湘西土家族還土王愿儀式美術(shù)調(diào)查及價(jià)值分析

吳工 谷利民

還土王愿屬于湘西土家族群重要的文化現(xiàn)象之一，是土家族人民的一道民俗奇觀。他們通過(guò)班壇舉行儀式活動(dòng)，并運(yùn)用大量美術(shù)形態(tài)，以達(dá)到通靈的目的。這些被廣泛運(yùn)用于活動(dòng)儀式的藝術(shù)視覺(jué)形象均承載著土家人自成體系的精神價(jià)值和思維方式。

“還土王愿”是漢語(yǔ)的說(shuō)法，湘西土家族人用土語(yǔ)稱還土王愿為“還服司”，“還”就是還愿的“還”，“服司”就是漢族人所說(shuō)的“土菩薩”，系指土家族祖先崇拜中所信奉的三位土王，即八部大神、向老官人、彭公爵主，后來(lái)統(tǒng)指土家族的歷代首領(lǐng)和祖先，所以湘西土家族人稱還土王愿為“玩土菩薩”。湘西還土王愿主要分布在湘西土家族苗族自治州境內(nèi)酉水北部土家族聚居區(qū)，其中在龍山縣境內(nèi)最為盛行。本次調(diào)查主要以龍山縣南部的內(nèi)溪鄉(xiāng)巖力村班壇為對(duì)象進(jìn)行還土王愿儀式美術(shù)形態(tài)的深入考察和價(jià)值分析。

一、生存環(huán)境概述

龍山縣位于湘西土家族苗族自治州的西北位置，內(nèi)溪鄉(xiāng)位于龍山縣南部區(qū)域，其東鄰水壩、賈市，南靠長(zhǎng)潭和巖沖，西南方向與八面山接壤，北接咱果鄉(xiāng)。巖力村在內(nèi)溪鄉(xiāng)東南方，四面相鄰的村莊有瓦場(chǎng)、雙坪、五官、洞坎等，由上、中、下三個(gè)自然寨子組成，巖力村坐落于三個(gè)自然村落的中部，本村班壇掌壇彭昌順居住在本村夕寶洞組。

湘西土家族在遠(yuǎn)古時(shí)期長(zhǎng)期實(shí)行群婚制，在進(jìn)入封建社會(huì)以后逐步向單體制也就是男女單獨(dú)結(jié)合的臨時(shí)性方式組成婚姻過(guò)渡，西漢時(shí)開(kāi)始大為流行，宋元以后單體制逐逐漸解體，并向一夫一妻制轉(zhuǎn)化。內(nèi)溪鄉(xiāng)巖力村土家梯瑪彭昌順在進(jìn)行還土王愿儀式上一般都會(huì)唱兄妹成親的神歌，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為其祖先補(bǔ)所和雍尼在遠(yuǎn)古時(shí)期藏身葫蘆瓜內(nèi)得以存活，后經(jīng)鬼神的指點(diǎn)，結(jié)為夫妻，繁衍后代，這個(gè)故事反映了土家族人曾經(jīng)實(shí)行族內(nèi)婚制。即使到了現(xiàn)在，宗族觀念在土家人的心目中仍然根深蒂固，同姓人即使不同宗，也能夠融洽相處，他們擁有共同的倫理觀念和宗教信仰。另外，他們認(rèn)為自己的祖先具有神力，所以通過(guò)祭拜祖先可以為自己的后代祈福納吉，驅(qū)邪消災(zāi)，而還土王愿就是土家族此類信仰的承載之一。湘西土家族還土王愿儀式有一整套復(fù)雜而完整的規(guī)制和程序，在展開(kāi)的過(guò)程中涉及服飾、繪畫(huà)、建筑和器具等形式，表現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的視覺(jué)形象及背后的發(fā)生機(jī)制、精神哲學(xué)。

二、巖力壇班還土王愿儀式美術(shù)形態(tài)及特征

巖力壇班還土王愿儀式美術(shù)形態(tài)主要有服飾、道具、繪畫(huà)三大類，具體表述如下。

（一）服飾類

參加還土王愿儀式的角色按說(shuō)都應(yīng)穿著與角色相應(yīng)的服飾，而由于還土王愿是戶主一家舉辦的儀式，其財(cái)力十分有限，所以掌壇師或戶主不可能為每一個(gè)參與的角色都置辦參加儀式的專門(mén)服裝，但班壇的祭師服裝不可缺少，因?yàn)檫@是掌壇師入地上天、與鬼神打交道的必備媒介之一，而其他角色均穿著平常服裝，沒(méi)有特殊一定之規(guī)。祭師梯瑪?shù)姆ㄊ路椫饕譃槿箢悺?/p>

1.頭飾類

五佛冠正前方畫(huà)有三元法柱，中間一位穿紅袍綠裙，左手端法水碗，右手摸黑胡須，頭后面有圓形祥光；左邊一位穿黃衣紅裙，白頭發(fā)白胡子，持長(zhǎng)柄扇，頭后也有一圍祥光；右邊一位穿黑衣紅裙，黑頭發(fā)、黑胡須，持長(zhǎng)柄如意，頭后也有一圍祥光。再兩旁有一邊穿黑袍、雙手捧令尺，黑須、頭后無(wú)祥光者為梯瑪?shù)碌淖鎺煆執(zhí)鞄?，另一邊穿綠袍、雙手捧一朝笏者為本壇的啟教祖師。再往兩旁，一邊為日，一邊為月，位置為月左日右，整個(gè)頭冠上有七個(gè)冠片，每幅冠片都呈弧形并以白色布帶包裹。

2.服裝類

一是長(zhǎng)袍法衣。長(zhǎng)袍法衣在走陰環(huán)節(jié)使用，為大紅色，法衣從胸前開(kāi)豎口，胸前兩邊分別繡上“萬(wàn)萬(wàn)猛將”和“千千雄兵”的字樣，背心正中間印有黑白太極圖案。登天時(shí)改穿。

二是八幅羅裙。八幅羅裙在上天求子時(shí)穿，形如馬褂，呈黑褐色，此法衣比長(zhǎng)袍紅色法衣的使用更為古老，聽(tīng)?zhēng)r力壇班的人說(shuō)這是八峒部落聯(lián)盟的象征，梯瑪穿上以后被尊為聯(lián)盟的使者。

3.芒鞋類

芒鞋用家績(jī)布制作而成，足前高高翹起，留有兩只角，兩旁留孔，和佛教芒鞋相似，顏色為深褐色。

（二）道具類

1.法器

掌壇師祭祀所用的法器主要包括司刀、竹卦、黃印、令牌、銅鈴和牛角等，它們是執(zhí)行法事時(shí)必備的專用品，其中司刀如梭鏢形狀，刀尖部分焊接有一個(gè)大的鐵環(huán)，大鐵環(huán)上又套了十二個(gè)小鐵環(huán)，在行法事時(shí)，將司刀扔到地上，十二個(gè)鐵環(huán)相互作用形成卦象，并以此推理兇吉兆頭；竹卦用楠竹根對(duì)半破開(kāi)，形狀如琵琶，常用于晚上的法事；黃印近似方形，印背上安裝一手柄，并刻有“佛法寶印”四個(gè)篆書(shū)字，黃印是掌壇師身份的象征；令牌用桃樹(shù)制成，一般由祖師爺傳下來(lái)，呈梯形，上面刻有字符及“雷令吾奉太上老君”字樣，儀式中用于鎮(zhèn)邪、畫(huà)符等；銅鈴是梯瑪還愿的主要法器，前端有神馬，形狀很像豹頭，長(zhǎng)有胡須，然后裝上木質(zhì)手柄，后端掛有各種顏色的布條；牛角用水牛角制成，然后磨光，尖端開(kāi)一小孔，裝上木嘴，用來(lái)吹號(hào)使法。

2.代人、代神、代鬼、代物道具

代人道具主要有粑粑兒子、紙錢(qián)伢、天梯上的梯瑪、祖師銅像。粑粑兒子用小米之類制作，在求子的法事儀式中使用，行法事時(shí)夾在梯瑪?shù)囊父C下面表示胎兒，渡橋過(guò)關(guān)時(shí)用來(lái)表示被退煞的小孩；紙錢(qián)伢是送給土王或家先的紙錢(qián)，用衣服包裹如嬰兒，祭師背著上天，作天賜小兒，在法事中擺放在戶主床上，象征可以得子；天梯上的梯瑪用紅紙剪成，左右各一架，是祭師自己的影身。代神道具主要有頭錢(qián)、天門(mén)土地、雄獅猛將、巴沙老母。頭錢(qián)頂端的三角形表示土王的頭，表示土王的身魂，天門(mén)土地位于掛圖的頂部，以敞開(kāi)的南天門(mén)表示徒弟的存在；雄獅猛將以木升盛谷米、玉米代替，驅(qū)邪時(shí)摻以碎碗渣灑向五方五位；巴沙老母用紅紙剪扎而成。代鬼道具主要有猖鬼、茅人，將三根香插在神案下方表示；茅人用茅草或稻草扎制一人形，捆住雙腳，表示將孤魂野鬼軟禁。代物道具主要有坐騎、橋關(guān)、天梯、祖師旗、八峒旗。梯瑪行法事時(shí)的坐騎用一條長(zhǎng)凳代替，它隨需要而變，走陰時(shí)為豹頭海馬，上天時(shí)為五爪龍馬；橋關(guān)就是在兩條長(zhǎng)凳上鋪上十二關(guān)煞圖，里面的每一幅圖表示一道關(guān)煞，天梯用紅紙剪成九級(jí)梯狀掛圖，左表示上天之梯，右表示下凡之梯。祖師旗用白紙一張剪成，八峒旗用紅紙剪出八個(gè)首領(lǐng)的圖案。

（三）繪畫(huà)類

1.神明圖

神明圖是土家族還土王愿儀式中用到的主要祭祀繪畫(huà)，呈豎式，此圖可看作是還土王愿儀式法事程序圖，梯瑪在儀式中所做的法事完全按照此圖中神靈排列的順序進(jìn)行，觀眾可以按法事的名稱在此圖上找到相應(yīng)的神位。神明圖共十一層，按空間結(jié)構(gòu)可以分為天上、地下兩個(gè)部分，分為鬼、師、王、神四大類，共123位，圖中的鬼類主要包括五猖、牛頭馬面等，師類主要是梯瑪?shù)南葞煟躅愔饕前瞬看笊?，如彭公爵主、天子龍王，神主要是張?zhí)鞄?、李天師、茶婆、千歲公婆、天地公婆、騎風(fēng)仙婆、七賢人、三清、日月等。全圖自上而下表現(xiàn)了梯瑪還愿所要敬奉的鬼神。神明圖一般由民間畫(huà)工或梯瑪繪制，主要運(yùn)用傳統(tǒng)的白描手法勾勒造型，以暖色為基調(diào)，運(yùn)用黑白、紅、黃、藍(lán)、綠等傳統(tǒng)顏色進(jìn)行平涂和渲染，藝術(shù)形象樸實(shí)、稚拙，色彩艷麗，畫(huà)面展現(xiàn)出一種安定調(diào)和、古樸莊重的視覺(jué)效果。

2.十二關(guān)煞圖

十二關(guān)煞圖按其表現(xiàn)的內(nèi)容可以分為三個(gè)部分：第一部分為“渡橋解厄法師”和“橋頭土地”，第二部分由十二道險(xiǎn)關(guān)組成，第三部分為土地和牛馬組合成一幅畫(huà)，整幅畫(huà)的下部繪制洶涌的波濤，上沿部分繪制二龍搶寶彩紋。十二關(guān)煞圖為橫式，共分十五個(gè)畫(huà)面，長(zhǎng)二丈，寬約一尺，展開(kāi)如橋，它和神明圖一樣是法事執(zhí)行的程序圖。此圖先用黑色勾線，再用礦物質(zhì)顏料上色，畫(huà)面冷暖色調(diào)結(jié)合使用，以此表現(xiàn)陰陽(yáng)互動(dòng)，中間呈現(xiàn)典型的楚地巫鬼文化烙印，整個(gè)畫(huà)面簡(jiǎn)潔、明快、富有韻律，凸顯粗狂，厚重、淳樸的格調(diào)充分體現(xiàn)了土家族人民獨(dú)特的審美追求。

三、湘西土家族還土王愿儀式的價(jià)值

以龍山巖力壇班為代表的湘西土家族還土王愿儀式從內(nèi)容到形式都與其他民族存在很大差異，在土家族地區(qū)還土王愿儀式活動(dòng)中極具代表性，不論是從民族學(xué)、宗教學(xué)還是藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度都有著非常重要的價(jià)值。

（一）民族學(xué)價(jià)值

湘西土家族還土王愿這一法事儀式足以概括土家民族生產(chǎn)生活過(guò)程和方式的基本內(nèi)容，真實(shí)地記錄了土家族的遠(yuǎn)古遷徙史，以及婚姻家庭、風(fēng)土人情、年節(jié)禁忌等方面的原生狀態(tài)及其發(fā)展與演變、民族生存的哲學(xué)思想，是研究土家族群歷史不可多得的資料。

（二）宗教學(xué)價(jià)值

土家族還土王愿儀式真實(shí)記錄了湘西土家族不同歷史時(shí)期的信仰、文武內(nèi)壇的分工，及其與儒、道、釋三大門(mén)派的滲透與融合。從還土王愿儀式的生態(tài)環(huán)境、文化背景以及儀式中所反映出來(lái)的民俗事象，人們可以窺探該民族的宗教信仰和行為機(jī)制。土家族還土王愿儀式包含了很多精彩的原生宗教形式，通過(guò)這些鮮活的儀式活動(dòng)并與之進(jìn)行對(duì)話，人們可以解讀該族群生產(chǎn)生活中的藝術(shù)趣味、精神信仰和生命意識(shí)。

（三）藝術(shù)形態(tài)學(xué)及發(fā)生學(xué)價(jià)值

還土王愿屬于湘西境內(nèi)許多鮮為人知、深邃久遠(yuǎn)、難以揣摩的文化現(xiàn)象之一，是土家族人民的一道民俗奇觀。土家人具有濃重的崇祖意識(shí)和輪回意識(shí)，他們通過(guò)班壇開(kāi)展盛大的還土王愿儀式活動(dòng)，并運(yùn)用大量物質(zhì)形式包括美術(shù)形態(tài)來(lái)營(yíng)造神性空間，以達(dá)到通靈的目的。這些被廣泛運(yùn)用于活動(dòng)儀式的視覺(jué)形象均承載著土家人自成體系的精神價(jià)值和思維方式，它是土家人歷代祖先匠心獨(dú)具的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著這個(gè)民族帶有強(qiáng)烈小型社會(huì)生活烙印的生存生活方式。筆者對(duì)湘西土家族還土王愿儀式美術(shù)的人類學(xué)探索，猶如管中窺豹，但它對(duì)于了解、探索、研究土家人這一無(wú)文字民族區(qū)域社會(huì)群體作用非凡。

湘西土家族還土王愿儀式歷史悠久，特色濃郁，酉水作為古時(shí)的交通主動(dòng)脈，為它的流布與傳承提供了必要的生存環(huán)境，濃烈的崇祖意識(shí)在它身上打下了諸種歷史印記。儀式的過(guò)程實(shí)錄了各種民俗事象，壇堂的規(guī)制使它孕育出原始戲劇的萌芽，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，該儀式現(xiàn)在已經(jīng)面臨消亡的處境。對(duì)于這一類極具價(jià)值的民族文化遺產(chǎn)，人們應(yīng)該將其作為重要對(duì)象進(jìn)行搶救和保護(hù)，讓少數(shù)民族文化得以健康發(fā)展。

（1.吉首大學(xué)；2.湖南城市學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視野下的湘西少數(shù)民族宗教美術(shù)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BF076）的階段性研究成果之一。