論辜鴻銘和毛姆會(huì)見(jiàn)的歷史文化意義

王文明 何超平

內(nèi)容摘要：辜鴻銘和毛姆的會(huì)見(jiàn)，為辜鴻銘宣傳用儒家思想拯救戰(zhàn)后歐洲社會(huì)提供了機(jī)會(huì)。因?yàn)槲幕瘋€(gè)性不同，會(huì)見(jiàn)對(duì)兩人的影響和作用不同。兩個(gè)保守主義者不同的命運(yùn)，是由東西方不同的社會(huì)發(fā)展階段和民族任務(wù)的差異性造成的。

關(guān)鍵詞：一次大戰(zhàn) 保守主義 良民宗教 民族使命

一.兩人會(huì)見(jiàn)的社會(huì)背景

毛姆是二十世紀(jì)初英帝國(guó)具有保守主義傾向的作家，他濃厚的保守主義思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。他主張?jiān)谌驍U(kuò)張英帝國(guó)殖民地版圖，維護(hù)英國(guó)國(guó)家財(cái)富和殖民利益；他懷有白人優(yōu)越論的種族偏見(jiàn)，在作品中把中國(guó)人描寫(xiě)成愚昧麻木、邪惡神秘的劣等怪人，民族歧視傾向十分明顯；在人性論上他相信人性惡，作品中充滿對(duì)人性惡和惡的懲罰的描寫(xiě)偏向；在對(duì)基督教的信仰上，作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的清教徒，毛姆對(duì)傳統(tǒng)宗教基本價(jià)值觀深信不疑。此外，毛姆還擁護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威和私有財(cái)產(chǎn)制度，對(duì)貧富懸殊和窮人的困境毫不同情，認(rèn)為等級(jí)制度和社會(huì)分層是自然而然的事。毛姆在1921年的東方之行具有深刻的社會(huì)文化背景。剛剛結(jié)束的第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化沖擊很大，戰(zhàn)后科學(xué)主義信念幻滅，傳統(tǒng)社會(huì)道德滑坡，“唯物論被打碎，唯心論再次復(fù)興，物質(zhì)主義一轉(zhuǎn)而為精神主義”，[1]西方社會(huì)到處彌漫著懷疑主義和相對(duì)主義，許多人對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了悲觀的幻滅感。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)毛姆信念的沖擊同樣是顛覆性的，昔日的日不落帝國(guó)神話破滅了，白人優(yōu)越論幻覺(jué)消散了，對(duì)人性惡的偏愛(ài)被憎恨所取代，新教傳統(tǒng)價(jià)值觀也失去了神性光環(huán)，在他心目中搖搖欲墜。毛姆精神上極度苦悶，產(chǎn)生了濃厚的虛無(wú)主義思想，創(chuàng)作上也陷入低谷當(dāng)中。正是在這種信仰危機(jī)、創(chuàng)作艱難的人生困境中，風(fēng)靡歐洲的東方文化熱激起了他認(rèn)識(shí)東方、了解中國(guó)的愿望，希望通過(guò)東方之行擺脫虛無(wú)思想的糾纏，走出創(chuàng)作的低谷和人生的困境，獲得新的人生意義和生活信念。

辜鴻銘是中國(guó)近代史上固守封建專制和儒家思想的保守主義者，他雖然年少求學(xué)西洋，精通歐洲多國(guó)語(yǔ)言和古典文化，但歸國(guó)后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，推崇君主專制和五倫五德的封建倫常，倡導(dǎo)克己恕人、義禮并重的君子法作為治世之法，認(rèn)為尊重權(quán)威、服從秩序的良民宗教是東方社會(huì)的精髓所在。作為具有徹頭徹尾的保守思想體系的醇儒，他甚至為中國(guó)的小腳、辮子、納妾、酷刑以及貴族暴君作辯護(hù)，他對(duì)西方近代啟蒙文化非常嫉恨，認(rèn)為近代西學(xué)的輸入嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)文化，是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的根源所在。二十世紀(jì)二十年代初期，五四運(yùn)動(dòng)把新文化運(yùn)動(dòng)推向新的高潮，宣傳科學(xué)至上和物質(zhì)文明的西方自由主義，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化思潮的主旋律。相反在當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)后的歐洲，卻是科學(xué)物質(zhì)主義破產(chǎn)，悲觀懷疑主義興起，各種社會(huì)矛盾尖銳，政治動(dòng)蕩不安，這種國(guó)際形勢(shì)逐漸傳入并影響中國(guó)，引起傳統(tǒng)文化的回歸和保守主義抬頭，很多學(xué)者退回到傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，重新思考未來(lái)文化建設(shè)問(wèn)題，甚至于設(shè)想輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，去拯救西方的社會(huì)困境和精神危機(jī)。作為忠于傳統(tǒng)文化的保守主義代表，辜鴻銘就認(rèn)為一戰(zhàn)起源于商業(yè)主義、拜金主義和利己主義，是德英列強(qiáng)以“殘暴不仁之武力”擴(kuò)張私欲、瘋狂競(jìng)力的結(jié)果，它標(biāo)志歐洲文化已經(jīng)沒(méi)落，只有吸取義禮并重的中國(guó)儒家思想才是出路，對(duì)于制止戰(zhàn)爭(zhēng)挽救西方文明的歐洲人來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人以禮的良民宗教是一種受益無(wú)窮的新宗教”。[2]正值國(guó)內(nèi)保守主義回潮之機(jī)，毛姆的約見(jiàn)無(wú)疑為辜鴻銘提供了宣傳自己主張的好機(jī)會(huì)，也更加堅(jiān)定了他儒教救世的保守主義文化觀念。

二.兩人會(huì)見(jiàn)的內(nèi)容和狀況

在兩人會(huì)見(jiàn)中，辜鴻銘始終以主人身份駕御著談話的內(nèi)容與氛圍，整個(gè)會(huì)見(jiàn)幾乎成為他的獨(dú)白式演講。談話主要涉及五個(gè)話題。第一，辜鴻銘批評(píng)了歐洲殖民者傲慢無(wú)禮的蠻橫態(tài)度。他認(rèn)為白人僅從物質(zhì)的貧困、黃色的皮膚和環(huán)境的破敗，就斷言黃種人是落后民族，完全是一種膚淺的觀察，白人更應(yīng)看到在貧困衰落的外表下，中國(guó)人有著高尚的內(nèi)心修養(yǎng)、倫理道德和良民宗教，這種內(nèi)在生活是高貴美滿的，是傲慢無(wú)禮的歐洲人難以理解的。其次，辜鴻銘以一串凌厲的反問(wèn)句，提出了東方文明比西方文明更高更強(qiáng)的論斷。他認(rèn)為中國(guó)人以智力德行統(tǒng)治四方，幾千年來(lái)是成功的，中國(guó)人有遠(yuǎn)比西方人古老發(fā)達(dá)的文字文化，有更繁麗精細(xì)的哲學(xué)藝術(shù)，“當(dāng)你們?nèi)忝嬔氖菚r(shí)候，我們已經(jīng)是進(jìn)化的人類了?！盵3]近代白種人對(duì)黃種人的征服，靠的是武力和機(jī)關(guān)槍，而不是以德服人的高貴形式，因此這種野蠻落后的統(tǒng)治方式不會(huì)持久，最終會(huì)被覺(jué)醒的黃種人推翻。第三，辜鴻銘批評(píng)了英美的實(shí)用主義、重商主義哲學(xué)。他指出英國(guó)人不適合搞哲學(xué)研究，因?yàn)橛⒚牢幕菍?shí)用主義的商業(yè)擴(kuò)張文化，它只能使人人作惡、寡廉鮮恥，為放縱私欲而各自為戰(zhàn)，導(dǎo)致文明的墮落、人性的退化，“實(shí)用主義，只是信仰不可信東西的無(wú)奈逃避”[4]。真正的智慧哲學(xué)和人文信念，只有在中國(guó)儒家典籍中才能找到，它對(duì)道德心性、倫理秩序的重視是英美物質(zhì)主義不能比的，它克己節(jié)欲、想人所想的同情心，尊崇權(quán)威、服從秩序的良民宗教，是幫助戰(zhàn)后歐洲走出困境的唯一方法。第四，辜鴻銘通過(guò)對(duì)歷史上儒家思想興盛狀況的回憶，含蓄地表現(xiàn)了對(duì)今日傳統(tǒng)文化衰頹狀況的惋惜。第五，辜鴻銘以傳統(tǒng)文人不羈的方式，向毛姆生動(dòng)展示了東方文化的悠閑雅趣。他臨別題贈(zèng)毛姆一首風(fēng)情詩(shī)，當(dāng)毛姆要求翻譯解釋時(shí)，辜鴻銘認(rèn)為“給它翻譯就是給它傷殘”，[5]說(shuō)出來(lái)的東西往往遺失了東方文化最精髓的特征，只有以敬仰的情感、無(wú)功利的心態(tài)親身體驗(yàn)，才能感受到它婉約隱晦的整體美。

與辜鴻銘酣暢淋漓的宣教氣勢(shì)相比，毛姆在會(huì)見(jiàn)中只是個(gè)被動(dòng)的聆聽(tīng)者。他始終不動(dòng)聲色的觀察著，偶爾提出幾個(gè)問(wèn)題，或者略表異議，立刻會(huì)引起辜鴻銘辛辣的嘲諷和反問(wèn)。所以他把辜鴻銘看成能言善辯的斗士，是個(gè)固執(zhí)己見(jiàn)的哲學(xué)家。作為擅于觀察人性的小說(shuō)家，毛姆對(duì)辜鴻銘的獨(dú)特個(gè)性非常著迷，同時(shí)他認(rèn)為辜氏從東方文化的角度入手，對(duì)西方近代文化的批判切中了要害，用儒家文化作為療救歐洲病癥的藥方，也讓人興趣十足、很受啟發(fā)。

三.兩人會(huì)見(jiàn)的影響和作用

辜鴻銘與毛姆的會(huì)見(jiàn)對(duì)雙方的影響是不同的。辜鴻銘由于始終堅(jiān)守著保守主義信念，堅(jiān)持用五德五倫的良民宗教和儒家君子法，作為醫(yī)治一戰(zhàn)后西方道德滑坡、社會(huì)衰頹的方劑，所以在同毛姆的會(huì)見(jiàn)中，他始終以輸出觀念的拯救者自居，沒(méi)給毛姆任何表達(dá)觀念的機(jī)會(huì)，更談不上向毛姆請(qǐng)教西方人的中國(guó)觀及改進(jìn)策略，所以會(huì)見(jiàn)只為他提供了展示保守主義的機(jī)會(huì)，絲毫未撼動(dòng)他的任何舊觀念，更談不上思想的更新改造與提高了。這種固執(zhí)己見(jiàn)的封閉心態(tài)，使他不能適應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)后的新形勢(shì)，很快被社會(huì)潮流邊緣化，成為新時(shí)代的障礙和封建傳統(tǒng)守護(hù)者。他晚年倍受輿論的漠視冷落，自稱是時(shí)代落伍老朽的人物，“是神經(jīng)有毛病的不受重用的人”，[6]過(guò)著清苦落寞的生活。相反毛姆的東方之行收獲巨大，同辜鴻銘的會(huì)面思想上更受震動(dòng)。首先他修正了白人優(yōu)越論偏見(jiàn)，減弱了對(duì)東方人的冷漠和傲慢習(xí)氣，在他的散文集《在中國(guó)屏風(fēng)上》中，對(duì)下層人民的困苦表現(xiàn)出善良的同情心，對(duì)貪婪邪惡、殘民害民的官員給予貶抑嘲諷，對(duì)批判歐洲文化的辜鴻銘十分佩服，承認(rèn)他的批評(píng)是切中要害的，辜鴻銘的機(jī)智博學(xué)、自尊自重和民族氣節(jié)，贏得了他真誠(chéng)的尊敬。其次，他受東方思想啟發(fā)，出現(xiàn)了創(chuàng)作上的第二次高潮，發(fā)表了散文集《在中國(guó)屏風(fēng)上》，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說(shuō)《彩色面紗》和劇本《蘇伊士之東》。他的后期創(chuàng)作幾乎都打上了東方文化的烙印，描寫(xiě)了融入群體、克己助人、反省體驗(yàn)、崇尚靈魂的新生活，擺脫了虛無(wú)主義、悲觀主義的困擾，找到了新的人生的意義和價(jià)值信念。因小說(shuō)迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的心理，使作品在歐洲成為熱賣(mài)的暢銷書(shū)，毛姆也躋身于暢銷作家行列，成為歐洲社會(huì)名人和獲利豐厚的富翁。第三，毛姆還改變了自己對(duì)人性的看法。與辜鴻銘的會(huì)見(jiàn)改變了他人性惡的成見(jiàn)，他接受東方人性善的觀念，在后期作品中減弱了對(duì)人性惡及其懲罰主題的描寫(xiě)，更多轉(zhuǎn)向?qū)θ诵匀觞c(diǎn)的同情和人性善的期盼。

作為同時(shí)代傾心于東方文化的保守主義者，兩人在東西方卻遭到相反的社會(huì)對(duì)待和人生命運(yùn)，這是由于東西方不同的社會(huì)形勢(shì)和民族使命造成的。二十世紀(jì)初的中國(guó)，處在推翻封建專制和帝國(guó)主義的革命大潮中，面臨啟蒙和救亡的雙重任務(wù)，民族使命是徹底清除群眾思想上封建意識(shí)形態(tài)的殘留，樹(shù)立起科學(xué)與民主的新觀念，近代西方自由主義思潮成為社會(huì)主流價(jià)值觀。相反倡導(dǎo)三綱五常、心性道德和王權(quán)主義的儒家思想，成為革命的主要對(duì)象遭到各界猛烈批判，在這種激進(jìn)的社會(huì)革命背景下，辜鴻銘的命運(yùn)遭際就不難料想了。與之相反，一戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，基督教信仰失落，科學(xué)主義和物質(zhì)主義遭到冷落，虛無(wú)主義和民族仇恨蔓延滋長(zhǎng)，人們反思這場(chǎng)由資本主義文明和競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，迫切需要新的信念來(lái)填補(bǔ)心靈的空虛，安撫精神的創(chuàng)傷，毛姆由東方借鑒的新思想，迎合了歐洲人的精神需要，滿足了大眾對(duì)新觀念的渴求，從而順利躋身名作家行列，積累了豐厚的家底與財(cái)富。同樣的保守主義卻遭受不同的命運(yùn)與對(duì)待，這是由中西方社會(huì)不同發(fā)展階段和民族任務(wù)的差異造成的。

參考文獻(xiàn)

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[4][6]高令印.辜鴻銘與中西文化【M】.福州：福建人民出版社，2008：205.209.

（作者介紹：王文明，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院本科生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)；何超平，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院本科生）