后殖民視域下嚴(yán)歌苓《寄居者》中的兩套話語

內(nèi)容摘要：嚴(yán)歌苓小說《寄居者》展現(xiàn)了二十世紀(jì)初的上海多民族共存的狀態(tài)。小說文本中存在兩套話語體系，一套是本質(zhì)主義的民族性話語，它將各民族形象定型化，并基于此在各民族間形成森嚴(yán)的等級；另一套是混雜性話語，它通過杰克布形象的混雜性解構(gòu)了本質(zhì)主義的民族性話語貼在猶太人身上的“標(biāo)簽”，還原各民族特征本身曖昧，模糊，沖突的真實狀態(tài)。同時，揭穿建立在本質(zhì)主義的民族性話語之上的所謂迫害正義的騙局。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)主義的民族性 逆寫 混雜性

嚴(yán)歌苓，1958年出生于上海，是享譽世界文壇的美籍華人作家。她的長篇小說《寄居者》出版于2009年2月，一經(jīng)發(fā)行便迎來銷售高峰，并于2015年被改編為電影。《寄居者》以二十世紀(jì)初的上海生活為背景，以May、杰克布·艾德勒、彼得·寇恩三人三角戀情的發(fā)生發(fā)展為主要內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，有學(xué)者通過分析小說中寄居者的文化身份來研究作家筆下流散人群的生存狀態(tài)，有論文考量了在亂世的艱難境遇中小說人物在道德與人性上的堅守與缺失，也有從女性主義和精神分析視角闡釋人物形象的研究。在前人研究的基礎(chǔ)上，本論文將著重分析《寄居者》文本中存在的兩套話語，即本質(zhì)主義的民族性話語體系和對它的逆寫及兩套話語間的關(guān)系。

一.本質(zhì)主義的民族性話語：僵化定型的形象

《寄居者》的故事時空是二十世紀(jì)上半葉的上海，嚴(yán)歌苓搜集整理了大量資料，盡可能地還原那個被宗主國話語統(tǒng)治的殖民時代。為與宗主國殖民話語相適應(yīng)，文本中包含一套本質(zhì)主義的民族性話語?！氨举|(zhì)主義的民族性”這一概念由霍米·巴巴在《民族與敘事》一書中提出，又稱本質(zhì)論，指“將第三世界的民族或國家界定為甚至自然化為一種亙古不變的僵化的本質(zhì)”，這一本質(zhì)是天然的，歷史上一貫如此的傳統(tǒng)。由于殖民時代和后殖民時代年代境況的不一致，本論文將這一概念中的“第三世界的民族或國家”擴大為受歧視和壓迫的民族和國家。文本中承載這一話語的敘述方式是訓(xùn)導(dǎo)式敘述，這種敘述認(rèn)同傳統(tǒng)的和霸權(quán)式話語，同質(zhì)且空洞，卻往往作為一種文化力量主導(dǎo)對民族的表述。文本中的訓(xùn)導(dǎo)式敘述主要體現(xiàn)在對不同民族特征的表述上，以對中國人群體和猶太人群體的表述為主。

文本中訓(xùn)導(dǎo)式敘述對中國人群體的描寫始終圍繞兩大特征：太隨意和沒骨氣?！疤S意”是彼得對中國人的評價，它的第一個表現(xiàn)是沒禮貌，如女主人公May評論過“插隊是我們中國人的壞習(xí)慣”；第二個表現(xiàn)是愛撒謊，小說文本中上海女人凱瑟琳為了阻止丈夫去內(nèi)地謊稱自己懷孕?！皼]骨氣”主要表現(xiàn)在中國人與侵略者的關(guān)系上。杰克布在一家中國照相館宣講日本人的惡行，照相館老板竟想以免費為杰克布照相為條件使得杰克布停止宣講，并與前來照相的中國人達成一致，即大家都沒聽懂杰克布的話，杰克布評價這些中國人膽小怕事。

文本中訓(xùn)導(dǎo)式敘述對猶太人特征的描寫是自律，具有很強自制力的。具體表現(xiàn)在他們有修養(yǎng)，在困境中依然能保持體面和尊嚴(yán)，即使衣服是舊襯衫七拼八接的依舊熨燙得筆挺，穿衣者始終保持儒雅；他們誠實，恪守規(guī)則，苛求自己能夠盡善盡美。此外，猶太人善于操縱金融業(yè)，謀取暴利。文本中講到猶太祖先始創(chuàng)高利貸，彼得的父母是出色的銀行家，彼得則走上祖先的道路，他利用國民黨金融措施的不利，與其他奸商一道囤積糧食造成糧食恐慌，隨即哄抬糧價，牟取暴利。

此外，文本在談及其他民族時，也使用了標(biāo)簽式的描述。如美國人有美國式的大嗓門，是不較真的；日本人是世界上頂認(rèn)真的民族之一。

文本中訓(xùn)導(dǎo)式的敘述給每一民族貼上特定的標(biāo)簽，并賦予這些標(biāo)簽式的特征以先定性，無需論證也不可逆轉(zhuǎn)，如在談及日本民族時，敘述者說“他們是世界上頂認(rèn)真的民族之一，對此他們也沒有辦法”。同時，這些標(biāo)簽涵蓋了性格和能力上的特征，使每一個民族都概念化確定化。這樣，不同的民族之間就有了先天的，明顯的區(qū)分。這種區(qū)分便為種族優(yōu)越論者和達爾文主義者的消滅“劣等民族”的論調(diào)提供了支撐，使宗主國對所謂“劣等民族”的殖民行為合法化。文本中所描述的二十世紀(jì)初的世界也確實是一個等級森嚴(yán)，歧視形成大鏈環(huán)的世界。

二.混雜性話語：模糊矛盾的形象

《寄居者》文本中存在本質(zhì)主義的民族性話語和與之相匹配的訓(xùn)導(dǎo)式書寫，同時也存在對其進行稀釋和解構(gòu)的混雜性話語。承載混雜性話語的敘述是演現(xiàn)式敘述，它是對宗主國話語的一種逆寫，以一種矛盾的，曖昧狀態(tài)的話語體系解構(gòu)本質(zhì)主義的民族性的表述，否定殖民話語。而這種矛盾的，曖昧狀態(tài)往往是通過混雜性表現(xiàn)出來的，在小說文本中作家正是通過塑造杰克布·艾德勒充滿混雜性的人物形象從內(nèi)部瓦解了殖民話語對猶太人的標(biāo)簽。這種瓦解并非樹立與本質(zhì)主義的民族性所宣揚的標(biāo)簽相對立的品質(zhì)，而是以一種流動性和彈性解構(gòu)原話語的固定性；不是以人性的共通性來否定各民族的特性，而是在堅持各民族確有不可通約性的基礎(chǔ)上揭示這些固有特性本身的矛盾，曖昧和不可以簡單特征涵蓋的真相。

彼得·寇恩的形象是符合本質(zhì)主義的民族性論調(diào)的典型猶太人形象。將另一個猶太人杰克布的形象與之比對，能夠更好地體現(xiàn)杰克布形象的混雜性和這種混雜性對定型化標(biāo)簽的解構(gòu)。作為猶太人標(biāo)簽的符碼，彼得凡事都能做到認(rèn)真周密，有耐心，能堅持，苛求完美。彼得教授鋼琴課，給一個五歲的剛剛起步的學(xué)生做示范動作，一個動作做十遍，第十遍和第一樣認(rèn)真，一樣一絲不茍。至于杰克布，在他一出場和故事的中部，敘述者對他的介紹是：從小到大瞎混鋼琴課、“正經(jīng)不過一秒”“他對什么都只是玩玩”、難以遵守紀(jì)律所以做什么工作都三天打魚兩天曬網(wǎng)。但當(dāng)他擔(dān)任了抗日力量在上?；I建的地下兵工廠總管后，會忙于工作而連著幾天睡在辦公室，會因工作需要而住由工棚隔出來且墻只砌了一半的豬圈似的小屋，對可能發(fā)生的危險都做縝密的準(zhǔn)備?？梢?，杰克布有彼得做事認(rèn)真周密的一面，也有與之截然不同的做事淺嘗輒止甚至是懶散怠慢的另一面。

根據(jù)文本中的標(biāo)簽，猶太人功利心極重，作者塑造的彼得形象便是如此。為了籌齊出逃美國的費用，彼得囤積居奇，不顧餓殍遍野；為了不讓自己私售盤尼西林的事情暴露，不影響出逃美國的計劃，沒有對無辜中彈的清潔工施以援手。杰克布同樣也會為謀取利益而不擇手段，他受意大利食品罐頭廠老板的重用卻利用職權(quán)改動庫房進貨出貨的數(shù)字記錄將一批批罐頭轉(zhuǎn)運到自己的營銷網(wǎng)絡(luò)。但是，杰克布并非僅有如彼得般冷血殘酷江洋大盜的一面，他也是善良而仁慈的。他非常關(guān)心猶太難民的情況，總會掏一些零錢給猶太小男孩；不相識的落難猶太小商販艱難求生的面容會讓他心痛不已；他會冒著生命危險幫助中國人民抗擊日本侵略者。

猶太人的另一個標(biāo)簽是“不反抗”。彼得一家為了躲避奧地利的排猶政策向50多個國家申請移民簽證；彼得因約瑟夫·梅辛格在上海實行“終極解決方案”出逃美國。逃離是猶太人面對迫害所采取的行動。杰克布在上海登岸時被日本人狠抽了兩巴掌，雖怒火中燒卻依然笑容可掬，一副不會記仇的樣子。但這兩記耳光讓杰克布深入思考了人類歷史上關(guān)于迫害的問題，意識到迫害者越是對他人進行迫害便越覺得自己高大，有力量，正義，于是決定反抗。在得知中國抗日分子在日本人眼皮子底下開兵工廠為新四軍造武器時，杰克布反抗迫害力量的存在而欣喜并杰克布加入他們并最終轉(zhuǎn)戰(zhàn)到蘇北新四軍根據(jù)地，成為對迫害的積極反抗者。

杰克布的形象中有與彼得相一致的特征，但也有與這些特征不一致甚至相沖突的其他面。因此，杰克布的形象特征的塑造不是“反彼得”的而是曖昧的，模糊的，呈現(xiàn)一種混雜性的狀態(tài)。這種混雜性的狀態(tài)恰恰反應(yīng)了人性的真實。杰克布作為一個猶太人，以自身豐富多元的性格特征解構(gòu)了彼得形象的概念化，典型化甚至是僵化，也解構(gòu)了本質(zhì)主義的民族性話語的確定性和中心色彩。

三.混雜性話語：揭穿迫害正義的騙局

《寄居者》的時間背景與日軍侵華相重合，不同于一般小說家對抗日戰(zhàn)爭的常規(guī)性書寫——抗日英雄，重大戰(zhàn)役，軍民情深，漢奸國賊，嚴(yán)歌苓將這段歷史放在整個人類迫害史的高度進行思考。她在小說中呈現(xiàn)了認(rèn)可迫害為正義的話語——本質(zhì)主義的民族性的話語，并通過另一話語塑造具有混雜性身份特征的杰克布來揭穿迫害正義的騙局。

在本質(zhì)主義的民族性的話語體系下，各民族都具有自己天然、先定且明確的性格和能力特征，如上文所述中國人隨意而沒骨氣，猶太人自律自制有聚集財富操控金融的天賦。據(jù)此，猶太人優(yōu)于中國人，所以在文本所呈現(xiàn)的二十世紀(jì)初的歧視大鏈環(huán)中猶太人的等級高于中國人。例如小說中唐納德醫(yī)生因“猶太人等級還是在中國人之上”便自作主張?zhí)姹说弥袛嗔伺cMay這個中國女子的密切關(guān)系。本質(zhì)論認(rèn)下每個民族的性格和能力是不同的，有的民族生而為優(yōu)，有的民族生而為劣，“劣等民族”因其在性格和能力上的缺陷而應(yīng)被“優(yōu)等民族”統(tǒng)治和改造，壓迫和侵略便具有了正義性。

但作者通過演現(xiàn)式敘述塑造了塑造了杰克布這一人物形象，他性格和能力特征與本質(zhì)論賦予猶太人的品質(zhì)呈曖昧、模糊、沖突的混雜狀態(tài)，這便稀釋了本質(zhì)論的確定性和明晰性，瓦解了本質(zhì)論的整體性和連續(xù)性。他對本質(zhì)論的顛覆消解了決定民族優(yōu)劣的條件，各民族無優(yōu)劣之分，歧視和侵略便不再合理和正義。至此，由演現(xiàn)式敘述塑造的具有混雜性形象特征的杰克布走上反抗侵略和壓迫的道路便具有必然性。

注 釋

[1]7生安鋒.7霍米·巴巴的后殖民理論研究7[M].7北京：北京大學(xué)出版社，72011年.

[2]7嚴(yán)歌苓.7寄居者7[M].北京：新星出版社，72009年.

（作者介紹：雷禮，廣西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)文化關(guān)系）