《周易》與古代“生生不息”的生命觀

黃德鋒

(江西行政學(xué)院,江西 南昌 330108)

“生生不息”是古代社會(huì)中國人最為重視的傳統(tǒng)理念之一，牟宗三先生曾說：“中國文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國文化所關(guān)心的是‘生命’。”[1]《周易》以推天道以明人道的整體思維，推崇人與自然的和諧統(tǒng)一，它深刻揭示了“陰陽和諧”之道是天地萬物生成發(fā)展的根本之道，“日新”是“生生不息”不斷發(fā)展的源泉，而“太和”則是“生生不息”的最高理想?！吨芤住は缔o下傳》曰：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！薄吨芤住钒选疤斓亟s缊”看成天地宇宙形成之根本，把“男女構(gòu)精”看成是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)，天地之生成與人類之生育在這方面的意義上是完全一致的。所以，《周易》特別強(qiáng)調(diào)乾坤的生成之功能，稱贊其為“盛德大業(yè)至矣哉！”《周易·序卦傳》把“生生之謂易”和“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦”兩者融合起來解釋宇宙和人類社會(huì)的生成和發(fā)展，這在本質(zhì)上彰顯的是一種“生生不息”的生命觀。

一、生生之道

唐代孔穎達(dá)注疏的《周易正義》云：“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也。前后之生，變化改易。生必有死，《易》主勸誡，獎(jiǎng)人為善，故云‘生’，不云‘死’也?！盵2]中國人熱烈地追求“生”，要求多生，為生而婚、為生而求是古代民眾的生活動(dòng)力源泉，由此產(chǎn)生了這種“生生不息”的傳統(tǒng)生育觀，它是古代社會(huì)民眾對待人類繁衍所表現(xiàn)出來的生育傾向和價(jià)值導(dǎo)向。徐桂蘭說：“一般而言，一個(gè)人的生育過程大體上可分為三個(gè)階段：第一階段為求子階段。生育是生命的延續(xù)，是人類生生不已的根本，所以生命是偉大的，創(chuàng)造生命是崇高的，因此，人類的生育信仰最早的內(nèi)涵就是崇尚對生命的創(chuàng)造，中國各民族莫不如此?！谑窃趧?chuàng)造生命的前奏曲——求子階段便形成、衍生、傳承著女性崇拜、男性崇拜、生育神崇拜等求子習(xí)俗”[3]，對于中國古代生育信仰來說亦是如此。

《周易·序卦傳》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@是對人類和社會(huì)生成繁衍的全面闡釋，揭示了天地萬物的生成過程。《周易》的六十四卦是一個(gè)生生不息的過程，也是宇宙萬物化生的模式，宋代思想家周敦頤在其《太極圖說》中為我們精妙地說明了這么一個(gè)過程，他說：

“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”[4]

在《太極圖說》中，周敦頤描述了一個(gè)“無極——太極——陰陽——五行——萬物”的宇宙生成模式，這個(gè)宇宙生成模式與《周易》中所提到的“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”是相一致的，這其實(shí)也是易道“生生不息”的體現(xiàn)，表達(dá)了天地萬物“生生不息”的永恒過程。《周易》認(rèn)為，人類社會(huì)的“生生不息”與這個(gè)生成模式是一致的，它是“乾坤相交”“陰陽合德”的結(jié)果。

“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，意思是說在人類的生產(chǎn)中“乾元”發(fā)揮了積極主動(dòng)性作用；“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”，意思是“坤元”是通過配合乾元而發(fā)揮作用的，故說天地萬物、人類社會(huì)之生成、繁衍，始終都是乾坤男女相互作用的結(jié)果?！吨芤住ふf卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”《說卦傳》這種將卦象寓意成“父母生子女”說法，與《系辭上傳》“乾道成男，坤道成女”的內(nèi)涵相呼應(yīng)，說明乾坤相感、男女相合是人類社會(huì)“生生不息”的根本所在。

《周易》對“人”極為重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在其經(jīng)傳文本中，“人”字出現(xiàn)了一百多次，出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)高的?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！盵5]作為“人”，是陰陽之交的產(chǎn)物，稟賦著陰陽二氣，人外是個(gè)大太極，人體自身也是一個(gè)小太極。對男女陰陽之交生乎后代，針對《周易》中的“天地絪缊，萬物化淳。男女構(gòu)精，萬物化生”，《來氏易注》對此解釋說：“夫天地男女，兩也；絪缊構(gòu)精，以一合一，亦兩也，所以成化淳、化生之功?！盵6]所以，人之生是男女媾精的結(jié)果，是由男女陰陽二氣交感形成的。

《周易》曰：“生生之謂易?！薄吨芤住氛J(rèn)為，生生不息是天地事物最根本的性質(zhì)，“日新”是指不斷地有新變化，“生生”是指不斷有新的發(fā)展，“日新”與“生生”兩者共同促進(jìn)了事物的發(fā)展變化。蒙培元先生說：“生生之謂易”，既是對“易是什么”最好的回答，也是對“易根本精神的最透底的說明”，它“最能反映中國哲學(xué)精神”。[7]所以，天地萬物和人類社會(huì)的形成發(fā)展都是一個(gè)“生生不息”的過程，這既是宇宙萬物生育的法則，也是人類社會(huì)生成的根源。

二、求子儀式

我國古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人丁興旺在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有重要作用。因此，反映在婚姻和家庭關(guān)系上，就是“多子多?！薄白訉O滿堂”等。傳統(tǒng)宗法社會(huì)對后代的繁衍極其重視，故在婚姻和孕育過程中總是洋溢著人丁興旺的主題。正是對子孫的這種強(qiáng)烈要求，才使得民間對孕育的極度重視，儀式也極其煩瑣，因?yàn)槊恳环N儀式里面，飽含著人們的這種強(qiáng)烈的生命情感。在古代醫(yī)療事業(yè)極其落后和孕育知識(shí)極度缺乏的情況下，人們對懷孕抱有極大的熱情和期盼，因此才產(chǎn)生了各種各樣的求子儀式，形成了在民間具有普遍信仰的求子民俗。如在中國傳統(tǒng)的生育民俗信仰之中，從各種神話傳說、祈子信物，到生育禁忌和慶生一系列儀式中，能夠讓人感受到中國人對生命的深情禮贊和熱切渴求；在生育信仰之中，從麒麟、偷燈、數(shù)柱、女陰男根圖等各種象征多子多育的古老性符號(hào)，從高禖、月下老人等保佑多生多育的生育之神，從謀求人謀與鬼謀相統(tǒng)一的婚姻“六禮”，從婚姻儀式中花生、棗子、栗子象征多子多育的婚禮用品，以及眾多的婚禮禁忌，我們可以看出古代民眾對生命延續(xù)與子孫繁衍的執(zhí)著追求。

《中國地方志民俗資料匯編·華東卷》記載了清代江西一些地區(qū)的求子儀式，從中可以看出那個(gè)時(shí)代人們對生命延續(xù)的熱情與渴求。如清乾隆二十五年《袁州府志》記載：“正月：上元，夜靜，婦女燃燭鍋內(nèi)，迎廁姑神問生育及休咎，頗驗(yàn)。有未得子之家，族鄰送菜園門于房內(nèi)燒之，主家留飯，生子日致謝?！盵8]清同治九年《南昌縣志》記載：“正月：好事者也竊園門，鼓吹詣富家送喜，主生子。八月：中秋夜，婦女暗數(shù)高橋橋柱，宜子。婦人結(jié)隊(duì)入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之‘摸青’，為宜子之詳?！盵9]清同治九年《樂平縣志》記載：“正月：十五日，夜靜時(shí)，婦女于灶前迎筲箕神，問生育，卜休咎?！盵10]清同治十二年《鉛山縣志》記載：“八月：間有取大冬瓜一枚，宮燈鼓吹送親友之未得子者?！盵11]清同治十二年《崇仁縣志》記載：“正月：元夕，新娶婦人家，鄰戚送紅燭并雞鴨蛋，曰‘送喜’。夜深，婦女以茶果、香燭供紫姑神，問家?，嵓?xì)事?！盵12]這些記載還有很多，充斥著當(dāng)時(shí)整個(gè)民間社會(huì)，它足以證明古代江西的祈子信仰的繁盛。古代生育信仰中民眾之多、觀念之深，已經(jīng)使之滲透到民眾日常生活中每一個(gè)方面。這些祈子信仰為民眾建構(gòu)了一個(gè)虛幻的子孫繁衍的世界，這個(gè)虛幻的世界與民眾生活著的真實(shí)世界并存。它不但提供著支撐人們生活所需的精神，而且這種淳樸、原始、神秘而且依靠想象力存在的精神世界對民眾日常真實(shí)生活的影響無疑是巨大的。無論是衣食住行，還是社會(huì)生產(chǎn)，甚至是生老病死，都與這種信仰下的精神狀態(tài)密切相關(guān)，雖平常卻又有著廣泛而又狂熱的追求，雖虛幻卻在人們心目中深深打上了現(xiàn)實(shí)烙印，成為古代社會(huì)人們生活的重要組成部分。

在我國許多地方的方言中，“燈”與“丁”諧音，在節(jié)日期間，民間舉行的大型“花燈”竟游，一系列的“迎燈”和猜燈謎活動(dòng)，其實(shí)寓意是“添丁”，意為自家 “生子”帶來好彩頭。相傳已延續(xù)了600余年的寧都縣石上村的“割雞”儀式和“添丁炮”活動(dòng)，是石上村的村民為慶賀添丁所舉行的獨(dú)有的民間集體狂歡活動(dòng)。“割雞”儀式神圣莊嚴(yán)、“添丁炮”壯觀熱鬧，寓意著人丁興旺、家族繁榮的希望?！案铍u”儀式與“添丁炮”活動(dòng)，為家庭添丁祝福，為宗族延續(xù)后代喝彩，體現(xiàn)了傳統(tǒng)石上村人們深沉的生命觀念。在古代民間社會(huì)，擁有極為豐富的燈彩活動(dòng)，燈彩是民間各地流行最廣的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，人們在節(jié)日里舉辦這樣的燈彩活動(dòng)，一是為了豐富節(jié)日文化生活，娛神娛人；二來可以去除邪祟，為人們辟邪，但更重要的是這樣的活動(dòng)蘊(yùn)含著古代社會(huì)人們深厚的生命觀念。民間各種迎燈、游燈、傳燈、擔(dān)燈、花燈、長龍燈和制作各種形狀的燈具等，都具有祝愿家族人丁興旺之吉祥寓意。在每次燈彩活動(dòng)結(jié)束的當(dāng)晚，許多村里的新婚家庭爭著把燈彩請入家中，祈求著各路神祇送子，期盼著自己添丁。早生貴子是傳統(tǒng)社會(huì)人們的普遍愿望，也成為新婚夫婦極為關(guān)注的事情。如“在江西許多地方，都有過年給新媳婦送燈的習(xí)俗，它蘊(yùn)涵著娘家給女兒送來繼承夫家的香火。在靖安，每年正月十五，都要給新人送龍燈，俗稱‘送龍崽’?！趯幎迹履锏哪锛胰私o新人送燈，只能送給沒有懷孕的新婚女兒，當(dāng)?shù)胤Q為‘催子燈’，以祈禱女兒在新的一年喜得貴子。婿家收下燈后，要將燈彩掛在婚床的兩邊，夜晚照明，以‘照’與‘早’的諧音，求神保佑，早生貴子”。[13]可見，古代民間社會(huì)這些豐富多彩的民間生育信仰活動(dòng)彰顯著人們深沉的“生生不息”的價(jià)值理想。

除了對“燈彩”的熱崇，古代中國民間還有許多其他形式表現(xiàn)著“生生不息”的求子意蘊(yùn)。如人們對“火”總懷著一種特殊的感情，古代對火的崇拜更是源遠(yuǎn)流長?！盎稹币馕吨?，繁衍之火，家族的繁衍要有香火，香火興旺是人們永遠(yuǎn)的期望。中華民族祈求多子多孫、看重子嗣傳承的心理，體現(xiàn)了中華民族注重“香火興旺”的民族傳統(tǒng)?！吨芤住ぬゅ鑲鳌吩唬骸疤斓亟欢f物通”，表達(dá)了萬物交感之意，而交感正是生育的基本條件?！疤弊忠蚨哂辛颂厥獾囊饬x，加上泰山位于我國東方，在五行中，東方屬木，具有“春生”的功能，故祭拜泰山娘娘就被人們附會(huì)為保佑?jì)D女生子之意。在古代的一些婚嫁中，常用的剪紙繡花內(nèi)容有“蝴蝶戲金瓜、龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、榴開百子”等，這些剪紙圖案體現(xiàn)了民間對多子多福的切實(shí)期望。土地神是農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要崇拜對象，人們祭拜土地神，不僅是因?yàn)橥恋刎S富的出產(chǎn)養(yǎng)育了我們，還有人們“把女性的生育和土地的出產(chǎn)聯(lián)系起來，認(rèn)為女性的生育和大地生長出草木一樣，并希望人口繁衍如同大地生長草木那樣郁郁蔥蔥。于是，土地崇拜又是生殖崇拜的延續(xù)。所以，中華民族自古對土地的崇拜，從另一面也體現(xiàn)了子孫多福的生育信仰”。[14]

古代社會(huì)還認(rèn)為麒麟具有送子的功能?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“產(chǎn)萬物者圣也?！惫糯耖g認(rèn)為，作為“圣獸”的麒麟能“產(chǎn)萬物”。因而，人們認(rèn)為它能送子，會(huì)帶來子孫繁衍。這樣，“麒麟送子”就逐漸演變成為民間的生育信仰?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！摈梓胧侨皤F，古代四靈之一，是吉祥如意的象征，但在民間，麒麟的主要功能是送子，崇拜麒麟的主要目的就在于祈子?！懊慨?dāng)農(nóng)歷正月十五鬧元宵時(shí)，江西樟樹一帶的青年都要結(jié)伴為當(dāng)年新婚夫婦預(yù)祝早生貴子，這一習(xí)俗謂之‘麒麟送子’。送喜隊(duì)伍的前面，有一青年男子手捧長方形香盤，盤內(nèi)立放一兜綠油油的青菜(諧音‘才’)，菜旁邊立放兩只紙剪的麒麟和一盞長明燈。村里的吹打班子敲鑼打鼓，吹起嗩吶，剎時(shí)形成一長串人流。送喜順序，嚴(yán)格按照族譜輩分高低排列，即使年齡較大，只要輩分低，也要讓輩分高的排在前面。送喜隊(duì)伍每到一家，新婚夫婦即放鞭炮，沏熱茶，端出花生、糖果、豆子之類的年貨，熱情招待，也有請留下喝酒的?！盵15]民間節(jié)日在娛神娛人的同時(shí)，也蘊(yùn)含著深沉的生命意識(shí)，這是民間節(jié)日文化的重要表達(dá)，也代表著古代中國人發(fā)自內(nèi)心的永恒追求。

古代社會(huì)的求子儀式并不可能改變生育的客觀現(xiàn)實(shí)，但卻可以給渴望生育的人們增強(qiáng)精神力量，在一定程度上緩解了人們對現(xiàn)實(shí)的困境和無助，看到未來的希望。正如有學(xué)者所說：“所謂的神不但是人所依賴的權(quán)威，還是人們的力量源泉。一個(gè)人皈依神，便會(huì)相信神與他同在，感到有取之不盡的力量，自信地面對世界和生活?！盵16]希望是一種自我鞭策的精神力量，它能夠激發(fā)人的能量，鼓舞人們在艱難的狀態(tài)下樹立起生活的信心，以積極的精神戰(zhàn)勝暫時(shí)的困難，努力創(chuàng)造美好的人生。

三、生殖崇拜

《周易·系辭上傳》曰：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！痹凇吨芤住防?，乾、陽、男與坤、陰、女是相對的一組概念。“乾”表現(xiàn)的是男、陽的特征，“坤”表現(xiàn)的是女、陰的特征。陽爻是男根的“其動(dòng)也直”(直，勃起的象征)，陰爻是女陰的“其動(dòng)也辟”(辟，張開的象征)，兩者均以男女生殖器官的形狀為原型，并由此演繹出天地、陰陽、剛?cè)岬热f事萬物的變化法則。在《周易》看來，既然萬事萬物是陰陽二氣交合的產(chǎn)物，那么人的生命自然是源于陰陽二氣的交合。作為陰陽的男女，那就表現(xiàn)為男女生殖的兩性行為了，自然會(huì)聯(lián)系到男女的生殖器官和生殖能力。

生殖崇拜的早期階段是人們對生殖器的崇拜，主要表現(xiàn)在對男女生殖器象征物的崇拜，如女陰象征物崇拜和男根象征物崇拜，甚至是男女交媾象征物的崇拜。我們通過對《周易》卦象的分析，可以發(fā)現(xiàn)《周易》中也有一些古代生殖器崇拜的痕跡。郭沫若先生在其《周易時(shí)代的社會(huì)生活》一文中就認(rèn)為，陰陽爻的符號(hào)“—”和“--”就是男女生殖器的象征。還有學(xué)者根據(jù)對儒家學(xué)說在人類繁衍生息上的分析指出：“儒家的根本思想，乃是生發(fā)于‘生殖崇拜’觀念的。而生殖崇拜的觀念，正是中國文化最深層的結(jié)構(gòu)之一。事實(shí)上，只有理解儒家和傳統(tǒng)禮教文化這種崇拜生殖的精神，方能理解中國人所以重多子，以多子多孫為福，并且人口如此眾多的原因?！盵17]

黑格爾說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！盵18]正是由于男女性器官的生殖功能促使了人們對生殖信仰的想象。在大自然中，具有獨(dú)特外觀的事物，如山峰、石頭、柱、石縫、樹洞等，因外觀酷似男根或女陰而成為人們崇拜的生殖“圣物”。如江西石城縣通天寨中的“石筍干霄”就酷似男根，它雄立于高山之巔，人們生動(dòng)地稱之為“生命之根”。如果說通天寨中的“石筍干霄”是“生命之根”，那江西龍虎山上的“仙女巖”那就是“生命之門”了。在龍虎山的巖峰中間有一個(gè)大裂縫形成的巖洞，其形態(tài)酷似女陰，人們親切而又形象地稱之為“仙女巖”或“大地之母”。仙女巖前石壁上鐫刻著著名散文家石英撰寫的《仙女巖記》，其曰：“邃邃乎群山之母，潤潤兮眾水之源。踞萬仭之上，俯億兆生靈。至奇則過客仰嘆，絕美則倩女自愧。華夏之唯一，域外更無雙。尋根者日夜兼程，膜拜者水陸并進(jìn)?？赏豢杉矗捎H而不可狎。集高貴與平易于一表，并巧俏與淳厚于一身。龍虎山麓多云，乃伊氣韻之外化；瀘溪秀峰競峙，乃伊所育之精華。伊何時(shí)生成？開天辟地之日匐然洞現(xiàn)。洞中何藏？隱含待譯之生命密碼。何時(shí)破得？生命之源確釋之時(shí)，此巖亦將頜首作笑矣?！盵19]正是因?yàn)檫@形似女陰的仙女巖，人們聯(lián)想到了“大地之母”的生育法力，似乎它蘊(yùn)含著神奇的“生命密碼”，一定能夠給民眾帶來多子的祝福，而周邊欲求子嗣者常到此焚香禮拜，或許這就是生殖崇拜的力量?！吧焙汀吧T”是中國古代生殖崇拜的代表，它在深層次上表達(dá)了人們“生生不息”的生命期盼。

生殖崇拜的實(shí)質(zhì)是人們對人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展和人口不斷繁衍的渴望。傳統(tǒng)的生殖崇拜在世界上不是某一民族或某一時(shí)期所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，它幾乎貫穿了所有民族的各個(gè)歷史時(shí)期。黑格爾說：“對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的?！盵18]于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來作為孕育的象征。如葫蘆、蛙、瓜、石榴、花、魚等，因?yàn)槎嘧佣蔀樯南笳鞣?hào)。葫蘆在古代人們觀念中被作為子宮的象征來崇拜，葫蘆產(chǎn)籽多和繁殖力強(qiáng)的實(shí)際能力，強(qiáng)化了人們對葫蘆生殖力的象征，“葫蘆”所表達(dá)出來的“瓜瓞綿綿”象征，是人們祈求子嗣繁盛的渴望。瓜是藤生的子房類果實(shí)，瓜中又多籽，與葫蘆一樣，也被人們喻為子宮，自然是多子的象征，由此，在古代民間形成了摸瓜、偷瓜、送瓜等類的生育信仰。中國傳統(tǒng)建筑中的石柱一般是瓜形或是在瓜形基礎(chǔ)上形成的鼓形、瓶形或倒座蓮花形等，這似乎也是與傳統(tǒng)的生殖崇拜有關(guān)。“瓜”作為祈子信物的觀念滲透到民間信仰之中，以“瓜”為年畫和其他圖案在民間百姓日常生活也極為常見。石榴也被人們視為生殖旺盛的象征，人們信仰石榴多子的形象也表達(dá)了增強(qiáng)生殖能力的愿望。還比如生殖崇拜中對花的贊美，是因?yàn)椤拔覈让癯Ｒ曰ㄓ髋帲嫌髯訉m，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿?！盵20]魚亦多籽，亦是具有旺盛生殖力的象征，生活中以“魚”作為吉祥物也隨處可見，如“蓮年有余”“鯉魚跳龍門”等圖案，在民間的年畫、剪紙、雕刻中經(jīng)常出現(xiàn)的魚紋圖案，都是基于對“魚”的生殖崇拜有關(guān)?！皬谋硐髞砜?，因?yàn)轸~的輪廓，更準(zhǔn)確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似。從內(nèi)涵來說，魚腹多子，繁殖力強(qiáng)。當(dāng)時(shí)的人類還不知道女陰的生育功能。因此，這兩方面的結(jié)合，使生活在漁獵社會(huì)的先民將魚作為女性生殖器官的象征，……原始先民的以魚為神，象征著以女陰為神，實(shí)質(zhì)是生殖崇拜，以析求人口繁盛。這就是《周易》中所說的‘通神明之德’?！盵21]由于葫蘆、瓜、魚等是具有旺盛生殖力的象征，因此，古代民間對這些深層次“生生不息”的認(rèn)識(shí)是與人類的生殖信仰和重視子孫繁衍密切相關(guān)的。

四、希望傳承

費(fèi)孝通先生曾說：“中國文化的特點(diǎn)之一我想是在世代之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)上。一個(gè)人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子?！盵22]生育后代在人生中是如此重要，故我國古代民間所有的信仰無不是圍繞此而展開：人們要傳宗接代、延續(xù)香火；人們要孝敬父母，保養(yǎng)自己；人們要光宗耀祖，揚(yáng)名后世，這樣才能顯示出古代民間信仰的生命意義，這是對“生”的贊美，對“生”的希望，對“生”的渴求。

民間的“上紅丁”和“安紅丁”活動(dòng)也是民眾“生生不息”觀念的濃縮?！吧霞t丁”是指在每年的正月初一將前一年出生的男孩子名字寫入族譜。“上紅丁”對于小孩來講是有重要意義指向的，是宗法社會(huì)中入族的象征。此時(shí)人們懷抱著尚在襁褓里的孩子，在那爆竹喧天的氛圍中，極其莊嚴(yán)地注視著自己小孩的名字和出生時(shí)辰寫入族譜。小孩的名字只有寫入了宗譜才能得到族人的認(rèn)同，才能擁有在此地生活的“合法”身份，具有了輩分，與祖先在一起。“安紅丁”是指人們在祖先墓碑上刻上子孫后代中尚未出世預(yù)先取好的男丁的名字，這些名字刻在墓碑上，先人似乎感受到了后代子孫們環(huán)繞在其膝下，這或許是另一種意義上的“四代同堂”?！吧霞t丁”入譜和墓碑“安紅丁”的習(xí)俗，深入地刻畫出古代社會(huì)人們祈求子孫繁衍的心愿。

“生生不息”的生命理想還體現(xiàn)在民間以各種變通的方式來實(shí)現(xiàn)?！白兺ā笔恰吨芤住返幕揪裰唬谶@里所謂的“變通”，就是為了適應(yīng)生育實(shí)際情況的變化而采取相應(yīng)的對策。古代社會(huì)人們最重血統(tǒng)，民間高度重視香火傳承，一旦自身沒有生育條件或喪失子女，養(yǎng)子或繼子的現(xiàn)象也極為常見。養(yǎng)子即抱養(yǎng)他人所生子女，而繼子則是過繼本族或親屬的子女，養(yǎng)子或繼子一般為男性，偶爾也會(huì)有女性?！摆M南各縣抱養(yǎng)子女之風(fēng)甚盛。自己未曾生育者，抱養(yǎng)他人之子固不足怪，即自己生有子女者抱養(yǎng)他人之子亦所在多有。惟各姓族譜中恒有異性不得上譜之規(guī)定，然此風(fēng)不因之衰減也。”[23]而“石城縣珠坑鄉(xiāng)的羅氏不僅本族人可以入繼出繼，對外姓人也可以入繼、出繼；不僅男性可以入繼、出繼，女性也可以入繼、出繼?！盵24]民間社會(huì)之所以打破了傳統(tǒng)立子、立嗣以男性為限的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，考慮的是宗族的繁盛和后繼有人。他們制定的大小宗祧繼承人的立嗣條件，為挑選繼承人提供了較寬松的余地。這些措施是古代民眾在重視家族繼承和傳宗接代的生存壓力之間所采取的一種變通方式，是實(shí)現(xiàn)生命“生生不息”的另一種形式。

“《周易》推天道以明人事，把和諧理念貫通于天地人三才之道。對人的生命來說，更重要的是精神生命或文化生命。追求精神生命的和諧，就是追求人的存在的和諧，是人存在的根本狀態(tài)，也是《周易》所追求的生命境界。”[25]在古代社會(huì)，“生生不息”不僅僅體現(xiàn)在子孫繁衍的血脈傳承，還表現(xiàn)為子孫對先輩精神和道德的傳承。我國的儒家一貫主張通過血脈的延續(xù)和精神的不朽來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與超越，所以儒家不但反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”，希望通過傳宗接代來延續(xù)人的生理生命，而且儒家學(xué)者還認(rèn)為，人生的最大價(jià)值還在于實(shí)現(xiàn)“立功、立德、立言”這“三不朽”的精神價(jià)值和道德傳承，即人所具有的社會(huì)生命和精神生命。人生“三不朽”之說來自于《左傳·襄公二十四年》，其曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢。此之謂不朽?！薄傲⒌?、立功、立言”這“三不朽”詮釋著人們對“生生不息”生命觀更高意義的深層次理解。胡適說：“這古老的三不朽論，兩千五百年來曾使許多的中國學(xué)者感到滿足。它已經(jīng)取代了人類死后不朽的觀念，它賦予中國士大夫以一種安全感，縱然死了，但是他個(gè)人的德能、功業(yè)、思想和語言卻在他死后永垂不朽。”[26]但在歷史上真正能夠“三不朽”的畢竟是極少數(shù)，普通百姓難于望及，于是明代人陳繼儒說：“生時(shí)有濟(jì)于鄉(xiāng)里，死后有可傳之事?！盵27]這樣的要求大多數(shù)還是可以做到的。于是，把儒家的“三不朽”降低到“濟(jì)于鄉(xiāng)里”和“可傳之事”，其實(shí)也是民眾對生命價(jià)值的一種轉(zhuǎn)換，是人們能夠?qū)崿F(xiàn)其“生生不息”人生理想的一種較為現(xiàn)實(shí)的方式，也是人類“生生不息”的精神傳承。