創(chuàng)作出具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。我們還可以依據(jù)不同材料屬性表現(xiàn)不同質(zhì)感之美。如茶具設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們就可以運(yùn)用陶瓷和木頭的不同質(zhì)感，進(jìn)行結(jié)合，形成對(duì)比，烘托作品的內(nèi)涵之美。剪紙是滁州地區(qū)民俗文化重要的組成部分，一張薄薄的紅紙就能勾畫出虛實(shí)相近、層次分明的絢麗畫面。這種特殊的材質(zhì)傳達(dá)出了不一樣的美，可以將其用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

(2)造型與功能的延伸

造型和功能是能傳達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維，好的產(chǎn)品是不需要通過語言文字的說明，產(chǎn)品的造型和功能就是語言，產(chǎn)品自身說話告訴消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的交流互動(dòng)。在功能方面，造型與功能密不可分，通過設(shè)計(jì)能將產(chǎn)品造型與功能更好地匹配起來，消費(fèi)者可以直觀地了解產(chǎn)品的功能和操作，能滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求和精神的愉悅；在文化方面，產(chǎn)品合理的造型推敲和探索，能夠傳遞出產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化象征意義。例如圖2設(shè)計(jì)靈感來源于瑯琊山上的“曲水流觴”。“曲水流觴”是指古人每逢農(nóng)歷三月上巳日于彎曲的水渠旁集會(huì)，在上游放置酒杯，酒杯順?biāo)S流而下，流到誰面前，誰就取杯飲酒作詩。此茶海模仿在彎曲的水渠上人們放置酒杯的情景，在人們使用茶杯的同時(shí)使人體會(huì)到悠然品茶之樂。功能上實(shí)現(xiàn)了造型與功能的目的，并且在形式上具有流觴曲水的形式特征，在造型和功能上具有一定的合理性，真正地將“曲水流觴”文化元素融入產(chǎn)品的造型和功能中。

圖2 曲水流觴茶具設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)者：田璇）

3.深層文化的反思設(shè)計(jì)

深層文化的反思設(shè)計(jì)著眼于用戶在使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品過程中的文化和情感的體驗(yàn)，關(guān)聯(lián)出將深層次的內(nèi)在地域文化記憶、精神觀念通過設(shè)計(jì)的手法傳達(dá)文化的內(nèi)涵。

(1)文化意蘊(yùn)的融入

我們?cè)谏钊胙芯康赜蛭幕鼗A(chǔ)上，不僅在造型、色彩、功能等視覺上表現(xiàn)文化意蘊(yùn)，更應(yīng)該從深層次上延其“意”傳其“神”，這樣設(shè)計(jì)出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能得到更好的傳承與發(fā)展。當(dāng)我們看到一件東西往往會(huì)被它的外表所吸引，而去掉物體的元素形式和符號(hào)，我們就很難再捕捉其內(nèi)涵。成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往不是直接選取文化元素的具體形象，而是理解文化意蘊(yùn)，文化意蘊(yùn)方式的融入豐富了產(chǎn)品內(nèi)涵，使我們能夠透其形、悟其意。我們也可以透過這個(gè)空間，了解文化創(chuàng)意產(chǎn)品與歷史文化、自然以及人類情感的交融。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)源泉，我們要用新的設(shè)計(jì)思維將這些意象觀念，通過從二維空間到三維空間轉(zhuǎn)變，來傳達(dá)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去，把地域特色文化轉(zhuǎn)化成可視、可觸、可感的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，這也為地域特色文化元素提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)載體，為打造出具有滁州地域文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供更好的設(shè)計(jì)思維。

（2）情感故事的體會(huì)

設(shè)計(jì)師不僅注重產(chǎn)品的功能，更應(yīng)該注重內(nèi)涵的建設(shè)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為故事形態(tài)，利用故事具有吸引力和感染力的特性，將文化魅力、文化感受信息傳達(dá)給用戶，不僅能使產(chǎn)品故事深入人心，更容易被人們所接受，還能發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化傳播力。例如圖3“垂釣鱖魚”的設(shè)計(jì)就是來源于徽菜代表之一的“徽州臭鱖魚”。描寫一位盤坐在舟上的漁人，垂涎鱖魚的美味在湖中釣魚的場(chǎng)景。以茶具的形式展現(xiàn)美食文化，以場(chǎng)景展現(xiàn)人們對(duì)當(dāng)?shù)孛朗车臒釔?，產(chǎn)品在具有趣味的同時(shí)也散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，展現(xiàn)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。

圖3 垂釣鱖魚（設(shè)計(jì)者：程遠(yuǎn)）

四、結(jié)語

雖然地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)還不夠成熟，還存在一些低質(zhì)量、符號(hào)化、低效益等問題，但是通過我們政府和設(shè)計(jì)師的共同努力，相信在不久的將來，具有地域特色文化內(nèi)涵、新穎設(shè)計(jì)風(fēng)格和創(chuàng)意理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品會(huì)越來越多，為新時(shí)期的滁州地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)指明方向，滿足消費(fèi)者在新時(shí)期的需求。