廣西壯族民歌修辭手法探析

盧敏寧

摘 要： 對(duì)廣西壯族民歌的研究多從民俗學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)的角度進(jìn)行分析，鮮少涉及民歌中的語(yǔ)言問(wèn)題，尤其是民歌中普遍存在的修辭現(xiàn)象。實(shí)際上，廣西壯族民歌運(yùn)用了多種修辭手法，達(dá)到形象生動(dòng)、詼諧幽默的修辭效果，有比喻、排比、對(duì)偶、夸張等多種辭格。這些修辭格的使用，創(chuàng)造性地豐富了壯族民歌的表現(xiàn)力，形成了獨(dú)具壯族民族特色的修辭藝術(shù)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞： 廣西壯族 民歌 修辭手法 文化底蘊(yùn)

引言

廣西壯族民歌是集文學(xué)、音樂、語(yǔ)言和表演于一身的民間文學(xué)作品，是廣西的代表性非物質(zhì)文化。壯族民歌是歷代壯族人民勞動(dòng)、斗爭(zhēng)的日常生活縮影，是壯族人民語(yǔ)言藝術(shù)的精華，是用特定的節(jié)奏韻律從各個(gè)角度反映壯鄉(xiāng)人民的生活情況、壓迫斗爭(zhēng)、思想感情、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣的文學(xué)樣式[1]65。壯族民歌內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，具有強(qiáng)烈的民族生活氣息，其深刻反映出壯族社會(huì)的歷史發(fā)展和風(fēng)土人情，表現(xiàn)了壯族人民的思想感情和審美意識(shí)，是壯族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史中珍貴的紀(jì)錄。在民歌中運(yùn)用多種修辭手法技巧，對(duì)形成壯族獨(dú)有的藝術(shù)特色和風(fēng)格起著至關(guān)重要的作用?？v觀壯族民歌中的修辭手法，分析其較為常見的修辭手法，以期窺探出壯族民歌的修辭效果及其背后的文化底蘊(yùn)。

一、壯族民歌的修辭表現(xiàn)

（一）比喻

比喻是文學(xué)作品中最常見常用的修辭手法，與文學(xué)作品一樣，比喻也是民族歌謠中最常用的修辭手法。壯族人民在創(chuàng)作民歌的過(guò)程中，大量使用了比喻修辭手法，人們以歌為樂，信手拈來(lái)，即興編詞，比喻又分為明喻、借喻和暗喻。

1.明喻

明喻指比喻的和被比喻的這兩個(gè)分明的事物一同出現(xiàn)，喻體和本體之間用明顯的喻詞連接，表明喻體和本體之間相類似的關(guān)系[2]86。壯族民歌的創(chuàng)作者都是淳樸的壯鄉(xiāng)人民，很多人都沒有接受過(guò)教育，在對(duì)歌的時(shí)候往往選用通俗易懂的、直接簡(jiǎn)單的喻詞，不使用像“宛如、仿佛、猶如”等書面語(yǔ)的喻詞。如：

例1：天像鍋頭罩，田垌象墓窿，哥站田野上，望妹臉朝東。

例2：你走路好比雷公打天鼓，你眼睛好比北斗夜里明，你的嘴巴會(huì)流蜜，你的歌聲會(huì)迷人。

例3：妹的臉蛋白嫩嫩，好像荔枝正模紅；妹妹活似江中魚，無(wú)網(wǎng)空恨魚游深。

2.借喻

借喻是用比喻體直接代替本體的比喻，其本體和喻體之間有著密切的關(guān)系，可不用喻詞，如：

例4：哥呀莫要急，籮耳配籮繩；哥呀莫要忙，銀線跟花針；哥呀莫要慌，星星伴月明；月落西山星跟下，妹妹跟哥永不分。

例5：可惜伸腳鉤花花離遠(yuǎn)，可惜伸手摘枝不攏邊，伸手摘花花凋謝，縮手花開紅艷艷，隔衣隔布如隔海，望洋哀嘆恨手短。

上述例4中借“籮耳配籮繩”、“銀線跟花針”、“星星伴月明”等比喻一對(duì)戀人永不分離的感情，籮耳、銀線、星星代表男子，借籮繩、花針、月明代表女子，每?jī)煞N事物都是不能分開的，表現(xiàn)女子對(duì)男子的忠貞之心，對(duì)男子的愛永不變，安慰男子不要擔(dān)心。例5中借“花”來(lái)比喻美艷的女子，男子想要追求愛慕的女子，卻不能如愿以償，借“望洋、手段”比喻追求心儀女子的困難，表現(xiàn)男子的無(wú)助之情。

3.暗喻

暗喻，直接將比喻當(dāng)成或等同于實(shí)有其事來(lái)描述的比喻，不需要喻詞，如：

例6：妹命是羊命，為張樹葉山過(guò)山，油星一滴未見過(guò)，吃一餐來(lái)哭十餐。

例7：嫁得一個(gè)老丈夫。胡須紅過(guò)紅花草，胡須長(zhǎng)過(guò)羊樹須，頭發(fā)掛得織布的大籮子，耳毛捆得河中的水流木。

上述例6中把女子的命比喻成羊的命，吃不飽穿不暖，為了尋找食物還要攀山越嶺，終日食不果腹，表現(xiàn)了女子生活的艱辛。例7中把老男子的頭發(fā)比喻成大籮子、耳毛比喻成水流木，生動(dòng)地體現(xiàn)了男子頭發(fā)和耳毛的多而雜亂，表現(xiàn)了男子的樣貌之丑。

在壯族民歌中，比喻修辭手法的運(yùn)用，對(duì)歌者所要表達(dá)的情感及事物的特征進(jìn)行渲染，或化繁為簡(jiǎn)，或化抽象為具體，使其更加形象生動(dòng)，易于理解，讓聽者留下深刻的印象，委婉含蓄地表現(xiàn)了歌者的思想感情，達(dá)到了更好的抒情效果。

（二）排比

排比是指將三個(gè)或以上結(jié)構(gòu)相同或相似的，內(nèi)容相關(guān)，語(yǔ)氣一致的語(yǔ)句排列起來(lái)，加強(qiáng)語(yǔ)氣，增加感情的修辭手法[3]609。如：

例8：假如你要忘恩負(fù)義，先去天上問(wèn)雷公，先去水中問(wèn)龍王。假如雷公龍王不同意，我倆還要把當(dāng)初的誓言歌唱，我倆誓要養(yǎng)得公雞會(huì)下蛋，我倆誓要養(yǎng)得母雞會(huì)啼喊，我倆誓要栽種石頭會(huì)生根，我倆誓要栽種椿棍會(huì)生葉，我倆誓要栽種竹梯會(huì)開花，到那時(shí)你才能忘恩負(fù)義把我忘！

例9：因?yàn)楦绺鐞勖枚啵┮峦浗壱聨?，穿鞋忘記扣鞋扣，夾菜忘記拿雙筷！

歌者一連用了6個(gè)結(jié)構(gòu)相似的句子，公雞下蛋，母雞啼叫，石頭生根，椿棍長(zhǎng)葉，竹梯開花等都是非正常的現(xiàn)象，是不會(huì)發(fā)生的，歌者用這一連串的排比句，加強(qiáng)語(yǔ)氣，感情逐層增加，表達(dá)了女子提醒男子不要忘恩負(fù)義，違背彼此當(dāng)初的誓言。又如例9用了三個(gè)生活中常見的現(xiàn)象，忘記綁衣帶、扣鞋扣和拿筷子，幽默活潑地表現(xiàn)了情哥對(duì)情妹的愛之深，腦子里、心里全都是情妹，連最簡(jiǎn)單、最習(xí)以為常的穿衣綁衣帶、穿鞋扣鞋扣和吃飯拿筷子的本能都忘記了。上述例子中的排比句，字?jǐn)?shù)相同，形式整齊，結(jié)構(gòu)緊湊，接連排列，句與句之間的關(guān)系緊密結(jié)合，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，加深了感情，強(qiáng)化了修辭表達(dá)效果，自然而然地抒發(fā)了壯鄉(xiāng)人民真實(shí)的內(nèi)心情感。

（三）反復(fù)

反復(fù)是指“為了突出某個(gè)事物，強(qiáng)調(diào)某種情感，特意重復(fù)使用同一語(yǔ)句的修辭手法”[3]616，反復(fù)也可以說(shuō)是一種積極的重復(fù)。如：

例10：今年什么年，泉水發(fā)螞蟥，井水鋪萍草，水泡象滾湯。今年什么年，滿天魚鱗霞，河里魚仔翻大船，田垌爬滿穿山甲。

例11：哥走大路妹走彎，眼前就是分水灘，說(shuō)妹莫再繞路送，分水容易分情難！哥走大路妹走彎，哥跟同隊(duì)妹孤單，分水灘頭難分情，何不轉(zhuǎn)馬回舊欄！endprint

第一首反復(fù)了“今年什么年”這一句，中間描述發(fā)螞蟥，長(zhǎng)萍草，水滾燙，河里魚跳出，田垌滿是穿山甲等異?，F(xiàn)象，歌者反復(fù)問(wèn)今年是什么年進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，突出表現(xiàn)今年所有出現(xiàn)的不祥征兆，人們的擔(dān)憂害怕之情。后一首反復(fù)出現(xiàn)了“分水灘”這個(gè)詞及“分情難，難分情”這一語(yǔ)義，強(qiáng)調(diào)了男子和女子將要分離，一個(gè)走大路，一個(gè)走彎道，情感步步加深，深刻揭示了青年男女即將分別時(shí)的難舍難分、痛苦之情。人們?cè)谟龅侥撤N印象深刻的事物或產(chǎn)生某種強(qiáng)烈感觸時(shí)，往往會(huì)在腦海中反復(fù)出現(xiàn)，這時(shí)人們需要反復(fù)用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。淳樸的壯鄉(xiāng)人民喜怒哀樂都盡顯眼前，并不會(huì)刻意修飾、隱藏感情，他們使用反復(fù)的修辭手法突出強(qiáng)調(diào)其心中的喜悅、痛苦、擔(dān)憂或煩惱，每一首歌的感情逐層遞增，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的思想感情的同時(shí)，又增加了語(yǔ)言的回環(huán)反復(fù)美和旋律美。

（四）夸張

夸張指言過(guò)其實(shí)，是為了加深情感的抒發(fā)，而使用言過(guò)其實(shí)的表達(dá)對(duì)客觀的人或物進(jìn)行夸大式或縮小式描寫的一種修辭方式，如：

例12：禮豬三斤二，進(jìn)籠還逃脫，送來(lái)給親家，奴思太丟臉。

例13：妹有一張虎腳凳，媽媽拿到房里收得緊，媽放籃里吊柱上，這張板凳要坐萬(wàn)不能！坐上這張板凳人要死，哥坐死了誰(shuí)承擔(dān)？

例12中禮豬只有三斤二，在籠子的縫口也能逃出來(lái)，如此小只。先不說(shuō)是成年豬，就連一只正常的、剛出生的小豬也不只三斤多的重量，何況是作為聘禮的豬，壯族人民凡在喜慶的日子，如壽宴、婚嫁都要用豬來(lái)祭祀，豬也是聘禮中不可缺少的一部分，豬越大越重，則越能表明男方的誠(chéng)意，這里歌者用了縮小式夸張的手法，表明自家的聘禮不夠厚重，無(wú)法表達(dá)自己迎娶女子的誠(chéng)意，為謙遜之詞，希望女方家人能夠理解。又像例13是男方問(wèn)女方要老虎凳時(shí)，女方的回答，《要坐老虎凳》是一首定情歌，壯族習(xí)俗中，男女雙方看對(duì)眼后就會(huì)互送對(duì)方一件定情的物品，男方問(wèn)女方索要東西，女方同意贈(zèng)予便表示親事定下來(lái)了，這首歌里男方問(wèn)女方要老虎凳，女方并沒有一開始就同意，而是說(shuō)坐上此板凳的人會(huì)死，坐在板凳上怎么會(huì)死人呢？難道板凳上都是釘子？或者一坐上去就會(huì)摔下來(lái)？其實(shí)這里是用了夸張的手法試探男方的心意，看男方是否可以為了自己連命也不要，是否值得托付終身，對(duì)自己是否真心。歌者故意使用夸張的手法，使得語(yǔ)氣幽默詼諧，把現(xiàn)實(shí)生活的事物和人們的思想感情通過(guò)特殊的“擴(kuò)音器”傳達(dá)出來(lái)，生動(dòng)有趣，使聽者感同身受，產(chǎn)生共鳴。

（五）設(shè)問(wèn)

設(shè)問(wèn)是為了引起注意，先提出問(wèn)題，繼而給出解答，或者問(wèn)而不答的一種修辭手法。如：

例14：妹妹呀，你說(shuō)怎么辦？水深過(guò)頭又過(guò)耳，石頭滑滑怎樣近花前？

例15：哪個(gè)像哥這樣賤？哪個(gè)像哥這樣盡悲悵？迷迷糊糊啊，像哥酒醉佬，昏昏沉沉啊，像死剛還陽(yáng)，哥哥算是白長(zhǎng)了，為人在世無(wú)家又無(wú)當(dāng)。妹見可憐不可憐？妹見心傷不心傷？

歌者先提出問(wèn)題，問(wèn)女子應(yīng)該怎么做才能得到她的芳心，“花”其實(shí)是比喻的心儀的女子，男子想要過(guò)河到花的跟前，靠近花朵，也就是想要得到女子的芳心，這里設(shè)問(wèn)是問(wèn)而不答，是想引起女子的注意，讓聽者也陷入思考當(dāng)中，思考如何才能幫助男子獲取芳心，達(dá)到了引人遐想的修辭效果，激發(fā)聽者的無(wú)限想象。又如歌者一開始就提問(wèn)：“哪個(gè)象哥這樣賤？哪個(gè)象哥這樣盡悲悵？”瞬間引起眾人的注意，接著歌者說(shuō)到自己整日迷迷糊糊、昏昏沉沉的狀態(tài)，無(wú)家無(wú)當(dāng)，人生的無(wú)意義的悲慘生活，最后再問(wèn)妹妹見了可憐不、心傷不，巧妙地運(yùn)用設(shè)問(wèn)，把情感寄托在設(shè)問(wèn)之中，通過(guò)設(shè)問(wèn)抒發(fā)自己無(wú)依無(wú)靠、漂泊無(wú)依的可憐之情，想要引起女子的同情，進(jìn)而訴說(shuō)心中的苦。

只問(wèn)不答或自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)修辭手法，能夠更好地引起聽者的注意，激發(fā)興趣，引人遐想，發(fā)人深思，巧妙地設(shè)置問(wèn)題，提出疑問(wèn)，內(nèi)容豐富，起著渲染氣氛的作用，進(jìn)一步使壯族民歌生動(dòng)有趣，活潑幽默，形式多樣。

（六）對(duì)偶

對(duì)偶在漢語(yǔ)傳統(tǒng)修辭中又稱為對(duì)仗，是我國(guó)古代詩(shī)文中常用的修辭手法，其在形式上字?jǐn)?shù)相同，對(duì)稱工整，語(yǔ)音和諧，語(yǔ)義上表達(dá)相關(guān)或相反的意思。如：

例16：姐講姐苦妹更苦，姐講姐窮妹更窮，姐窮還有瓦屋住，妹窮住在苦瓜棚。

例17：高山斷云霧，林中斷鳥音；猴子斷山果，水獺斷魚腥。天上斷星斗，我倆不斷情。

例16的對(duì)偶是反對(duì)，姐姐說(shuō)苦、說(shuō)窮，但姐姐還有瓦屋可住，妹妹是真的窮苦到只能住苦瓜棚，用瓦屋和瓜棚進(jìn)行鮮明的對(duì)比，睡瓜棚的人顯然要比睡瓦屋里的人生活更苦、更窮，這里用對(duì)偶的手法簡(jiǎn)潔地概括出妹妹生活的艱辛、窮苦，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，對(duì)比強(qiáng)烈，差異明顯，鮮明地揭示出姐姐的生活沒有妹妹的苦這一事實(shí)。例17中前面兩組對(duì)偶，屬正對(duì)，后一組對(duì)偶，是反對(duì)。描述了高山和云霧，樹林和鳥音；猴子和山果，水獺和魚腥的關(guān)系，形式整齊，內(nèi)容豐富，接著來(lái)了一組反對(duì)，就算天上沒有了星斗，我倆的感情也不能斷。借用八種事物間不可缺少的關(guān)系，以及斷星斗卻不斷情的相反內(nèi)容，表達(dá)了熱戀中青年男女誓死相隨、不離不棄的感情，說(shuō)理明白嚴(yán)謹(jǐn)，感情鮮明。在壯族民歌中，人們多使用正對(duì)的方式揭示某一事理或抒發(fā)某一情感，結(jié)構(gòu)勻稱，形式整齊，給聽者以視覺、聽覺的勻稱美之感，說(shuō)理簡(jiǎn)單明了，理?yè)?jù)有力，辯證嚴(yán)謹(jǐn)，歌曲內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，使人印象深刻。

（七）雙關(guān)

雙關(guān)“就是有意識(shí)地使用同一個(gè)詞句，在上下文中，兼表達(dá)兩層或以上意思”[3]418的修辭手法，有諧音雙關(guān)和語(yǔ)義雙關(guān)。壯族民歌中使用最多的是諧音雙關(guān)，諧音雙關(guān)是用兩個(gè)讀音相同的詞而構(gòu)成的雙關(guān)語(yǔ)，如：

例18：妹相思，妹有真心哥不知；蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲；嫩鴨行游塘欄上，姣娥尚細(xì)不曾知，天旱蜘蛛夜結(jié)網(wǎng)，想情只在暗中絲。

例19：高山打鼓遠(yuǎn)聞聲，三姐唱歌久聞名；二十七錢擺三注，九文九文又九文。

“絲”和“思”諧音雙關(guān)，蜘蛛吐絲結(jié)網(wǎng)是生活中常見的景象，這里用蜘蛛在暗中吐絲表達(dá)女子只能在夜深人靜時(shí)暗自默默地寄托對(duì)愛慕之人連水都無(wú)法阻撓的思念之情，希望對(duì)方也能感受到自己的這一份真情，這里的“水推不斷是真絲”除了表達(dá)自己思念愛慕的堅(jiān)定外，還說(shuō)明了如果男女雙方的感情能像水都沖不斷的絲線這么堅(jiān)固牢靠，那么這份感情才是能經(jīng)受住時(shí)間和生活考驗(yàn)的真感情，女子希望自己也能得到這樣的感情?！熬盼摹焙汀熬寐劇敝C音雙關(guān)，用了三個(gè)九文，三九二十七，表面上說(shuō)的是用于下注的二十七文錢，實(shí)際上是用三個(gè)重復(fù)的九文表達(dá)自己對(duì)三姐的久仰之情。雙關(guān)，言在此而意在彼，壯族民歌中使用雙關(guān)的修辭手法表現(xiàn)了含蓄的情感，使得歌曲幽默有趣，寓意更深，讓聽者留下深刻的印象。endprint

二、壯族民歌修辭背后的文化底蘊(yùn)

“人類總是在一定的民族文化背景中對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行加工選擇，不同的居住地域、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理都會(huì)影響到修辭活動(dòng)，從而給修辭現(xiàn)象打上文化的烙印”[4]210。壯族民歌中，較為常見突出的修辭手法就有七種，還有一些使用頻率沒那么高的修辭手法未進(jìn)一步加以深究，由此可見，壯族民歌歌詞中的使用修辭手法的現(xiàn)象非常廣泛，這些積極的修辭現(xiàn)象都肯定離不開養(yǎng)育了壯族人民祖祖輩輩的土壤，那就是千百年來(lái)壯族人民積淀而成的、深厚的文化底蘊(yùn)。

（一）發(fā)達(dá)的想象思維能力

在壯族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，一直為農(nóng)耕生活，人們?nèi)找共煌５匦燎趧谧鳎瑢?duì)所生長(zhǎng)地區(qū)的自然環(huán)境尤為熟悉。因而，在壯族民歌中會(huì)看到許多帶有地方特色的事物，歌者在民歌的創(chuàng)作中，對(duì)身邊的事物隨手拈來(lái)，運(yùn)用其發(fā)達(dá)的想象思維能力，對(duì)事物進(jìn)行形象化的描述。例如民歌中用對(duì)偶手法表達(dá)的一些熟語(yǔ)、諺語(yǔ)或警句，“牛相牴兩傷，人相斗兩敗”，這是用兩牛相斗的現(xiàn)象，兩敗俱傷的事理勸說(shuō)人們不要太過(guò)于沖動(dòng)，與人起口角之色，引起不必要的損失。又如“種先成稗，種后成谷”，告訴人們插秧播種需要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不對(duì)，便種不出谷子，其另外一層意思是勸告提醒人們做任何事情都需要一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，這樣便會(huì)事半功倍，獲得成功的事理。種種現(xiàn)象無(wú)不表現(xiàn)出壯族人民發(fā)達(dá)的形象思維，體現(xiàn)了壯族人民善于觀察周圍事物，善于利用身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴將抽象事理生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)的能力，強(qiáng)化了壯族民歌的藝術(shù)效果。

（二）委婉含蓄的民族心理

形成壯族委婉含蓄的民族心理有主觀原因和客觀原因。由于壯族人民一直以農(nóng)耕為主的生活環(huán)境，壯族的聚居地為廣西一些偏僻的、不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，那里山峰圍繞，道路彎曲，與大自然有著最親密的接觸，傳統(tǒng)的壯族民歌多是由當(dāng)?shù)氐膲燕l(xiāng)人民所創(chuàng)造的，他們不辭辛苦的勞作，形成了委婉含蓄的民族心理，這是客觀原因。如比喻手法的使用，“胡須紅過(guò)紅花草，胡須長(zhǎng)過(guò)羊樹須，頭發(fā)掛得織布的大籮子，耳毛捆得河中的水流木”，對(duì)男子丑陋樣貌的生動(dòng)描述，委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)新娘的惋惜之情，進(jìn)而表現(xiàn)了對(duì)狠心父母的諷刺之情。由于與漢族文化的日益接觸碰撞，傳統(tǒng)宗法制度的遺留，傳統(tǒng)儒家思想的影響滲透，也是造成壯族含蓄的民族心理的主觀原因，也對(duì)壯族的風(fēng)俗有一定的影響，如“誰(shuí)人造房屋？誰(shuí)人造谷倉(cāng)？誰(shuí)人造花轎？請(qǐng)妹做新娘，結(jié)交新親家。有巢氏造房，又安造谷倉(cāng)，宋高宗造轎子，叫妹去出嫁”，這是歌者使用設(shè)問(wèn)的方式，含蓄地回顧了壯族的歷史，進(jìn)而提醒參加婚禮儀式的人民不要忘記歷史，要繼承壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

（三）淳樸善良的風(fēng)土人情

自古以來(lái)，壯族人以歌為樂，以歌擇偶，民歌在壯族人心目中，生活中是不可或缺的一種文化活動(dòng)，通過(guò)唱歌、對(duì)歌、群歌的形式，抒發(fā)情感，溝通心靈。在壯族人的日常生活中，歌聲往往超越了語(yǔ)言本身的意義，無(wú)論是祭祀神靈、紅白兩事、逢年過(guò)節(jié)、結(jié)伴求偶、田間勞作、走訪親友等，抑或是想表達(dá)喜怒哀樂、頑強(qiáng)抵抗、反抗壓迫、沖破束縛等情感時(shí)，壯族人都要唱歌，以歌傳情、以歌敬神、以歌為樂、以歌育人。所唱之歌，所填之詞，所發(fā)之感，沒有浮夸的修飾，沒有刻意的雕琢，有的僅僅是對(duì)人們的熱情，對(duì)自然的感恩，對(duì)神靈的敬仰，對(duì)祈福的虔誠(chéng)，對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)，從壯族民歌的修辭現(xiàn)象中我們可以看到壯鄉(xiāng)人民淳樸自然、老實(shí)善良的風(fēng)土人情。

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基金項(xiàng)目：2017年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目：廣西民歌的修辭研究（編號(hào)：YCSW2017094）。endprint