試論馬克思主義哲學(xué)中國化的起點(diǎn)

趙歡

摘要：面對(duì)救亡圖存，中國先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義哲學(xué)。起初馬克思主義哲學(xué)還無法真正與中國革命和實(shí)際結(jié)合，來指導(dǎo)中國革命實(shí)踐活動(dòng)，為此毛澤東早期的理論應(yīng)運(yùn)而生。本文從多方面論述了馬克思主義哲學(xué)中國化的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：救亡圖存 馬克思主義哲學(xué)中國化 實(shí)踐哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0195-02

馬克思主義哲學(xué)中國化的過程可以分為首尾相接至今仍在繼續(xù)的四個(gè)階段，他們與中國革命的四個(gè)階段相一致。[1]這四個(gè)階段分別是從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始到1927年、1927年到1949年、1949年到1978年、1978年到現(xiàn)在。其中，前兩個(gè)階段涵蓋了馬克思主義哲學(xué)最初在我國實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上中國化的過程。這一時(shí)期，中國先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中國想要不被列強(qiáng)所亡，必須對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造，從而開始學(xué)習(xí)馬克思主義，經(jīng)過努力探索，形成了毛澤東思想這一馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合的第一個(gè)理論成果。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史條件

（1）“救亡壓倒啟蒙”的歷史選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國這個(gè)自給自足的封建國家的國門開啟，西方列強(qiáng)迅速掀起瓜分中國的狂潮，中國面臨內(nèi)憂外患的困境，人民的生活也陷入了水深火熱之中。中國被迫走上了現(xiàn)代化之路，學(xué)習(xí)西方器物、制度和社會(huì)改良紛紛失敗后，孫中山代表的革命派日漸興起，推翻了清王朝的統(tǒng)治。然而，辛亥革命的先天不足決定了它可以推翻封建統(tǒng)治，卻不能真正帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)救亡圖存。中華民族面臨亡國滅種的危機(jī)，單靠啟蒙不能挽救這種局面，需要救亡，需要實(shí)際行動(dòng)。李澤厚先生稱這一時(shí)期“救亡壓倒啟蒙”。救亡圖存的社會(huì)實(shí)踐，是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播以及馬克思主義哲學(xué)中國化形成的深厚根源和實(shí)踐需要。

（2）俄國十月革命的率先示范。十月革命之前，中國人對(duì)與馬克思主義的認(rèn)識(shí)比較零星、片面，大多數(shù)傳播者認(rèn)為馬克思主義的社會(huì)主義與西方其他社會(huì)主義相去無幾。十月革命以一種嶄新的姿態(tài)向世人證明無產(chǎn)階級(jí)制度的先進(jìn)性，開辟了人類探索社會(huì)主義道路的新時(shí)代，對(duì)中國社會(huì)甚至整個(gè)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了根本性的影響 。正如李大釗所說：“俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任”。[2]俄羅斯之所以能充當(dāng)馬克思主義東漸的媒介，這與十月革命發(fā)生時(shí)中俄兩國相似的歷史背景、國內(nèi)形勢(shì)和文化特征密切相關(guān)。中俄兩國都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建專制制度，都面臨落后挨打的形勢(shì)下向西方學(xué)習(xí)尋求出路無果和國內(nèi)矛盾異常尖銳的國情。中國先進(jìn)知識(shí)分子特別是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)十月革命勝利的成功經(jīng)驗(yàn)，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)并把它運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐之中。

（3）五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想奠基。俄國十月革命使中國先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)才能真正地拯救中國。五四新文化運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播創(chuàng)造了思想文化條件。很快中國先進(jìn)知識(shí)分子就開始探索，如何運(yùn)用馬克思列寧主義來解決中國革命的實(shí)際問題。在他們的努力下，馬克思主義理論開始在全國范圍內(nèi)得以傳播，使越來越多的中國人開始認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義哲學(xué)思想。[3]五四新文化運(yùn)動(dòng)使更多的中國人了解馬克思主義哲學(xué)，愿意相信馬克思主義哲學(xué)，也促使了中國中產(chǎn)黨的成立。

二、中國早期馬克思主義者的探索

（1）陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的探索。早期的中國共產(chǎn)黨人為馬克思主義在我國的傳播、探索馬克思主義中國化作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，陳獨(dú)秀正是一位突出的代表。他認(rèn)為：“現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，因?yàn)樗麘?yīng)用自然科學(xué)歸納法研究社會(huì)科學(xué)，馬克思所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信，都有根據(jù)的”。[4]因此，他認(rèn)為唯物史觀具有實(shí)證特征與科學(xué)意義，主張打破封建思想的牢籠，發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。同時(shí)，他還積極全面地宣傳馬克思主義理論體系，開展工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行馬克思主義中國化的初步嘗試等。

（2）李大釗對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的探索。李大釗與陳獨(dú)秀在認(rèn)為唯物史觀具有實(shí)證特征和科學(xué)意義方面看法一致，不同的是，他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。例如，他通過賦予進(jìn)化論新的理論功能來推動(dòng)馬克思主義唯物史觀在中國的傳播。唯物史觀被他概括為兩個(gè)要點(diǎn)：“其一是說人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是一切社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造?！涠钦f生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”。[5]同時(shí)，李大釗運(yùn)用唯物辯證法，深刻分析了中國傳統(tǒng)文化、歷史特點(diǎn)以及現(xiàn)階段存在的問題，一定程度上促進(jìn)了馬克思主義唯物史觀在中國的發(fā)展。

（3）瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的探索。隨后，辯證唯物主義也開始在中國傳播，這方面瞿秋白可謂是第一人。他用科學(xué)化、實(shí)證化的態(tài)度力圖證明馬克思主義哲學(xué)這種宇宙觀的根本是唯物主義自然觀。瞿秋白的思想可以說是李大釗和陳獨(dú)秀思想的延續(xù)，但是，有一點(diǎn)不同，李大釗和陳獨(dú)秀都不同意把唯物史觀簡(jiǎn)單地等同于自然科學(xué)。而瞿秋白更傾向于用現(xiàn)代的自然科學(xué)來證明“現(xiàn)代的唯物論”，將兩個(gè)完美融合，這就進(jìn)一步強(qiáng)化了中國馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)化傾向。[6]

三、毛澤東思想的萌芽

早期的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人更加注重的是學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義，最早真正把馬克思主義哲學(xué)與具體實(shí)踐相結(jié)合，著力解決中國實(shí)際問題則體現(xiàn)在毛澤東早期的調(diào)查研究，其中以《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》為代表的毛澤東早期著作體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國實(shí)際結(jié)合起來的最初成果，也標(biāo)志著馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想的“萌芽”。

（1）《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》。1925年12月寫成的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》是毛澤東最早闡釋新民主主義革命理論的代表性文章，安啟念稱這篇論作為中國新民主主義革命制定了一條完備的路線。這篇文章旨在反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的兩種傾向，即以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義傾向和以張國燾為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義傾向。這兩種傾向要么只注重同國名黨合作，要么只注重工人運(yùn)動(dòng)，都忘記了依靠農(nóng)民，誰才是最廣大的同盟軍。毛澤東針對(duì)這兩個(gè)傾向，通過結(jié)合中國的實(shí)際，做出了科學(xué)的判斷，即中國無產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，農(nóng)民才是我們實(shí)現(xiàn)革命勝利最重要的同盟軍。

（2）《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》發(fā)表于1927年3月5日，毛澤東通過32天的考察寫成了這篇振聾發(fā)聵的報(bào)告，糾正了關(guān)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所謂“糟得很”“痞子運(yùn)動(dòng)”等不切實(shí)際的說法，科學(xué)地指出了農(nóng)民在中國革命中的重大作用。文章通過分析各個(gè)階層的農(nóng)民，強(qiáng)調(diào)我們要聯(lián)合農(nóng)民這個(gè)最廣大、最重要的同盟軍在農(nóng)村建立革命政權(quán)，放手“發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾”，從而實(shí)現(xiàn)中國革命的勝利。毛澤東根據(jù)唯物史觀這一基本原理，宣傳了相信群眾、依靠群眾的思想，肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國化研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：1-106.

[2]李大釗文集（上）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：56.

[3]劉丹.當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)形成與發(fā)展的實(shí)踐邏輯[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）： 27.

[4]陳獨(dú)秀文章選編（中）[M].北京：三聯(lián)書店，1984：177.

[5]李大釗文集（下）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：59.

責(zé)任編輯：楊國棟