宋代河南詩人的群體文化特征

史月梅

(華北水利水電大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，河南 鄭州 450045)

在宋代詩歌發(fā)展史上，河南可以說是一個(gè)非常特殊的區(qū)域。后周顯德七年(960年)，趙匡胤在陳橋驛(位于今河南省新鄉(xiāng)市封丘縣東南)黃袍加身，建立宋朝，定都汴梁(今河南開封)，后改稱為東京，并先后設(shè)陪都西京(今河南洛陽)、南京(今河南商丘)。因此，無論在政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化方面，這對(duì)河南本土出生和成長(zhǎng)的文人都有著極為深刻的影響。筆者據(jù)《全宋詩》[1]統(tǒng)計(jì)(按詩題統(tǒng)計(jì)，一題計(jì)一篇，一題多篇者計(jì)為一篇)，宋代河南有作品傳世的詩人共401人，詩歌創(chuàng)作總量為13 950首?！度卧姟饭草嬩泝伤卧娙?220人，收錄詩作184 977首，從詩人數(shù)量來看，河南詩人約占宋代詩人總數(shù)的4.3%；從作品數(shù)量來看，河南詩人作品約占全宋詩總數(shù)的7.5%。可以看出，無論是詩人隊(duì)伍，還是詩作數(shù)量，河南詩人都算得上是宋詩創(chuàng)作的一支生力軍。

從地域文化角度對(duì)詩人群體進(jìn)行整體考察是當(dāng)前宋詩研究的一個(gè)熱點(diǎn)。目前學(xué)界關(guān)注較多的是以歐陽修、王安石、黃庭堅(jiān)、楊萬里等人為首的江西詩人群和以蘇洵、蘇軾、蘇轍父子為首的四川詩人群，針對(duì)宋代河南詩人的研究尚未有學(xué)者涉及，可以說河南詩人群體是整個(gè)宋代詩學(xué)研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。從整體和群體角度來看，宋代河南詩人的構(gòu)成情況較為復(fù)雜，沒有形成明確統(tǒng)一的創(chuàng)作群體與創(chuàng)作風(fēng)格。因此，立足于宋代社會(huì)文化，從地域分布、身份類別、文儒品格和詩歌風(fēng)貌等四個(gè)角度探討宋代河南詩人的群體文化特征，使這一群體的歷史風(fēng)貌得以重現(xiàn)，從而反映出宋代士大夫的文化品格與主流心態(tài)。

需要說明的是，本文所謂“河南”，是指當(dāng)今河南省所轄范圍，而“宋代河南詩人”是指在北宋立國(guó)至南宋高宗趙構(gòu)紹興末年(1162年)約200年的時(shí)間段里，祖上世代在河南居住的本土詩人，在河南出生并生活至成年的詩人，或自父輩起在河南定居的移民，以及公元1126年“靖康之變”后寓居江南的成年河南詩人，但不包括寓居或經(jīng)過河南的詩人。

一、宋代河南詩人的地域分布

筆者據(jù)《全宋詩》小傳中的詩人籍貫，對(duì)宋代河南籍詩人的地域分布統(tǒng)計(jì)如下(以當(dāng)今地名為準(zhǔn)，列出宋時(shí)地名以供參照)：

表1 宋代河南詩人的地域分布

續(xù)表1 宋代河南詩人的地域分布

從表1可以清楚地看出，宋代河南詩人地域分布較為集中，開封、洛陽兩個(gè)地區(qū)的詩人數(shù)量較多。其中，開封詩人占總數(shù)的36.75%，洛陽詩人占總數(shù)的19.5%，可見宋代河南詩人是以開封、洛陽為詩壇重心。造成如此鮮明的地域反差，這里面既有開封、洛陽的政治文化因素，又有因血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系而形成的家族性因素，也是歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、宗教意識(shí)等諸多因素的綜合反映。

二、宋代河南詩人的身份類別

宋代河南詩人群體的構(gòu)成情況較為復(fù)雜，既有帝王將相、王公貴族，又有文人雅士、野老閨婦以及僧道女妓。他們有的本身即為河南籍，又在河南成長(zhǎng)生活，如魏野、石延年、蘇舜欽等人；有的是因宋室南渡而僑居江南的河南人，如陳與義、曾幾、朱敦儒等人。為了方便考察，筆者從河南詩人的身份地位、社會(huì)角色等入手，將他們的身份類別歸納為以下幾種：

一是帝王宗室。宋代十八位帝王，除北宋英宗、欽宗，南宋光宗、恭帝、端宗，末帝趙昺等在位時(shí)間較短外，其余12位帝王皆有詩作傳世，宗室姻戚有詩作傳世的共44人。

二是官吏政客。北宋時(shí)期共有宰相91人，其中河南籍宰相7人(呂蒙正、向敏中、馮拯、賈昌朝、富弼、韓琦、韓縝)，且多由進(jìn)士釋褐?！端问贰みx舉志一》載：“宋之科目，有進(jìn)士，有諸科，有武舉。常選之外，又有制科，有童子舉，而進(jìn)士得人為盛?！盵2]卷一五五，3603“天圣初，宋興六十有二載，天下乂安。時(shí)取才唯進(jìn)士、諸科為最廣，名卿巨公，皆繇此選，而仁宗亦向用之，登上第者不數(shù)年，輒赫然顯貴矣?！盵2]卷一五五，3603宋代科舉制度的完備、科舉規(guī)模的擴(kuò)大、朝廷官職的增設(shè)，使得文人與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系極為密切，讀書應(yīng)舉、入仕為官，是他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。這一點(diǎn)，可在宋代河南詩人的政治身份上得到佐證，兩宋290名河南籍官員中，由進(jìn)士入仕的多達(dá)171人。

三是隱逸之士。宋代實(shí)行的是“士大夫治天下”的文官政治，文人受到廣泛重用，但仍有不少文人選擇了歸隱山林。在宋代河南詩人當(dāng)中，共有隱士16人。他們多追求品茗飲酒、吟詩作文的林泉生活，不為仕祿所動(dòng)，如《宋史·魏野傳》載：“(野)及長(zhǎng)，嗜吟詠，不求聞達(dá)。居州之東郊，手植竹樹，清泉環(huán)繞，旁對(duì)云山，景趣幽絕。鑿?fù)临笳?，曰樂天洞，前為草堂，彈琴其中，好事者多載酒肴從之游，嘯詠終日?！盵2]卷四五七，13430鄭景望《蒙齋筆談》載：“(楊)樸性癖，常騎驢往來鄭圃。每欲作詩，即伏草中冥搜，或得句，則躍而出，遇之者無不驚駭。真宗祀汾陰，過鄭，召樸，欲官之，問：‘卿來，有以詩送行者乎？’樸揣知帝意，謬云：‘無有。惟臣妻一篇。’使誦之，曰：‘更休落魄貪杯酒，亦莫猖狂愛作詩。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！鄞笮?，賜束帛遣還?！盵3]隱士多因高行節(jié)義受到官府賞賜或官員資助，如邵雍于宋仁宗皇祐元年(1049年)隱居洛陽，“初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不庇風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅”[2]卷四二七，12726。魏野生前曾被宋真宗召，不赴，他去世后，真宗下詔旌揚(yáng)，曰：“可特贈(zèng)秘書省著作郎，賻其家帛二十匹，米三十斛，州縣常加存恤，二稅外免其差徭?！盵2]卷四五七，13430

四是僧人道士。宋朝雖然大興文教，但建國(guó)之初僧道數(shù)量并不多，“國(guó)初，兩京、諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人。平諸國(guó)后，籍?dāng)?shù)彌廣，江、浙、福建尤多”[4]325。后來自真宗朝起大興道教，佛教亦為之興盛，僧道數(shù)量有所增長(zhǎng)，但河南籍僧道依然很少，能詩的僧道更少，共有11人(僧9人，道2人)。這其中最為著名的是道士陳摶，宋太宗召見他多次，并賜號(hào)“希夷先生”，下詔賜錢為其修建華山云臺(tái)觀。

五是僅知其爵里，生平履歷今已無考者(30人)。他們身份各異，其詩作多見于筆記小說或他人的詩文。如張資，仁宗天圣汴京(今河南開封)貴官子，事見《醉翁談錄》壬集卷一《紅綃密約張生負(fù)李氏娘》，《歲時(shí)廣記》卷一二引《蕙畝拾英集·鴛鴦燈傳》。再如盧氏，許州(今河南許昌)人，能做墨竹，梅堯臣有《墨竹》詩題之。又如胡文媛，汴(今河南開封)妓，后歸河?xùn)|茹魁，事見《宋詩紀(jì)事》卷九七引《續(xù)青瑣高議》。

三、宋代河南詩人的文儒品格

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期，其社會(huì)文化特征與前代社會(huì)迥然不同。經(jīng)過唐宋之際的社會(huì)變動(dòng)，尤其是宋代科舉制度的變革、發(fā)展，“大大鼓勵(lì)了士人參政的積極性，激發(fā)了他們中的優(yōu)秀分子關(guān)心現(xiàn)實(shí)的熱情和責(zé)任感”[5]16。士大夫的角色定位與心態(tài)的極大變化，讓其“既治學(xué)、修身，獨(dú)善其身，也憂國(guó)憂民，兼善天下，他們的文化品格是內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一”[5]18。這種融匯政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)的政治取向和文化情懷，正是“文儒”型知識(shí)階層所表現(xiàn)出的新氣象與新格局。

宋代河南詩人的“文儒品格”，既有當(dāng)時(shí)士大夫的共性，又表現(xiàn)出了自己的個(gè)性。首先，宋代河南詩人的儒學(xué)素質(zhì)多體現(xiàn)在其德行敦厚的人生品格上。如三朝宰相韓琦，史稱其“既長(zhǎng)，能自立，有大志氣。端重寡言，不好嬉弄。性純一，無邪曲，學(xué)問過人”[2]卷三一二，10221。他曾抵御西夏，參與慶歷新政，也曾被貶在外十幾年，但始終堅(jiān)持守道耿介的忠諒之心，可以說這“代表了宋代士流中居主導(dǎo)地位的正氣”。再如另一位三朝宰相富弼，“少篤學(xué)，有大度，范仲淹見而奇之，曰：‘王佐才也?！云湮氖就踉㈥淌?，殊妻以女”[2]卷三一三，10249。韓琦言：“竊見富弼大節(jié)難奪，天與忠義。昨契丹領(lǐng)大兵壓境，致慢書于朝廷，倉卒之間，命弼使敵。弼割老母之愛，蹈不測(cè)之禍，以正辨屈強(qiáng)敵，卒復(fù)和議，忘身立事，古人所難?！盵2]卷一二，229葉清臣言：“今輔翊之臣，抱忠義之深者，莫如富弼?！矫嬷?，嚴(yán)重有紀(jì)律者，莫如韓琦。”[2]卷二九五，9849能以嚴(yán)格的道德規(guī)范約束自己，重操守，尚廉潔，其儒學(xué)素質(zhì)與文學(xué)素養(yǎng)相融合，從而形成了一種博通的文儒特征。其次，北宋中期，士大夫注重名節(jié)的道德意識(shí)很強(qiáng)烈?！端问贰ぶ伊x傳序》載：“真、仁之世……于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣?！盵2]卷四四六，13149宋代河南詩人在這種道德相尚、名節(jié)相高的士林風(fēng)習(xí)中，亦很注重自身修養(yǎng)，追求完美人格，即使身處逆境，也能以一種安貧樂道的精神鼓勵(lì)自己。再次，張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[6]664，既是宋代士大夫的襟懷，也是他們的器識(shí)與宏愿。詩人們崇學(xué)向善，并在詩作中展現(xiàn)自己的道德取向，彰顯發(fā)自內(nèi)心的名節(jié)情懷。最后，拋開學(xué)術(shù)義理和人生實(shí)踐層面，我們?cè)谑芳驮娢闹幸材芸吹奖姸嗨未幽显娙松砩系纳詈袢鍖W(xué)素質(zhì)。正是因?yàn)橛辛诉@種糅合士人精神、時(shí)代精神和個(gè)人性格特征的“文儒品格”的堅(jiān)強(qiáng)支撐，宋代河南詩人表現(xiàn)出了經(jīng)世心態(tài)、道德品格與沖淡情懷相結(jié)合的氣質(zhì)特性。

四、宋代河南詩人的詩歌風(fēng)貌

宋代河南詩人的詩歌風(fēng)格多樣，限于篇幅，本文不一一細(xì)述，茲根據(jù)以上所論詩人的身份類別，各舉代表性作品數(shù)例略做分析，以期從整體和群體性上展現(xiàn)出其詩歌風(fēng)貌。

宋代帝王多好讀書，亦能詩文。即便武將出身的趙匡胤，其詩作也別有意境，如其《日詩》云：“欲出未出光辣達(dá)，千山萬山如火發(fā)。須臾走向天上來，逐卻殘星卻趕月。”[1]卷一，1語言質(zhì)樸而規(guī)模宏遠(yuǎn)。宋太宗喜好詩賦，擅長(zhǎng)書法，重視文化，組織修撰《太平御覽》《太平廣記》，并開創(chuàng)了升平詩歌，使君臣賞花釣魚賦詩成為宋代詩歌的重要內(nèi)容之一。如其《太平興國(guó)七年季冬大雪賜學(xué)士》：“輕輕相亞凝如酥，宮樹花裝萬萬株。今賜酒卿時(shí)一盞，玉堂閑話道情無?！盵1]卷三九，447詩語輕靈自然，便娟婉約。宋真宗好文學(xué)，也是一名詩人，其《賜道人鄭隱歸山》詩云：“盡日臨流看水色，有時(shí)隱幾聽松聲。遍游萬壑成嘉遁，偶出千峰耫治平?！盵1]卷一○四，1179宋仁宗《賞花釣魚》詩云：“晴旭輝輝苑粃開，氤氳花氣好風(fēng)來。游絲羒絮縈行仗，墮蕊飄香入酒杯。魚躍文波時(shí)撥刺，鶯留深樹久徘徊。青春朝野方無事，故許游觀近侍陪?！盵1]卷三五四，4401神宗的《賜秦國(guó)大長(zhǎng)公主挽詞三首》其一：“海闊三山路，香輪定不歸。帳深空翡翠，佩冷失珠璣。明月留歌扇，殘霞散舞衣。都門送車返，宿草自春菲?！逼涠骸皶园l(fā)城西道，靈車望更遙。春風(fēng)空魯館，明月斷秦簫。塵入羅衣暗，香隨玉篆銷。芳魂飛北渚，那復(fù)可為招?！逼淙骸皯c自天源發(fā)，恩從國(guó)愛申。歌鐘雖在館，桃李不成春。水折空還沁，樓高已隔秦。區(qū)區(qū)會(huì)稽市，無復(fù)獻(xiàn)珠人?！盵1]卷一○四三，11957詩語雅麗精致，受到了廣泛贊譽(yù)。釋惠洪《冷齋夜話》卷三引《臨漢隱居詩話》載：“神宗皇帝以天縱圣智，旁工文章。其于詩，雖穆王《黃竹》、漢武《秋風(fēng)》之詞，皆莫可擬其彷佛也。秦國(guó)大長(zhǎng)公主薨，帝賜挽詩三首曰……噫，豈特帝王，蓋古今詞人無此作也?！盵7]徽宗詩書畫兼善，亦能詩，如其《題芙蓉錦雞圖》詩云：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧鹥。”[1]卷一四九五，17069南宋諸帝能詩者亦多，如寧宗的《山市晴嵐》詩：“藪澤趁虛人，崇朝宿雨晴。蒼崖林影動(dòng)，老木日華明。野店收煙濕，溪橋流水聲。青簾何處是，仿佛聽雞鳴。”[1]卷二八三五，33758寧宗《漁村夕照》詩：“林表墮金鴉，孤村三兩家。晴光明浦溆，紅影帶蒹葭。傍舍收魚網(wǎng)，隔溪橫釣槎。炊煙未篝火，新月一鉤斜?！盵1]卷二八三五，33758度宗《賞春》詩：“珠簾翠幕千門曉，麗日和風(fēng)萬國(guó)春。乍雨乍晴雖莫測(cè)，無非天地發(fā)生仁?！盵1]卷三六一六，43318詩語均清新明快，繪景如畫。

仕宦南北的河南詩人們除卻對(duì)時(shí)代氣象和社會(huì)盛況的描摹和歌頌，還多喜流連四時(shí)節(jié)序，吟詠風(fēng)花雪月。如李九齡《荊溪夜泊》詩云：“點(diǎn)點(diǎn)漁燈照浪清，水煙疏碧月朧明。小灘驚起鴛鴦處，一雙采蓮船過聲?！盵1]卷一八，265筆致散淡，韻致悠長(zhǎng)。又如孫何《吳江》詩云：“晚灘如雪起沙鷗，咫尺姑蘇亦勝游。逸勢(shì)瀉歸滄海遠(yuǎn)，冷聲分作太湖秋。葑田幾處連僧寺，橘岸誰家對(duì)驛樓。魯望不存無可語，片帆中夜渡清流?！盵1]卷八八，979氣象宏闊，筆致細(xì)膩。再如石延年《詠春》詩云：“一氣回元運(yùn)，恩含萬物深。陰陽造端數(shù)，天地發(fā)生心。有信來還逝，無私古到今。和風(fēng)激遺暢，南轉(zhuǎn)入薰琴?！盵1]卷一七六，2000視界宏闊，舒卷自如，而情婉志微，表現(xiàn)出宋詩議論化的特點(diǎn)。

太平盛世之際的隱逸情懷，使詩風(fēng)從官場(chǎng)的煩喧轉(zhuǎn)向了自然山水的清音麗辭。如魏野《冬日書事》：“一月天不暖，前村到豈能。閑聞啄木鳥，疑是打門僧。松色濃經(jīng)雪，溪聲澀帶冰。吟余還默坐，稚子問慵應(yīng)?！盵1]卷七八，896描寫隱居生活的閑適自在。再如趙遹《萬松嶺》：“清溪狹徑小橋東，風(fēng)入桃花處處同。我為日長(zhǎng)無一事，偶然來此聽松風(fēng)?！盵1]卷一四○五，16178從中可見清幽雅秀的隱居情懷。又如朱敦儒《絕句》：“青羅包髻白行纏，不是凡人不是仙。家在洛陽城里住，臥吹銅笛過伊川?！盵1]卷一四七八，16881儼然一派逍遙適意的名士風(fēng)流。

宋室南渡，許多世居中原的詩人流寓江南，憶起汴梁舊都風(fēng)光，神往昔日繁華流韻，譜寫的則多是一曲曲凄涼幽怨的時(shí)代哀歌。如康與之《題徽宗宸翰》：“玉輦宸游事已空，尚余奎藻繪春風(fēng)。年年花鳥無窮恨，盡在蒼梧夕照中?！盵1]卷一八六九，20907劉棐《題惠眾院》：“云迷鳥道嶺重重，松竹深藏釋子宮。戎馬不曾來爾界，太平元在亂山中。”[1]卷一九一一，21331王來《富沙》：“忽驚羈旅身，已落富沙灣。江海舊茅屋，遙岑帶潺湲?！盵1]卷二○七四，23400趙善應(yīng)《寧師西閣》：“飄泊南來幾歲寒，追談往事漫心酸。云煙暮隔中原望，歸折梅花忍淚看?！盵1]卷二○九九，23702趙善傅《寓居等慈寺感懷》：“欽從王命寄招提，寂寂荒階綠草齊。明月夜深接佛閣，看來不比汴梁時(shí)?！盵1]卷二○九九，23703孫文昭《往浙西別王龜齡》：“中原回首尚胡塵，世事徒驚日月新。羈旅不堪頻作別，壯懷雖在已甘貧。南來求友傳三益，西去論心有幾人。別后夢(mèng)魂何處是，祇應(yīng)來往慎江濱?！盵1]卷二○五一，23054面對(duì)河山破碎，雖有歸隱茍全之意，但也有收復(fù)河山的堅(jiān)定決心，如岳飛《歸赴行在過上竺寺偶題》：“強(qiáng)胡犯金闕，駐蹕大江南。一帝雙魂杳，孤臣百戰(zhàn)酣。兵威空朔漠，法力仗瞿曇?；謴?fù)山河日，捐軀分亦甘?！盵1]卷一九三五，21595

通觀宋代河南詩人的詩歌創(chuàng)作，無論是在題材的開拓方面，還是在表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化方面，都為宋代詩壇做出了一定的貢獻(xiàn)。這其中不乏視野開闊、境界宏大之作，亦有筆力清健、格調(diào)高遠(yuǎn)之詩。單就山水景物詩而言，可謂曲盡物態(tài)、體物工細(xì)，拓展了詩歌的境界，彰顯了宋詩的精神風(fēng)骨。但宋代河南詩人在創(chuàng)作上的缺憾又是顯而易見的，這也是兩宋詩人的通病，如因襲多而創(chuàng)新少，在一定程度上有著唯理化、議論化傾向，風(fēng)格上追求典麗規(guī)整，但也不乏清新警譎之句。

在宋代社會(huì)文化變遷、詩人交游互動(dòng)的過程中，詩壇呈現(xiàn)出了一種繁榮多元的詩學(xué)面貌。這并非少數(shù)著名詩人活動(dòng)的結(jié)果，而是由眾多詩人共同創(chuàng)造出來的局面;這也不僅是文學(xué)自身傳承演變的結(jié)果，還與宋代社會(huì)文化變遷、士林風(fēng)貌演變等密切相關(guān)。這樣一個(gè)龐大的詩人群體，在一定程度上影響了宋詩創(chuàng)作的走向，促進(jìn)了宋詩的發(fā)展成熟，折射出宋王朝的政治變遷和歷史興衰，這是一個(gè)不應(yīng)被忽視的文學(xué)群體與文學(xué)現(xiàn)象。但令人遺憾的是，時(shí)至今日，這一詩人群體并沒有受到學(xué)界的充分重視。筆者以為，把宋代詩歌的語詞特征、意象特征、抒情特征與地域文化相結(jié)合進(jìn)行研究，對(duì)宋代河南詩人群體做一個(gè)完整的全景式呈現(xiàn)，是非常有意義且非常有必要的。因此，希望通過本文的粗淺見解，能夠拋磚引玉，期待有越來越多的學(xué)者能夠致力于此項(xiàng)工作，尋繹出該群體所承載的多重文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，從而反映出兩宋時(shí)期河南的獨(dú)特文化現(xiàn)象和社會(huì)思潮。