甘肅省博物館新入藏的八件中古織繡品及其所反映的東西方文化因素

趙喜梅，楊富學(xué)

（1.甘肅省博物館，甘肅 蘭州 730050；2.敦煌研究院 敦煌文獻研究所，甘肅 蘭州 730030）

甘肅省博物館于2011年征集到8件珍貴的織繡品，其中有漢晉、北朝至隋唐時期的織錦、刺繡，這些織繡品保存較為完好，紋飾精美、色澤鮮亮，富蘊東西方文化交流的因子，具有較高學(xué)術(shù)價值，但至今尚未刊布。有鑒于此，筆者撰文予以公刊，并就其內(nèi)容、時代、藝術(shù)特點及其與周邊民族之關(guān)系等問題略作考述，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

一、漢晉織錦及其文化意蘊

這次入藏的織繡品中，時代最早者當推數(shù)件漢晉織錦。此類織錦計有3件，界面均有漢字，其一為“君宜福祿，大常孝子”銘藍地黃綠云氣紋織錦(見圖1)。織錦殘片尺寸為56cm×34cm，藍地上以土黃、綠色絲線顯花；紋飾以流動起伏的波弧線形成云氣山岳狀，貫通整個橫向幅面，在波弧空槽處分布鳳鳥、仙鹿、神獸等形象；紋樣空隙處漢字為篆體，組合起來當為“君宜福祿，大常孝子”八字(見圖2)?！熬恕睘闈h晉時期吉祥語，在中原漢晉時期的墓葬隨葬品中多見，影響及于河西走廊，如武威市涼州區(qū)辛家河灘魏晉墓出土有“君宜高官”篆體銘銅鏡①威武市文物考古研究所:《武威市涼州區(qū)辛家河灘魏晉墓發(fā)掘簡報》，《隴右文博》2005年第2期，第5頁，圖5。，敦煌祁家灣西晉十六國墓葬中有“君宜官位”銅鏡②甘肅省文物考古研究所、戴春陽、張瓏:《敦煌祁家灣——西晉十六國墓葬發(fā)掘報告》，北京:文物出版社，1994年，第124-125頁。。不惟如此，這一影響甚至還向西傳播至塔里木盆地的西緣，如1959年新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊在新疆和田一帶發(fā)現(xiàn)的貴族夫婦合葬墓中即出土有“君宜高官”銅鏡③新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊:《新疆民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬清理報告》，《文物》1960年第6期，第12頁。。與“君宜高官”相對應(yīng)的詞句乃“位至三公”，1982年敦煌新店臺墓葬群M11即出土有以“位至三公”為銘的銅鏡④李巖云:《敦煌歷史與出土文物》，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2005年，第39-41頁；敦煌市博物館編《敦煌文物》，蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社，2002年，第77頁。(見圖3)。甚至在中亞地區(qū)吉爾吉斯斯坦之塔拉斯也曾出土“位至三公”銘銅鏡⑤新疆社會科學(xué)院民族研究所:《新疆簡史》第1冊，烏魯木齊:新疆人民出版社，1980年，第76頁。?！案５摗薄靶⒆印?，反映了漢晉時期上層貴族追求享受和儒家“孝道”思想對社會的影響。

圖2 銘文織錦殘片局部

圖3 敦煌發(fā)現(xiàn)西晉十六國時期“位至三公”鳳紋銅鏡

由是以觀，中原漢晉對河西、西域諸地有著相當深刻的影響，甘肅省博物館入藏的3件漢晉織錦反映的就是這一文化現(xiàn)象。

其二為“福受右”銘藍地黃綠云氣紋織錦殘片(見圖4)。殘片尺寸為41cm×17.5cm，藍地上以土黃、綠等色絲線顯花；以云氣山岳紋構(gòu)成骨骼，在空槽處飾以仙鹿、神獸等；空隙處加飾篆體漢字“福受右”(見圖5)。2003年新疆維吾爾自治區(qū)博物館于烏魯木齊市征集到東漢錦片一方，上書“大長樂明光承福受右”銘文，比較完整，僅有左右兩側(cè)有殘損(見圖6)⑥《絲綢之路——大西北遺珍》，北京:文物出版社，2014年，第72頁圖48。。甘肅省博物館收集品僅存“福受右”部分，揆諸保存相對完好的烏魯木齊市征集品，可以確認，殘毀部分為“大長樂明光承”，故而該錦的完整名稱應(yīng)該是“大長樂明光承福受右”銘藍地黃綠云氣紋織錦殘片。

圖4“福受右”銘藍地黃綠云氣紋織錦片

圖5：銘文織錦殘片局部

圖6 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

“大長樂明光承福受右”銘藍地黃綠云氣紋織錦

織錦圖案中云氣山岳連綿起伏，珍禽奇獸奔騰飛躍于煙霧繚繞中，強調(diào)動勢和力度的夸張，畫面浪漫而靈動、神秘而壯觀。其中的“受”應(yīng)為“壽”之異寫，“右”為“祐”之異寫，“福壽祐”為漢晉時期吉祥語。

其三為“大漢樂”銘黃地藍綠云紋織錦(見圖7)?？楀\殘片尺寸為40.5cm×27.5cm，黃地上以藍、綠等色絲線顯花；紋飾以穗狀流云紋、鳥紋等構(gòu)成，并在穗狀流云紋上下飾篆體“大漢”字樣銘文，在鳥紋上下飾篆體“樂”字銘文(見圖8)。

圖7“大漢樂”銘黃地藍綠云紋織錦圖

圖8 銘文織錦殘片局部

“大漢樂”銘織錦殘片的紋飾風(fēng)格與前兩件織錦殘片有所不同，前者為動勢的交織纏繞的平衡結(jié)構(gòu)，后者為穩(wěn)定的排列有序的對稱結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了漢晉時期織錦服飾紋樣豐富而有變化，并對之后的服飾風(fēng)格有著深遠的影響。

漢晉時期傳播到漠北和西域的織錦上?？椨屑Z文字，如1924—1925年蒙古國諾顏烏拉出土錦上有“新神靈廣成壽萬年”“仙境”①梅原末治:，東京:東洋文庫，1960年，第55-57頁；Camilia Trever,Excavations in Northern Mongolia(1924-1925),Leningrad,1932,pp.39-40.。1913年，英人斯坦因在樓蘭古城發(fā)現(xiàn)有“長樂明光”織錦②Sir Aurel Stein,Innermost Asia.Detailed Report of Explorations in Central Asia,Kan-Su and Eastern Iran,Vol.III,Oxford:The Clarendon Press,1928,pl.xxxiv.。新疆民豐尼雅出土錦上有“五星出東方利中國”“無極”“延年益壽大益子孫”“延年益壽常葆子孫”等文字③新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊:《新疆民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬清理報告》，《文物》1960年第6期，第12頁；阪本和子:，《中日/日中共同尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查團報告書》第2卷《本文編》，中日/日中共同ニヤ遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查隊編印，1999年，第327-334頁；于志勇:《樓蘭——尼雅地區(qū)出土漢晉文字織錦初探》，《中國歷史文物》2003年第6期，第80頁；趙豐、齊東方:《錦上胡風(fēng)——絲綢之路紡織品上的西方影響(4-8世紀)》，上海:上海古籍出版社，2011年，第38-39頁。。推而論之，上述漢晉時期織錦也可能是現(xiàn)今甘肅河西走廊、青海海西、新疆塔里木盆地等地出土。

二、漢晉北朝刺繡所見波斯文化因子

甘肅省博物館本次入藏的漢晉與北朝時期的刺繡計有兩件，其一為絹質(zhì)紅地鳳鳥紋刺繡(見圖9)。刺繡殘片尺寸為65.5cm×41.5cm，以紅絹為地，以黃色、藍色絲線交替刺繡其上的鳳鳥。鳳鳥紋分上下排，作二分之一錯位，鳳鳥尾羽彎曲至項頂，雙翅彎曲兩側(cè)，形態(tài)夸張、古樸而動感強烈。這件織物繡品色澤艷麗，刺繡精美，從紋飾及形態(tài)上都體現(xiàn)了漢晉遺風(fēng)。漢代邊地也出土有刺繡品，如諾顏烏拉第12號墓出土有龍紋繡，龍四爪造型奇特，雙肩繪奇特的短翅，與中原的蛇身龍迥然有別。龍四周飾以三角形、圓形圖案④林幹:《匈奴通史》，北京:人民出版社，1986年，第146-148頁。。新疆民豐東漢墓則出土有鎖針繡①新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊:《新疆民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬清理報告》，《文物》1960年第6期，第12頁；孫機:《漢代物質(zhì)文化資料圖說》，上海:上海古籍出版社，2011年，第84頁。。這種鎖繡法在希臘多見，今俄羅斯克里米亞境內(nèi)公元前4世紀的希臘遺址中即發(fā)現(xiàn)過用鎖繡法織出的毛料織物②V.Birrell,Textile Arts:A Handbook of Fabric Structure and Design Processes,New York:Harper and Brothers,1959,pp.349-357;夏鼐:《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品——綺、錦和刺繡》，《考古學(xué)報》1963年第1期，第63-64頁。。甘肅省博物館入藏的這件刺繡織品，造型獨特，較為稀見，豐富了漢晉刺繡品的紋飾內(nèi)容，十分珍貴。

圖9 絹質(zhì)紅地鳳鳥紋刺繡

其二為團窠動物紋刺繡劍臂(見圖10)。刺繡劍臂尺寸為65cm×20cm，劍臂呈長條狀，保存完整。刺繡劍臂以黃絹作地，以綠色、深褐色等絲線繡聯(lián)珠動物紋。

圖10 團窠動物紋刺繡劍臂

聯(lián)珠紋是南北朝、隋唐都普遍采用的裝飾紋樣，即將多個圓點連接排列，構(gòu)成不同的幾何紋圖案，有方形、菱形、套環(huán)等形狀，其中以團窠聯(lián)珠紋最為著名，窠內(nèi)填以動物、花卉圖案。這種風(fēng)格被稱作最典型的波斯薩珊王朝藝術(shù)③姜伯勤:《敦煌與波斯》，《敦煌研究》1990年第3期，第1-15頁；羅豐:《胡漢之間——“絲綢之路”與西北歷史考古》，北京:文物出版社，2004年，第67-73頁。。這種藝術(shù)風(fēng)格也影響到粟特地區(qū)，成為其常見的藝術(shù)風(fēng)格之一，一直流行至9—10世紀④A.M.Belenizki,Mittelasien Kunst der Sogden,Leipzig,1980,S.7-8,30.。在敦煌石窟藝術(shù)中，尤其是南北朝、隋代石窟中，連珠紋非常多見⑤Janet Baker,Art of the Sui Dynasty caves at Dunhuang,Ph.D.diss.,Kansas University,1980;關(guān)友惠:《莫高窟隋代圖案初探》，《敦煌研究》(創(chuàng)刊號)，1983年，第 26-38頁；[韓]梁銀景:《莫高窟隋代聯(lián)珠紋與隋王朝的西域經(jīng)營》，《唐研究》第9卷，北京:北京大學(xué)出版社，2003年，第457-476頁；[韓]梁銀景:《隋代佛教窟龕研究》，北京:文物出版社，2004年，第182-195頁。，如莫高窟隋代277窟龕口邊緣上有一幅連珠對馬紋圖，連珠邊框內(nèi)兩匹翼馬相對而立，邊框中飾以忍冬紋樣⑥[韓]梁銀景:《隋代佛教窟龕研究》，北京:文物出版社，2004年，第187頁。(圖11)。究其來源，是直接源自波斯還是轉(zhuǎn)借自粟特，尚有待繼續(xù)探討。

圖11 敦煌莫高窟隋代277窟連珠對馬紋

甘肅省博物館藏聯(lián)珠動物紋刺繡劍臂極具代表性，白色聯(lián)珠形成六個窠，窠內(nèi)從左至右分別為:帶翼神獸、孔雀、豬頭、翼馬、帶翼神獸、翼馬。兩個帶翼神獸造型相似，四足直立，均為張口，長舌伸出，耳小，兩翼在頸部，尾巴上翹，毛發(fā)向上，頸部和身體有類似云紋的紋飾。鳳鳥，直立，雙翅一上一下，嘴部微小，尾部夸張而上翹。豬頭頸部有鬃，鬃毛顏色由綠、黃、淺黃組合連珠組成，獠牙。翼馬的雙翅膀均上翹，鬃毛顏色有綠、黃、淺黃組合連珠組成。這一組動物頭部均向右，似為排列向前。

在世界藝術(shù)史上，這種帶翼的神獸，尤其是被刻畫為鷹首、獸足的有翼神獸，常被稱作“格里芬(griffen)”。據(jù)考，自阿契美尼德王朝以來流行于中亞及其周圍地區(qū)的“格里芬”常被視為太陽的象征或日神的化身，具有古波斯祆教美術(shù)題材的強烈寓意⑦S.J.Rudenko,The Mythological eagle,the gryphon,the winged lion,and the wolf in the art of northern nomads,Artibus Asiae Vol.21,1958,pp.101-122;Guitty Azarpay,Some classical and Near Eastern motifs in the art of Pazyryk,Artibus Asiae Vol.22,1959,pp.313-339；張乃翥:《洛陽“格里芬”美術(shù)遺跡與西域文明之東漸》，《形象史學(xué)研究》(2016年下半年)，北京:人民出版社，2017年，第148頁。。

中國境內(nèi)出現(xiàn)的帶翼神獸，李零先生做過系統(tǒng)研究，指亞述、波斯系統(tǒng)和中亞系統(tǒng)的格里芬(Griffin)在復(fù)雜的表現(xiàn)場面里，它們往往會與其他帶翼神物(如司芬克斯、拉馬蘇，以及鳥人、羽人)一起出現(xiàn)。裝飾特點包括:雙翼多上舉，略呈S形，翼尖朝前(頭的方向)；獸足(鷹首格里芬和獅首格里芬的足)或作鳥爪，特別是后足更往往是如此①李零:《論中國古代的有翼神獸》，《中國學(xué)術(shù)》第5輯，北京:商務(wù)印書館，2001年，第63-134頁。。這一組動物的造型和排列與李先生所論述有契合之處。

蒙古國北部諾因烏拉(Noyon uul)匈奴墓出土刺繡中的動物紋，其中有耳鷹形動物與有豎耳、頸部鬃毛末端和尾端飾以鉤喙有耳鷹頭的虛幻動物均是格里芬②鄺楊華、顧春華:《諾因烏拉出土刺繡動物紋和植物紋考釋》，《考古與文物》2017年第3期，第110-115頁。。

以上述標準關(guān)照甘肅省博物館收集的團窠動物紋刺繡劍臂，其中的動物紋或許就可以認定為格里芬。

日本秀美博物館收藏有西藏藝術(shù)風(fēng)格的鎏金銀彩盤(見圖12)一件，從其紋飾的組合來看，主要是兩個部分，即內(nèi)圈，外圈。最中心的圖案為一怪獸，上半身呈人物狀，首部清晰，左右手各持拿一串葡萄；下半身為帶翅四蹄足動物?？傮w觀之，似一帶翼半人馬怪獸。在內(nèi)外圈之間有過渡帶，圈內(nèi)面飾卷草紋，外圈的主體圖案是四對相向而立的帶翼動物。就其形制言，盤上帶翼動物之造型與我們手頭的這件刺繡織物上帶翼神獸、翼馬的造型不無相似之處。

圖12 日本秀美博物館藏鎏金銀盤

與團窠動物紋刺繡劍臂上豬頭相似的造型，還可見于大同北魏封和突墓出土的波斯銀盤上，三只野豬均獠牙(見圖13)③夏鼐:《北魏封和突墓出土薩珊銀盤考》，《文物》1983年第8期，第6-7頁；馬雍:《北魏封和突墓及其出土的波斯銀盤》，《文物》1983年第8期，第8-12頁；王利民:《平城文物精粹——大同市博物館館藏精品錄》，南京:江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016年，第44頁。。

圖13 大同北魏封和突墓出土波斯銀盤

圖10所見翼馬，乃波斯藝術(shù)之典型代表，圖11所示對馬紋，同為波斯藝術(shù)有代表性的圖案。2018年8月1日，由敦煌研究院、平山郁夫絲綢之路美術(shù)館、中國人民對外友好協(xié)會、株式會社黃山美術(shù)社聯(lián)合主辦的“平山郁夫的絲路世界——平山郁夫絲綢之路美術(shù)館文物展”在敦煌莫高窟正式開幕，其中展出有來自中亞的黃地翼馬紋緯錦。該編織物由上下四排組成，內(nèi)容一致，均為相對而立的正在吃草的兩匹翼馬，馬頭和足部均纏有象征著祝福的綬帶，韁繩和翅膀的中央有聯(lián)珠帶，為8—9世紀之物，具有典型的波斯藝術(shù)風(fēng)格。該編織物原本應(yīng)為男性長衫上的一部分(見圖14、15)。

圖14 中亞出土8—9世紀波斯織錦

圖15 8—9世紀中亞波斯織錦局部

由是以觀，該刺繡織物之紋飾當受到西亞紋樣風(fēng)格的強烈影響，究其時代，當為漢晉至北朝時期之物，其出土地應(yīng)為新疆塔里木盆地、青海海西或甘肅河西走廊一帶。

三、幾件唐代刺繡所見吐蕃文化

除了中原文化與波斯文化之外，吐蕃文化在本次收集品中也有所反映，此類織品計有3件，都具有非常鮮明的游牧民族文化特征。其一為團窠褐地花卉紋刺繡劍臂(見圖16)。刺繡劍臂呈長條狀，77cm×25cm，保存完整。劍臂正面以深褐色作地，以黃、淺褐、綠、藍等色絲線繡花，紋樣為一字排開的團花四朵，五層花簇相擁，團花間均以其他團花組織填充；劍臂以豆綠色絹作里襯，背面為深褐色絹，正反兩面接縫處以織錦作緣；劍臂有四小件飾品，兩件為絹面串飾，兩件為吊帶刺繡。這件刺繡劍臂做工考究、色彩豐富，紋樣滿而有序，富貴祥和，裝飾性極強。團窠褐地花卉紋的紋飾，見于青海都蘭吐蕃墓出土的絲織品①許新國、趙豐:《都蘭出土絲織品初探》，《中國歷史博物館館刊》第15-16期，1991年，第70頁。。是以，筆者推測該刺繡織物當為唐代之物。

圖16 團窠褐地花卉紋刺繡劍臂

其二為團窠黃地渦云紋刺繡飾件(見圖17)。刺繡飾件為一對，一件飾件完整，另一件有系帶缺失。尺寸為18.5cm×9.5cm，黃絹作襯，刺繡面呈弧邊三角形；正面以黃絹為地，以褐、藍、綠等色絲線作刺繡，紋飾以渦云及花瓣紋樣相連構(gòu)成兩朵團花，團花內(nèi)繡萬字紋，團花周圍飾有鳳鳥及鷹狀動物紋樣。紋樣內(nèi)容豐富、古樸而神秘。飾件兩端各縫有20cm及25cm長系帶。根據(jù)團窠褐鳥的紋樣，時代為初唐時期。

圖17 圓窠黃地渦云紋刺繡飾件

最后一件為團窠褐地錦靿繡靴(見圖18)。靴子為一對，尺寸見圖19，靴身由靴靿和靴面兩部分構(gòu)成，靴面以深褐色絹為地，淺褐色絲線作刺繡團花，團花由渦云紋及花瓣狀紋樣相連構(gòu)成，團花周圍飾有忍冬花枝紋樣；靴靿為深褐色絹和黃地褐花織錦兩部分相接而成，游牧民族文化特征明顯。

圖18 圓窠褐地錦靿繡靴

圖19 錦靿繡靴尺寸圖（單位：cm）

新入藏之圓窠褐地錦靿繡靴所見圓窠褐地圖案僅在青海都蘭吐蕃墓葬中多見②同上。，且同一或近似形制的織品尚未見他例，可謂獨一無二。故而推測其為初唐吐蕃之物。

青海都蘭縣境內(nèi)分布著吐蕃墓葬近三千座，20世紀80年代以來，青海省文物考古部門發(fā)掘了其中60座，絲織品多達350余件。這些絲織品包括錦、綾、羅、絹、紗、緙絲、平紋類織物等，幾乎囊括了唐代所有的品種，圖案豐富，不重復(fù)的品種達130余種，其中112種為中原織造，18種為中亞、西亞地區(qū)織造，而在中亞、西亞織品中，以粟特錦居多③許新國《都蘭吐蕃墓發(fā)掘與研究》，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、大阪經(jīng)濟法科大學(xué)主編《7-8世紀東亞地區(qū)歷史與考古國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，北京:科學(xué)出版社，2001年，第26-30頁(收入氏著:《西陲之地與東西方文明》，北京:燕山出版社，2006年，第132-141頁)。。

都蘭出土的粟特錦主要有黃地簇四聯(lián)珠對馬錦、黃地中窠寶花錦、紅地中窠含綬鳥錦、綠地對波聯(lián)珠獅鳳錦、黃地對鳥紋錦(見圖20)、紅色綾地寶花織錦繡襪等，體現(xiàn)了青海地區(qū)與粟特的密切關(guān)系①霍巍:《粟特人與青海道》，《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第2期，第94-98頁。。

圖20 克利夫蘭博物館藏都蘭出土聯(lián)珠對鳥紋童衣

至于西亞織品，主要有大食錦和波斯錦，前者主要有織金錦、紅地中窠含綬鳥錦等。史載唐開元四年(716)“七月,大食國黑密牟尼蘇利漫遣使上表，獻金線織袍、寶裝玉灑池瓶各一”②〔宋〕王欽若等:《冊府元龜》卷971《外臣部·朝貢四》，北京:中華書局，1960年，第11450頁。。其中所謂的“金線織袍”，有可能與都蘭吐蕃墓所出織金錦為同一類物品，后者有聯(lián)珠紋內(nèi)繪對鳥對獸紋錦、文字錦。其中，波斯文字錦為8世紀之物，上書婆羅缽文字二行，分別為:

第一行:MLKanMLKA=?áhán?áh“王中之王”。

第二行:LBAGOH=Wuzurg xwarrah“偉大的，光榮的”③許新國:《都蘭吐蕃墓出土含綬鳥織錦研究》，《中國藏學(xué)》1996年第1期，第9頁(收入氏著:《西陲之地與東西方文明》，北京:燕山出版社，2006年，第218頁)。。

值得提點的是，“長年以來，都蘭地區(qū)吐蕃墓葬多次遭遇被盜且被焚，墓內(nèi)殘存的遺物雜亂無章，破壞極其嚴重”④北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所:《都蘭吐蕃墓·緒論》，北京:科學(xué)出版社，2005年，第1頁。。其文物流失非常嚴重，遍及海內(nèi)外，據(jù)1999年的調(diào)查，當時在美國市場上有極好的都蘭絲綢，甘肅省博物館入藏的都蘭絲綢更多達40余件⑤北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所:《都蘭吐蕃墓·附錄五·調(diào)查記錄》，北京:科學(xué)出版社，2005年，第166、165頁。。

鑒于上述諸情形，慮及本文所研究2011年入藏品之時代特征、質(zhì)地、圖案與藝術(shù)特點等因素，尤其是這3件絲織品皆具有顯而易見的游牧民族特征，使筆者頗疑甘肅省博物館新入藏的這些收集品極有可能即來自青海都蘭地區(qū)。

綜上所述，可以看出，甘肅省博物館近期新入藏的紡織品和刺繡，盡管數(shù)量不多，但具有較重要的學(xué)術(shù)價值。在時屬漢晉時期的紡織品中，都飾有漢字銘文，反映了漢晉中原文化之意蘊，至于那些以絲線繡制的聯(lián)珠動物紋，則體現(xiàn)出波斯薩珊王朝藝術(shù)的影響，其時代可推定為魏晉至隋唐時期。尤有進者，本文所研究的新藏品中，有的呈現(xiàn)出明顯的團窠褐地花卉紋，其造型與青海都蘭之唐代吐蕃墓地出土之絲織品頗為近似，有可能為都蘭吐蕃墓地的出土物。透過這些織繡品，可以看出絲綢之路上古代經(jīng)濟文化交流的頻繁，不同民族的異質(zhì)文化相互交融，互為影響，共同促進了絲路沿線各民族文化的發(fā)展。