望謨縣布依族對(duì)歌文化傳承的困境

內(nèi)容摘要：布依族作為少數(shù)民族的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)歌文化極富民族特色。但是布依族對(duì)歌文化在異地扶貧搬遷進(jìn)程中，由于受到自然環(huán)境、生活方式、傳承人等因素影響，面臨著諸多困境。政府和學(xué)校應(yīng)采取相應(yīng)的措施使布依族對(duì)歌文化更好的傳承下去。因此，本文以望謨縣布依族為調(diào)查對(duì)象，從移民地區(qū)的布依族對(duì)歌文化傳承的困境、出現(xiàn)困境的原因、保護(hù)對(duì)策與實(shí)施建議等方面對(duì)布依族對(duì)歌文化進(jìn)行分析研究，使布依族對(duì)歌在異地扶貧搬遷的進(jìn)程中得到很好的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：異地扶貧搬遷 望謨縣布依族 對(duì)歌文化 傳承困境

至今，學(xué)界從異地扶貧搬遷的視角研究布依族對(duì)歌文化的成果主要有以下幾個(gè)方面：一是關(guān)于城鎮(zhèn)化對(duì)布依族民歌的影響，如王定惠等《城鎮(zhèn)化對(duì)黔西南布依族民歌的影響以興義市區(qū)為例》，通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)生活節(jié)奏、戀愛(ài)方式的研究得出一些保護(hù)措施。二是移民文化適應(yīng)探究，如賈效儒《貴州省異地扶貧搬遷移民文化適應(yīng)探析》指出，移民搬遷到城鎮(zhèn)之后，生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等都要適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。三是城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，如楊筱東《傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的揚(yáng)棄》中論及傳統(tǒng)文化應(yīng)該吸收新鮮的文化因素，對(duì)舊時(shí)代傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，以適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。這些成果對(duì)研究布依族對(duì)歌文化有著重要意義，但是涉及傳承困境問(wèn)題的較少，尤其是關(guān)于望謨縣的研究更是薄弱。

異地扶貧搬遷是把生存環(huán)境差、人地矛盾突出、不具備基本發(fā)展條件、生存環(huán)境脆弱、限制或不宜開(kāi)發(fā)，距鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地和交通干道較遠(yuǎn)地區(qū)的居民搬遷到適宜生存的地方生活，目的是為了解決山區(qū)貧困人口住房與安全問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人口再分布，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。但是，在異地扶貧搬遷中，布依族對(duì)歌喪失了原有的生存環(huán)境。

一.異地扶貧搬遷進(jìn)程中望謨布依族對(duì)歌文化傳承的困境

在望謨縣，布依族男女談情說(shuō)愛(ài)、交朋友、邀請(qǐng)朋友來(lái)家里做客都是通過(guò)唱對(duì)歌的方式。然而，異地扶貧搬遷以來(lái)，望謨縣布依族的傳統(tǒng)對(duì)歌文化受到了極大沖擊。

（一）傳承的自然環(huán)境逐漸消失

望謨縣的布依族是依山傍水而居，大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后、生活環(huán)境條件比較差。在布依村落里，無(wú)論是在馬路上或是在家里、無(wú)論是在平時(shí)的節(jié)慶活動(dòng)或是田間勞作，隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到布依族人們對(duì)歌。然而隨著異地扶貧搬遷政策的實(shí)施以來(lái)，許多布依族人搬入安置點(diǎn)，失去了原來(lái)的居住環(huán)境。他們面對(duì)的是城鎮(zhèn)里的高樓大廈，已失去了原有的自然環(huán)境基礎(chǔ)，使對(duì)歌面臨著生存危機(jī)。

（二）傳承生產(chǎn)生活方式影響

望謨縣布依族人生產(chǎn)勞作方式主要是集體勞作。在勞作時(shí)，對(duì)歌成為打發(fā)時(shí)間和交流感情的一種方式，對(duì)歌的生存主要靠這樣的生產(chǎn)方式作為支撐，并得到保存和發(fā)展。搬到移民區(qū)之后，鄰居之間互不認(rèn)識(shí)或交往比較少。同時(shí)，城鎮(zhèn)里也失去了原有的土地供給他們勞作，人們的勞動(dòng)方式由集體走向分散，集體的勞動(dòng)、文藝活動(dòng)基本上無(wú)法開(kāi)展。

在望謨縣，布依族的日常生活中，無(wú)論是村寨間的相互交往或是接待客人，都是通過(guò)對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)友好和真誠(chéng)。在移民區(qū)，家里來(lái)客人時(shí)，他們招待客人的方式不再是以前單一的喝酒唱對(duì)歌了，而變成了殺雞待客，喝酒暢談。閑暇時(shí)，年輕人傾向于去TKV唱流行歌曲，老人更多的會(huì)選擇去廣場(chǎng)跳廣場(chǎng)舞。生活方式的變化給布依族對(duì)歌造成了影響。

（三）傳承人對(duì)布依族對(duì)歌的影響

新中國(guó)成立之前，布依族沒(méi)有自己的文字，主要是通過(guò)口耳相傳的方式來(lái)傳承對(duì)歌。隨著傳承人年齡的增長(zhǎng)，年輕一代在學(xué)校里接受校園文化，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)對(duì)歌，導(dǎo)致唱布依族對(duì)歌的人越來(lái)越少，布依歌曲也會(huì)因缺乏傳承人而失傳。雖然1956年布依文創(chuàng)制，但80年代才開(kāi)始在布依族地區(qū)推行。布依族開(kāi)始有了自己的文字，但存在著許多布依族人雖說(shuō)布依語(yǔ)卻不識(shí)布依文的現(xiàn)象。隨著異地扶貧搬遷政策在布依族地區(qū)的落實(shí)，許多搬出布依族村落的人涌入城市，傳承人越來(lái)越少。

二.異地扶貧搬遷進(jìn)程中布依族對(duì)歌文化出現(xiàn)困境的原因

（一）科學(xué)技術(shù)的原因

城鎮(zhèn)生活豐富多彩，望謨縣布依族人們進(jìn)入城鎮(zhèn)之后，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)游戲、KTV開(kāi)始吸引他們的視線。科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，通訊設(shè)備的發(fā)展，現(xiàn)代文化生活豐富多樣。移民區(qū)的布依青年來(lái)到城鎮(zhèn)，他們的“浪哨浪冒”活動(dòng)，已不再以對(duì)歌的形式開(kāi)展。他們交友方式向多樣化發(fā)展，利用QQ、微信等聊天軟件就能夠認(rèn)識(shí)到新朋友，并且通過(guò)聊天找到人生的伴侶成為可能。在閑暇時(shí)間，他們會(huì)選擇去KTV、酒吧唱流行歌曲，而老年人更多的會(huì)去跳廣場(chǎng)舞。

（二）學(xué)校教育和思想觀念的原因

在望謨縣，布依族之間的交流可以通過(guò)說(shuō)布依語(yǔ)就能夠?qū)崿F(xiàn)。異地扶貧搬遷后，由于許多移民學(xué)校缺乏雙語(yǔ)教師，布依族的學(xué)生在學(xué)校里接受的是漢語(yǔ)教學(xué)。在學(xué)校里說(shuō)的是漢語(yǔ)，時(shí)間一長(zhǎng)，他們就不愿意說(shuō)布依話，更不想唱布依對(duì)歌。就算有雙語(yǔ)教師，但學(xué)校課時(shí)繁重，教師們?yōu)榱送瓿山虒W(xué)目標(biāo)，沒(méi)有時(shí)間教布依歌曲。學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，都忙著學(xué)習(xí)書本知識(shí)，唱布依對(duì)歌的時(shí)間就更少了。

異地扶貧搬遷到城鎮(zhèn)之后，城鎮(zhèn)的發(fā)展速度使得布依族原來(lái)的生活方式被打破。他們不得不出去尋找工作來(lái)供一家人生活，工作已經(jīng)使他們感到疲憊，更不要說(shuō)下班之后還要對(duì)歌了。在城鎮(zhèn)里，隨處高歌已經(jīng)成為了大家眼中的“異類”，在家里對(duì)歌更是給鄰居造成了困擾。他們認(rèn)為在城鎮(zhèn)里生活繼續(xù)說(shuō)布依語(yǔ)會(huì)被笑話，許多的年輕人會(huì)認(rèn)為布依對(duì)歌沒(méi)有流行音樂(lè)時(shí)尚。隨著科技文化的發(fā)展，他們開(kāi)始接受城鎮(zhèn)的戀愛(ài)方式與生活方式，男女之間談情說(shuō)愛(ài)不再是通過(guò)對(duì)歌進(jìn)行，而主要是看雙方的家庭情況和知識(shí)文化水平。

三.異地扶貧搬遷進(jìn)程中布依族對(duì)歌文化保護(hù)的對(duì)策與建議

布依對(duì)歌文化是優(yōu)秀的民族文化，應(yīng)積極采取措施進(jìn)行保護(hù)與傳承，以增強(qiáng)民族文化自信和打造民族特色。

（一）政府采取保護(hù)措施

為了避免望謨縣布依族對(duì)歌文化在異地扶貧搬遷進(jìn)程中出現(xiàn)失傳，移民區(qū)的政府可以組織布依族居民在特定的環(huán)境、特定的節(jié)日里開(kāi)展對(duì)歌和舉辦一些文藝活動(dòng)，尋找一些既懂漢語(yǔ)又能唱布依對(duì)歌的老人，邊唱邊把對(duì)歌的內(nèi)容記錄下來(lái)，并把對(duì)歌的內(nèi)容刻錄成光盤、磁帶，以便對(duì)歌文化能夠較好的傳承。

在移民區(qū)修建布依族歷史鄉(xiāng)愁館，展示布依族對(duì)歌光盤、書籍。讓更多的人了解布依族的對(duì)歌文化，通過(guò)這種方式可以讓布依族的對(duì)歌文化更好的保存下來(lái)。

（二）培養(yǎng)傳承人

學(xué)校是傳播知識(shí)文化，促進(jìn)優(yōu)秀民族文化傳承的基地。異地扶貧移民區(qū)的學(xué)校應(yīng)招聘雙語(yǔ)教師，可以開(kāi)設(shè)一些與布依語(yǔ)相關(guān)的課程，教學(xué)生們學(xué)習(xí)布依語(yǔ)。開(kāi)設(shè)布依音樂(lè)課，舉辦學(xué)校文體活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)布依歌曲的興趣。

移民區(qū)的政府或相關(guān)的事業(yè)單位在招聘時(shí)可以增設(shè)有關(guān)布依對(duì)歌的面試環(huán)節(jié)，采取優(yōu)先錄取等方式，打消學(xué)習(xí)布依對(duì)歌無(wú)用的錯(cuò)誤觀念，讓他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)對(duì)歌，并從歌曲中尋找布依對(duì)歌傳承人，政府對(duì)傳承人給予應(yīng)有的支持。

（三）融入流行音樂(lè)的元素

在現(xiàn)代流行音樂(lè)的不斷作用下，布依族年輕一代的審美觀發(fā)生了改變。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，適當(dāng)改革傳統(tǒng)布依對(duì)歌，融入現(xiàn)代流行音樂(lè)的曲調(diào)、唱法等形式。一方面不僅適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的需要，另一方面對(duì)布依對(duì)歌的傳承與保護(hù)也起到了一定的作用。

四.結(jié)語(yǔ)

異地扶貧搬遷是一把雙刃劍，它使望謨縣布依族人們的生活環(huán)境與居住條件得到了保障。但它也使布依族的傳統(tǒng)對(duì)歌文化搬到城鎮(zhèn)以后受到了影響和沖擊，在傳承上面臨著不小困難。加強(qiáng)移民區(qū)布依族對(duì)歌的傳承與保護(hù)既需要移民區(qū)的政府采取保護(hù)措施，也需要移民區(qū)的學(xué)校培養(yǎng)布依族對(duì)歌的傳承人，同時(shí)布依族對(duì)歌應(yīng)融入現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素。通過(guò)一系列行之有效的措施，更好地促進(jìn)望謨縣布依族對(duì)歌文化的傳承與創(chuàng)新。

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基金項(xiàng)目：本文系貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“異地扶貧搬遷進(jìn)程中布依族對(duì)歌文化傳承與發(fā)展問(wèn)題的調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201710666025）的階段性成果。

（作者介紹：李念，興義民族師范學(xué)院學(xué)生）