基于“觀察—敘事—反思”的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐新思考

王程

摘 要 通過社會(huì)實(shí)踐的育人功能提升學(xué)生的獲得感是當(dāng)下高校社會(huì)實(shí)踐工作的重要切入點(diǎn)。傳統(tǒng)認(rèn)知對(duì)于社會(huì)實(shí)踐功能的認(rèn)識(shí)缺乏內(nèi)在的邏輯主線，從而很難使學(xué)生具有較高的獲得感。因此，必須用一種新的視角重新理解社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生能力與品格塑造的作用。本文用觀察——敘事——反思三個(gè)范疇整理社會(huì)實(shí)踐的過程與功效，從而使社會(huì)實(shí)踐工作的開展能夠更好地提升學(xué)生的獲得感。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 社會(huì)實(shí)踐 獲得感

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.08.087

Abstract Enhancing students' sense of acquisition through the function of educating people in social practice is an important entry point for social practice in colleges and universities. Traditional cognition lacks the inherent logic of the social practice function， which makes it difficult for students to have a high sense of acquisition. Therefore， we must re-understand the role of social practice in the shaping of college students' ability and character with a new perspective. This paper uses the observation-narrative-reflection three categories to organize the process and effect of social practice， so that the development of social practice can better enhance students' sense of acquisition.

Keywords college students； social practice； sense of acquisition

1 以“觀察”的方式建立感性的 “相冊(cè)”

廣義的觀察是指人通過感覺器官的中介體驗(yàn)外部世界的過程。作為人認(rèn)識(shí)世界的第一步，觀察對(duì)于整個(gè)認(rèn)識(shí)體系的建構(gòu)具有重要的意義。在西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，實(shí)證主義對(duì)觀察所起的作用格外推崇，甚至認(rèn)為，它在人的知識(shí)獲得環(huán)節(jié)中起到終極意義的作用。雖然唯名論者對(duì)實(shí)證主義存在諸多批判，但自19世紀(jì)以后，通過觀察獲取外部知識(shí)的重要作用已被西方形而上學(xué)廣泛接納。馬克思哲學(xué)超越西方形而上學(xué)的起點(diǎn)正是在于通過“感性對(duì)象性活動(dòng)”填平了感性與知性的鴻溝。在高等教育教學(xué)中，觀察作為社會(huì)實(shí)踐的第一步，有兩點(diǎn)重要的功能。

其一，觀察是溝通課堂教學(xué)與日常生活的核心媒介，而日常生活是社會(huì)實(shí)踐最微觀的組成單元。因此，對(duì) “觀察”不能僅僅在表層進(jìn)行解讀，不能單純理解為有組織地走出校園，與各類社會(huì)組織或者不同人群開展活動(dòng)，傾聽陳述，記錄心得等行為，而是應(yīng)當(dāng)在更為廣泛和專業(yè)的領(lǐng)域加以思考：將之理解為溝通課堂教學(xué)知性活動(dòng)與日常生活感性體驗(yàn)的橋梁。

其二，觀察是誘發(fā)大學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)涵，分流學(xué)科興趣的原初環(huán)節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域的強(qiáng)烈好奇心是高等教育的一個(gè)重要任務(wù)與特征。遺憾的是，當(dāng)今的大學(xué)教育在很多環(huán)節(jié)并沒有擺脫初等教育的引導(dǎo)模式，即知識(shí)的單純供給與灌輸，這種模式無論存續(xù)多久，都無法塑造一個(gè)真正的人。試想，從人類起源至今，有多少固有的知識(shí)等待一個(gè)人去學(xué)習(xí)？在短短幾十年內(nèi)，一個(gè)人無論如何都無法窮盡所有的知識(shí)，況且知識(shí)更新之快讓一個(gè)精力有限的人難以全面應(yīng)付，當(dāng)今的大學(xué)生每到考試強(qiáng)記硬背，考完就忘的普遍現(xiàn)象，正說明當(dāng)今的大學(xué)教育在某些環(huán)節(jié)仍處初級(jí)教育的模式上，雖然記憶的內(nèi)容由乘法表變成了函數(shù)和曲線，但本質(zhì)并沒有改變，這種所謂的知識(shí)對(duì)于人的成長(zhǎng)沒有特別重要的意義，因此，大學(xué)生不自信的根源就在于大學(xué)階段沒有掌握正確的認(rèn)識(shí)論，無法獨(dú)立地面對(duì)這個(gè)世界。

最近，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)指出，大學(xué)其實(shí)并不教授學(xué)生任何知識(shí)，而是傳授方法。那么，現(xiàn)實(shí)的問題開始凸顯出來，如何獲得方法？如何培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力？如何用方法解決現(xiàn)實(shí)問題？第一步就是從觀察開始，從觀察社會(huì)行為與固有知識(shí)的反差開始建立起最原始的好奇心與探險(xiǎn)欲。方法和能力很難在課堂上直接傳授，只能靠個(gè)人的體悟獲得。觀察作為社會(huì)實(shí)踐最一般的步驟，是建立學(xué)生對(duì)學(xué)科興趣的起點(diǎn)，在觀察的過程中，不同的學(xué)生對(duì)不同的學(xué)科興趣差異開始顯現(xiàn)，正如有的人發(fā)現(xiàn)自己喜歡吃牛排，而有的人覺得更喜歡吃火鍋，正確的觀察和教師的適度引導(dǎo)可以使學(xué)生情不自禁地走到某個(gè)學(xué)科的門口并好奇地朝門里眺望。

2 用“敘事”訓(xùn)練大學(xué)生的思維能力

所謂敘事，并非主觀編造和講故事，而是用知性范疇整合感性材料的過程。通過觀察獲得的感性材料畢竟是雜多的和碎片化的，如何將這些碎片化的材料整合為具有邏輯關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系，是人之思維的重要功能。也是大學(xué)生必須鍛煉的一種能力?？档抡J(rèn)為，先天綜合判斷是人與生俱來的能力，人可以用固有的范疇來整合表象的世界，這些范疇最基本的形式就是時(shí)間和空間的概念。但是，當(dāng)一個(gè)人后天學(xué)習(xí)了各類知識(shí)之后，怎樣根據(jù)自身固有的知識(shí)體系去搭建自己的范疇，使碎片化的知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)整體，這是需要后天經(jīng)過思維鍛煉才能獲得的，這個(gè)過程也是獲得方法的過程。這正如一個(gè)人，根據(jù)自己散亂在地上的一堆大小不一，內(nèi)容不同的書本，打造一個(gè)適合擺放它們的書架，然后把這些書依次放入書架的特定位置，從而形成一個(gè)具有整體效果的家裝元素。因此，敘事作為社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，對(duì)于大學(xué)生是能力的提升，處于重要的核心地位。而這個(gè)環(huán)節(jié)恰被諸多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)組織者所忽視。

過去我們總是認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐主要是讓學(xué)生去曬太陽(yáng)、經(jīng)風(fēng)雨、睡土炕，認(rèn)為這些就是培養(yǎng)意志品格的方式，看來，這種觀念應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變遷而改變。學(xué)生未來的就業(yè)大多是在城市，工作的環(huán)境大多是在辦公室，每天面對(duì)的不再是面朝黃土背朝天的農(nóng)村，而是大量的文件、數(shù)據(jù)、報(bào)表。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生意志品格的塑造，體現(xiàn)在面對(duì)繁瑣的文件和數(shù)據(jù)時(shí)，具備認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、鍥而不舍的理性精神；還應(yīng)體現(xiàn)在科學(xué)研究的過程中，具備一絲不茍，勇攀高峰的智力意志，而不是單純的生理考驗(yàn)；更應(yīng)體現(xiàn)在通過獨(dú)立的思維判斷，主動(dòng)整合感性的材料，從而具備獨(dú)立形成知識(shí)體系的思維能力。

敘事環(huán)節(jié)在社會(huì)實(shí)踐中具體體現(xiàn)為學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)等文本的撰寫。在這些文本的撰寫過程中，學(xué)生把通過觀察獲得的感性材料用已有的知識(shí)體系重新整理編排，從雜多的歷史材料中梳理理性的邏輯，在寫作的過程中，學(xué)生會(huì)遇到各類疑難的概念，為了搞清這些概念，就必須閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)材料，于是，原本雜亂的知識(shí)和概念在寫作過程中被特定的主題串聯(lián)了起來，正如一盤散落的珍珠被一條絲線串成了項(xiàng)鏈，學(xué)習(xí)的方法在這個(gè)過程中就潛移默化地被掌握了，方法就是用絲線（范疇）去穿珍珠（具體的知識(shí)）的能力。與此同時(shí)，學(xué)生還可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域研究存在的問題，理論的空白、研究的興趣點(diǎn)等諸多值得進(jìn)一步挖掘的素材?？梢?，文本寫作本身是鍛煉思維的絕好的機(jī)會(huì)，因此，缺少文本寫作和思維整合的社會(huì)實(shí)踐就像摘去鉆石的皇冠，沒有任何光輝可言。

3 通過精神的反思達(dá)致改造世界與人自身的雙重效果

所謂反思，是指將已獲得的所有的知識(shí)和方法，用理性的力量進(jìn)行質(zhì)疑和批判，即從知性范疇上升到理性的統(tǒng)一，使知性具有價(jià)值判斷和目的性特征，進(jìn)而升華為一種主體精神。這種過程體現(xiàn)為精神的內(nèi)化和外化相互循環(huán)。

其一，在社會(huì)實(shí)踐的最后環(huán)節(jié)，反思對(duì)于實(shí)踐主體的精神培養(yǎng)與人格塑造有著終極的意義。這種意義在于，通過觀察、敘事所獲得的知識(shí)與方法，在反思的過程中內(nèi)化為主體獨(dú)立的人格。由此可見，反思是一種自覺的精神提升，是將知識(shí)、方法與主體精神的質(zhì)疑元素相結(jié)合的特殊過程。在這個(gè)過程中，大學(xué)生將觀察與敘事獲得的能力提升為一種自主的、獨(dú)立面對(duì)世界的精神，最終形成能為自己所用人生觀、世界觀與價(jià)值觀。其外在的表現(xiàn)就是對(duì)于世間萬物有著獨(dú)立的判斷，最終不再彷徨與生老病死、情感糾結(jié)、患得患失等迷茫之中，從而將人生的過程與自然的過程加以協(xié)調(diào)，達(dá)到身心和諧的狀態(tài)。必須指出的是，這種反思依賴于觀察與敘事的結(jié)合，主體在實(shí)踐過程中的挫折、成功、感悟、知識(shí)、方法，都是反思所需要整合的質(zhì)料。

在社會(huì)實(shí)踐的過程中，許多學(xué)生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷都有自己的思考，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到反思的程度。比如，面對(duì)老百姓提出的許多現(xiàn)實(shí)的問題，學(xué)生會(huì)很疑惑，為什么明顯應(yīng)當(dāng)這樣的事情，在現(xiàn)實(shí)操作中卻遇到諸多困難，于是，在調(diào)研報(bào)告或心得體會(huì)中會(huì)寫出很對(duì)的感想和建議，其實(shí)，這些想法都是未加反思的結(jié)果。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生由表及里地認(rèn)識(shí)問題，表象總是紛繁蕪雜的，既有光鮮亮麗的美景，又有陰暗丑陋的角落，如何在這些偶然性背后發(fā)現(xiàn)必然性的存在，這需要通過觀察——敘事——反思全過程加以把握，即在表象世界的背后發(fā)現(xiàn)特定社會(huì)發(fā)展的必然性，而這種必然性絕非線性的邏輯推演，而是在不斷變動(dòng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)背后所蘊(yùn)含的人的價(jià)值目的。借用黑格爾的一句話：“凡是合理的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡使現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。

其二，反思的過程并非在內(nèi)化中終結(jié)，而是通過進(jìn)一步的外化，即通過反思而塑造的“新我”再次投入到新的社會(huì)實(shí)踐之中。從而生成新的世界和新的人。這就完整地詮釋了以實(shí)踐為本體的馬克思主義基本原理之精髓。通過正確引導(dǎo)學(xué)生反思，使他們明白，實(shí)踐的意義不在于如何解釋世界， “問題在于改變世界”，人生的提升過程必然是在與外部世界相互改造的過程中完成，一個(gè)人的生命有終點(diǎn)，但這種作為大寫的“人”的生命過程卻始終是循環(huán)向前的。財(cái)富、聲望、地位等作為生命之外在確證，只有在生命本身能夠承擔(dān)相應(yīng)的負(fù)重之后才會(huì)出現(xiàn)。

其三，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行反思是整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)最為艱巨的一項(xiàng)工作，它不但要求教師有較高的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論水平和道德情操，更要求教師本身參與過各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并親身經(jīng)歷過上述全過程，因此，中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》中明確要求：“要提升教師思想政治素質(zhì)，加強(qiáng)思想政治工作，建立中青年教師社會(huì)實(shí)踐和校外掛職制度，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)教師教書育人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”可見，細(xì)致和有效率地指導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，需要教師自身通過社會(huì)實(shí)踐放達(dá)到自我成熟，而不是光會(huì)“紙上談兵”。

綜括上述，用觀察——敘事——反思的模式重新梳理整合社會(huì)實(shí)踐的過程與功效，其內(nèi)在的邏輯主線就清晰可見了，在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)于實(shí)踐教育的參與度、認(rèn)可度、滿意度、幸福度等各項(xiàng)指標(biāo)會(huì)隨著其獨(dú)立人格的養(yǎng)成而提高，而這些指標(biāo)正是測(cè)評(píng)學(xué)生接受實(shí)踐教育獲得感的重要標(biāo)志。在這個(gè)過程中，高等學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)有的放矢地建立起特色實(shí)踐模式，從而形成社會(huì)實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。