克萊夫·貝爾《藝術(shù)》

《藝術(shù)》是英國(guó)形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾（1881-1964）的代表作，作者結(jié)合自己對(duì)藝術(shù)獨(dú)到的審美體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐，提出了著名的美學(xué)觀點(diǎn)“藝術(shù)的本質(zhì)屬性乃是有意味的形式”，闡述了藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)創(chuàng)造與自由等問(wèn)題。本文對(duì)克萊夫·貝爾《藝術(shù)》進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，并深入研究了第四章（基督教坡段）。

在解釋了貝爾所認(rèn)為的“有意味的形式”是什么之后，筆者發(fā)現(xiàn)，貝爾對(duì)基督教藝術(shù)中的梳理可以追溯到貝爾的藝術(shù)主張“有意味的形式”思想。他反對(duì)描繪型的繪畫，認(rèn)為這種繪畫淪為了生活的再現(xiàn)，不贊同再現(xiàn)生活、模仿日常，認(rèn)為藝術(shù)與宗教有異曲同工之妙，都是精神的表達(dá)形式，而竭力地贊美那些借助形式觸及心靈的情感表達(dá)。

一、克萊夫·貝爾的“有意味的形式”

克萊夫·貝爾是一名批評(píng)家和藝術(shù)史家，與羅杰·弗萊成為形式主義的典型代表。貝爾打破了美學(xué)的舊格局，重新定義了藝術(shù)的獨(dú)立性。在《藝術(shù)》中，他討論了藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與宗教等，思考再現(xiàn)客觀物體、政治內(nèi)容、情感表達(dá)或者社會(huì)環(huán)境等問(wèn)題。他發(fā)展了一種藝術(shù)形式主義的理論，這成為20世紀(jì)經(jīng)典的藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)之一。貝爾最主要的藝術(shù)主張是“有意味的形式”。他認(rèn)為不同于模仿現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)日常的描述性繪畫，“有意味的形式”擺脫了以藝術(shù)模仿論為主的描述性繪畫，認(rèn)為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是隱藏在表象后面的不可言說(shuō)之物，借由藝術(shù)家的色彩、線條等表達(dá)出來(lái)，讓人直接感受到審美愉悅，這種愉悅不同于日常生活所帶來(lái)的愉悅，是一種絕對(duì)精神領(lǐng)域的愉悅。這樣一來(lái)，貝爾就將藝術(shù)從歷史故事、社會(huì)背景、道德、生活和技巧中解放出來(lái)，給藝術(shù)界定了自身的價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在《藝術(shù)》一書(shū)中，貝爾談及中世紀(jì)基督教藝術(shù)，并把它作為一個(gè)輝煌的時(shí)期加以論述，借由對(duì)這段歷史的梳理同時(shí)論證了“藝術(shù)是有意味的形式”這一美學(xué)思想。人們從中可以窺見(jiàn)貝爾藝術(shù)“有意味的形式”的思想來(lái)源。

二、基督教坡段的含義

貝爾在《藝術(shù)》中指出，坡段是指“那些介乎于人們不得不創(chuàng)造藝術(shù)的那個(gè)偉大的上古的黎明和把模仿同藝術(shù)混為一談的最黑暗的時(shí)刻之間的過(guò)程”。

“那個(gè)偉大的上古的黎明”，即是指宗教狂迷、精神高度活躍導(dǎo)致藝術(shù)繁榮的時(shí)代，“最黑暗的時(shí)刻”是指以“藝術(shù)模仿論”為主流，內(nèi)容戰(zhàn)勝形式，藝術(shù)瀕于消失的時(shí)代。也就是說(shuō)，基督教藝術(shù)分為三個(gè)時(shí)期：公元6世紀(jì)以拜占庭藝術(shù)為頂點(diǎn)時(shí)期、以公元9-12世紀(jì)為頂點(diǎn)時(shí)期以及以塞尚為頂點(diǎn)時(shí)期。貝爾高度評(píng)價(jià)了那些在藝術(shù)逐漸衰落的過(guò)程中用以一種新思考、新形式去喚醒人們已經(jīng)日漸麻木的審美情感的藝術(shù)家。所以，他極力盛贊塞尚，即便他掌握著高超的技術(shù)，但是他仍然冷靜地分析事物去捕捉那種藏在圖畫后面的精神，繼而打開(kāi)了藝術(shù)新世紀(jì)的大門。

（一）第一個(gè)頂峰（公元6世紀(jì)）

貝爾認(rèn)為，任何藝術(shù)都有一個(gè)孕育期，基督教藝術(shù)出現(xiàn)是由于宗教精神抬頭。那個(gè)時(shí)期，雖然藝術(shù)家可以感受到某種情感，卻無(wú)法用有意味的形式表現(xiàn)。但宗教精神不斷強(qiáng)大，以表現(xiàn)“有（精神）意味的形式”目的的藝術(shù)不斷與以模仿為目的的藝術(shù)抗?fàn)?，并在抗?fàn)幹兄饾u由弱勢(shì)轉(zhuǎn)向優(yōu)勢(shì)，直到“圣索菲亞教堂、6世紀(jì)的教堂和拉文納的鑲嵌畫”的出現(xiàn)，基督教藝術(shù)迎來(lái)第一個(gè)原始頂峰。最經(jīng)典例子是圣像畫《查士丁尼及其隨從》，它選自圣維塔爾教堂鑲嵌畫長(zhǎng)卷。早期基督教藝術(shù)與古希臘古羅馬傳統(tǒng)的不同主要表現(xiàn)在題材上而不是風(fēng)格上。后來(lái)，當(dāng)東方的畫家背離古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)、發(fā)展了一種全新的風(fēng)格時(shí)，基督教藝術(shù)便演化為拜占庭藝術(shù)。從其特點(diǎn)看出，這些鑲嵌畫達(dá)到了風(fēng)格化程式的成熟：拘謹(jǐn)?shù)牡溲拧⒉环で榈乃貥?，以及冷冰冰的、專斷的?yán)肅，這些構(gòu)成了所有拜占庭藝術(shù)的基礎(chǔ)，這是第一個(gè)頂峰時(shí)期。

（二）第二個(gè)頂峰（公元9-12世紀(jì)）

9-12世紀(jì)，藝術(shù)在地域上包括了拜占庭藝術(shù)以及西歐一些國(guó)家藝術(shù)，對(duì)它們產(chǎn)生本質(zhì)影響當(dāng)然是精神世界復(fù)興，但是東方商人、工匠、僧侶和蠻族都對(duì)西歐宗教精神發(fā)展和傳播做出了直接貢獻(xiàn)。

（三）第三個(gè)頂點(diǎn)（塞尚）

貝爾對(duì)塞尚充滿溢美之詞，認(rèn)為塞尚是繼6世紀(jì)拜占庭藝術(shù)之后另一個(gè)高峰，因此他甚至認(rèn)為可將塞尚從基督教藝術(shù)坡道上獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)新坡道的起點(diǎn)。塞尚能夠享受到如此聲譽(yù)在于他是“發(fā)現(xiàn)‘形式這塊新大陸的哥倫布”，題材不再具有任何意義，他將所有東西都看作純形式的構(gòu)成并不斷精研以捕捉與表達(dá)純形式之后的意味，他所關(guān)注的只有現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含的精神波動(dòng)。

三、“有意味的式”背后的精神

藝術(shù)是人的精神的表現(xiàn)形式，所以貝爾認(rèn)為精神乃是藝術(shù)的源頭，藝術(shù)欣賞目的是獲得審美情感，而審美情感與生活情感有著本質(zhì)區(qū)別。生活情感涉及內(nèi)容與功用目的，一旦欣賞涉及內(nèi)容與功用便是偏離了欣賞藝術(shù)品本身，不再算作是純審美欣賞。審美情感可以使人感動(dòng)，并可以使人看到事物本質(zhì)。這種重視精神意義而輕視物質(zhì)意義的狂迷，貝爾將其概括為“宗教精神”，也可見(jiàn)貝爾理論跟康德“無(wú)功力審美”（審美自由論）理論繼承關(guān)系。

宗教與藝術(shù)一樣關(guān)注感情世界而非物質(zhì)世界，表達(dá)的是個(gè)人“對(duì)宇宙的情感意味的感受。貝爾認(rèn)為，理性與宗教互相對(duì)立，理性引導(dǎo)人類回歸現(xiàn)實(shí)世界，宗教引導(dǎo)人類離開(kāi)現(xiàn)實(shí)走向迷狂。在理性還未滋生、宗教狂迷統(tǒng)治世界的時(shí)代，人類精神世界高度活躍，對(duì)精神領(lǐng)域追求遠(yuǎn)高于對(duì)肉體領(lǐng)域的追求。在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)高度繁榮，人類對(duì)于世界感知方式都是親身直觀體驗(yàn)，無(wú)需借助外界任何知識(shí)輔助。隨著人類文明的不斷發(fā)展，理性與科學(xué)逐漸抬頭，帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)世界的一系列方法和工具，人類越來(lái)越多地借用標(biāo)簽與符號(hào)去感知事物，這導(dǎo)致自身感受能力衰弱，于是精神世界日益遠(yuǎn)離人類，藝術(shù)與宗教相應(yīng)隨之衰敗。

當(dāng)然，在繪畫史進(jìn)行時(shí)，音樂(lè)史同樣也在進(jìn)行。中世紀(jì)，教廷利用音樂(lè)與繪畫對(duì)人們進(jìn)行一種絕對(duì)的控制，當(dāng)時(shí)的人們是無(wú)知的，知識(shí)掌握在極少數(shù)人的手中，當(dāng)時(shí)人們處在“黑暗”的時(shí)期。想象這樣的場(chǎng)景，當(dāng)疲倦勞作一天后，人們進(jìn)入以大理石堆砌的莊嚴(yán)而宏偉的教堂，陽(yáng)光透過(guò)五色的玻璃花窗射入，金黃的圣像莊嚴(yán)肅穆，縹緲的圣詠觸人靈魂。這樣一種宗教塑造出的崇高力量將進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域的人震懾住，瞬間將普通人從塵世的生活中抽離出來(lái)，遠(yuǎn)離世俗，讓其陷入狂迷之中，這就是宗教的力量。而貝爾認(rèn)為，藝術(shù)與宗教有異曲同工之妙，好的藝術(shù)或者說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)就是激起人們強(qiáng)烈的審美情感，獲得審美愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，形式、顏色、組合都是這種形而上的表達(dá)方式。他反對(duì)描述性繪畫是因?yàn)槊枋鲂岳L畫生活的再現(xiàn)，而不是觸及心靈的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)基督教藝術(shù)坡段的整理，人們可以理解貝爾思想形成的來(lái)由，借由對(duì)這段歷史的梳理同時(shí)也論證了“藝術(shù)是有意味的形式”這一美學(xué)思想。貝爾以藝術(shù)表現(xiàn)宗教精神為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了其形式主義理論下藝術(shù)（精神）史路徑。藝術(shù)的發(fā)展與精神相關(guān)聯(lián)，但此處的宗教精神是一種宗教狂迷，宗教時(shí)代即是精神狂迷的時(shí)代，藝術(shù)相應(yīng)繁榮。隨后，貝爾以基督教藝術(shù)作為案例做了詳細(xì)說(shuō)明，并根據(jù)藝術(shù)從繁榮到衰敗的過(guò)程對(duì)基督教藝術(shù)史進(jìn)行分期，稱其為一個(gè)循環(huán)的歷史，同時(shí)高度評(píng)價(jià)了6世紀(jì)的拜占庭藝術(shù)、9-12世紀(jì)的藝術(shù)以及塞尚的藝術(shù)。

貝爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的本質(zhì)是“有意味的形式”從而將藝術(shù)從歷史故事、社會(huì)背景、道德勸誘、生活情感、技巧迷宮或者浪漫聯(lián)想中解放出來(lái)，給藝術(shù)界定了自身的價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是，他把形式意味與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)因素的介入會(huì)成為審美的反價(jià)值。

（四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系）

作者簡(jiǎn)介：丁玉（1994-），女，四川宜賓人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)管理。