論江湖俠客視角下的吳用

黃玲玲

吳用是《水滸傳》中至關重要的人物，從第十二回他的出場到結束，他貫穿始終。作為軍師，吳用一直以羽扇綸巾讀書人的形象出現(xiàn)在讀者面前。在這位秀才打扮的儒生形象下，筆者還認為吳用是充滿著江湖氣息的俠客形象。這種形象既包括不懼朝廷的豪氣，也包括對朋友勝過一切的義氣，還有著江湖的盜氣。本文將著重分析吳用的江湖俠客形象。

何謂江湖，有人的地方就是江湖。何謂江湖，恩怨就是江湖。人在江湖，身不由己。江湖在哪里，江湖在人心。那么江湖到底是什么，于陽在《江湖中國——一個非正式制度在中國的起因》中說：“江湖，就是一些特殊的人，同他們附著的一種社會模式。這些人脫離儒教定居制度，離開家鄉(xiāng)在外漂流，聚眾謀生?！币灿腥苏J為“江湖”一詞在其使用演變中產(chǎn)生出兩個基本引申義。一是指隱士隱居的空間場所，隱士就是隱居江湖的士人，但他們并不是一般意義上的江湖人；二是指一種蹤跡不定、漂泊四方的生活狀態(tài)，而謀生于“江湖”的就是江湖人。俠客就是江湖人士中的一種。

“俠”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期法家著作《韓非子·五蠹》中，韓非子認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，俠“聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁”。他認為俠首先是崇尚武力，其次是不懼法紀的約束。西漢史學家司馬遷熱情洋溢地贊頌俠，在歷史上第一個為俠定義：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果。已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷認為，俠的本質(zhì)在于重守承諾，為救別人而不顧個人生死。龔鵬程在《大俠》中為俠定義：“俠是一個急公好義，勇于犧牲，有原則、有正義感，能替天行道、紓解人間不平的人。他們雖然常與官為難，但總站在民眾一邊?！笨傊瑐b是寄托著民眾對正義的渴望，路見不平拔刀相助的一群人。

《水滸傳》中一百零八個好漢中，有許多人符合俠客路見不平拔刀相助、懲奸除惡的形象，像魯智深、武松、李逵等。他們個個體格高大、武藝非凡、率真可愛。而吳用是《水滸傳》中的軍師，他的地位僅次于晁蓋和宋江，可見其重要性。在《水滸傳》第十四回中，吳用出場：“看那人時，似秀才打扮：戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領皂沿邊麻布寬衫，下面絲鞋凈襪；生得眉清目秀，面白須長。這秀才乃是智多星吳用，表字學究，道號加亮先生，祖籍本鄉(xiāng)人士?！?/p>

吳用是知識分子，同時他也只是一個在村里教書的落魄秀才。王學秦《游民文化與中國社會》指出：“游民知識分子則大多絕了出仕做官的愿望，不在這條路上奔走了。他們靠被文人士大夫所不齒的職業(yè)或手段去謀生?！绷硗猓八麄冎虚g的許多人是混跡社會下層的，并與游民有著密切的聯(lián)系，成為游民的首領，或是游民的意識、理想和情緒

的表達者”。

吳用符合以上所說的，他是一個沒有很高社會地位的知識分子，這似乎與俠客的形象想相去甚遠。但筆者認為正是因為吳用的社會地位低下才使他最終走上江湖道路。

一、不懼朝廷的豪氣

吳用是一個落魄的書生，從《水滸傳》中也能看出，當時無功名的秀才地位是十分低下的。在第十四回中，吳用問劉唐與誰爭執(zhí)，劉唐只是道：“不干你秀才事?！苯鹗@在后批注：“寫的妙，使秀才羞殺。”第十八回林沖火并王倫大罵道：“量你是個落第窮儒（即不落第又奈何），胸中又沒文學，（即有文學又奈何），怎做的山寨之主！（可見秀才，雖強盜亦不服也）”不管是江湖人士劉唐還是八十萬禁軍教頭，他們都瞧不起秀才。而吳用也不甘只做一個落魄的秀才，當他聽得晁蓋想要劫取蔡京十萬貫生辰綱立馬就答應入伙。他在說服三阮入伙時說：“取此一套富貴，不義之財，大家圖一個一世快活?！眳怯卯斎幻靼鬃鲞@樣的事有多危險，一旦事情失敗他們將會面對殺頭。而吳用無所畏懼只愿圖一個一世快活，一個文弱書生說出這樣的話是何等的豪氣。他絲毫不隱瞞自己對金錢的渴望又是多么的直率。吳用也不是一個只會盲干的莽夫，智取生辰綱后，他早已想好退路。退路就是上梁山，與朝廷為敵是吳用最后的打算。

上梁山后，書中并沒有寫到吳用的武藝是否過人，在梁山好漢中吳用是唯一一個只靠智慧贏得大家尊重并坐上二把手交椅的人。他靠的不僅是用智慧為梁山贏得一場場的戰(zhàn)役，也靠他那份不懼朝廷與其抗爭到底的決心。兩贏童貫，三敗高俅，都靠這位軍師在后面出謀劃策。吳用并不同意招安，對宋江說：“論吳某的意這番必然招安不成；縱使招安也看得俺們?nèi)绮萁?。等這廝引將大軍來到，教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢里也怕，那時方受招安才有些氣度。”

他也許已經(jīng)預見到招安之后會招致的禍患，縱使招安也要有氣度的招安。在吳用的心中并不像宋江一樣一定要忠于朝廷。在《水滸傳》八十五回中，遼國的歐陽侍郎來勸服宋江歸降大遼，承諾給一百零八個好漢都封官加爵。歐陽侍郎走后，宋江與吳用商議，吳用只是嘆了口氣說：“我想歐陽侍郎所說的這一席話端的是有理。目今宋朝天子，至圣至明，果被蔡京、童貫、高俅、楊戩四個奸臣專權，主上聽信。設使日后縱有功成，必無賞升。我等三番招安，兄長為尊，止得個先鋒虛職。若論我小子愚意，從其大遼，豈不勝如梁山水寨！只是負了兄長忠義之心?！?/p>

吳用的心有所動搖，在他的心中忠于誰并不是最重要的，兄弟們過得快活才是首位。吳用看透虛偽的朝廷，他對它已經(jīng)不抱任何希望，只是為了成全宋江的一片赤子之心，才一直跟隨其后。

二、肝膽相照的義氣

唐代李德裕在《豪俠論》中說：“夫俠，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成?！彼裕趥b客的世界里，義十分重要。這種義不僅包括仗義疏財，路見不平，拔刀相助，還有朋友之間的肝膽相照、四海一家的“江湖義氣”。在《水滸傳》中，“義”是另一個主題，包含相當復雜的含義，既有上文所說的路見不平拔刀相助，又有朋友之間的江湖義氣。這在吳用身上也體現(xiàn)得相當明顯。

吳用先后擁立晁蓋和宋江兩個人，如果說晁蓋是吳用的摯友，那么宋江便是吳用的知己。在第三十六回，宋江殺死閻婆惜之后吃了官司，又不愿上梁山入伙，吳用深知宋江的心意便不再勸說。但他并不是完全放心，而是推薦自己好友戴宗：“此人十分仗義疏財。夜來小生修下一封書在此，與兄長去，到彼時可和本人做個相識。但有甚事，可教眾兄

弟知道?！?/p>

可見吳用心思之縝密，對宋江之情深。此時的吳用并沒有觸犯到法律的底線。直到宋江潯陽樓題反詩之后，吳用立刻找來圣手書生蕭讓和篆刻專家金大堅上梁山偽造蔡京家書，雖然并沒有達到目的，但也能看出吳用的一片赤誠之心。這時的吳用已經(jīng)拋開對與錯，直接觸犯到法律，江州劫法場已經(jīng)觸犯到法律的底線。在江湖人士的心中，“義”字大于天，它可以不問對錯，羅立群評論江湖義氣說：“在很大程度上表現(xiàn)為以個人感情為道義、以小集團利益為是非的同道互助，它是舊社會幫會土匪組織團結的紐帶和強大的凝聚力?！贝_實如此，梁山泊的好漢們意氣相投，同心協(xié)力，為朋友兩肋插刀。

古有“士為知己者死”之說，豫讓為了給智伯報仇不惜犧牲自己的生命。在《水滸傳》的結局中，吳用知道宋江被朝廷的毒酒害死后，萬念俱灰。在蓼兒洼宋江的墳前，他與花榮說：“吳某心中想念宋公明哥哥恩義難報，交情難舍，正欲就此處自縊一死，魂魄與仁兄同聚一處，以表忠義之心?！闭婺怂郎鹾险咭?。宋江已死，梁山大業(yè)再不可能復興，眾多好漢也已歸西，吳用所有的希望都已經(jīng)幻滅。一曲轟轟烈烈的起義高歌變?yōu)橛⑿勰┤盏谋?，正如施耐庵所寫：“紅蓼洼中客夢長，花榮吳用苦傷悲。一腔義烈原相契，封樹高懸兩命亡?！敝链?，梁山好漢的替天行道畫上句號。吳用之死，死得悲壯，死得高尚，體現(xiàn)出濃重的俠義古風。古有荊軻刺秦王，士為知己者死，劉、關、張?zhí)覉@三結義，不求同生但求同死，也是為一個“義”字。吳用這種明知是死，也要為了兄弟慷慨赴死的豪情，使讀者得到一種靈魂的凈化和道德的升華。當吳用間接慘死于奸人之手時，他們的形象就變得更加崇高、悲愴。今天看來，很顯然這種“義”帶有濃厚的封建意識。封建社會，農(nóng)民無法擺脫這種封建意識，甚至將它用來作為凝聚革命的力量，這是時代和階級的局限性。但是，吳用之死充滿著濃厚的俠客氣息。

三、江湖俠客的盜氣

英國學者韋爾斯《人類的命運》之語：“在大部分中國人的靈魂里，斗爭著一個儒家、一個道家、一個土匪（墨家）?！痹S多知識分子在人生得意時選擇以儒家的“修身治國平天下”為己任，在人生不得意時又選擇道家的灑脫精神成為自己心靈的慰藉，甚至于不滿朝廷而揭竿起義。吳用亦如此，他是一個知識分子，但他不甘心只成為一個社會底層的教書先生，在梁山上他成為軍師是梁山泊中不可或缺的人物，義軍也是在他的一次次謀略中取得戰(zhàn)役的勝利。可以說吳用的軍事才能在梁山上得到很好的體現(xiàn)。

許多好漢在入伙梁山前都沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，他們原本就是靠打家劫舍過活。例如，少華山、桃花山、二龍山上眾好漢占山為王。除此之外，還有一些兄弟、夫妻一起行動的，如孫二娘、張青夫婦，揭陽三霸等。他們本身就充滿“盜氣”。上了梁山之后，如歐陽健、蕭相愷所說：“《水滸傳》的實質(zhì)乃是，它所描繪的所有英雄，是一群豪俠；梁山泊聚義……乃是一個武裝的綠林豪俠集團?！边@些好漢成了有組織有紀律的打家劫舍的團伙。好漢們具備了雙重氣性，一面是追求路見不平、拔刀相助的俠義精神，一面是“盜”的生存方式。

吳用智取生辰綱，表現(xiàn)出十足的“盜氣”，為了圖個一世快活，犯法也無所畏懼。在四十七回，楊雄、石秀、時遷投奔梁山，楊雄說時遷偷了店家的一只雞，晁蓋大怒要殺了他們。宋江勸阻，吳用趕忙附和替他們求情。智取生辰綱視為“大盜”，時遷等許多偷竊行為稱為“小盜”，實際上二者并無本質(zhì)上的差別。吳用本人并不反感這種“盜氣”，他自己也用過許多盜的方法。為了讓關勝上梁山，吳用讓李逵偷來縣太爺?shù)暮⒆樱瑢⑵錃⑺?，用的是“盜”。第五十六回中，為了讓徐寧也上梁山，吳用想的法子讓石遷將徐寧的祖?zhèn)餮泗崞鼍腿鸺淄祦?，賺得徐寧上山，用的也是“盜”之法。

吳用是《水滸傳》中的軍師，號“加亮”不禁讓人想起《三國演義》中的諸葛亮。然而在《三國演義》中的諸葛亮近乎于神，他的理想也更加崇高，想要振興漢室。相較之下，吳用的形象更加接近真實人物，甚至有一些市井細民的世俗氣。他上梁山只是為了圖個一世的快活，他用的許多手段也不是真正高明，盜取生辰綱最后也敗露了行蹤，為賺得盧俊義上山弄得盧俊義家破人亡，手段近乎無賴甚至有些低劣。金大堅、蕭讓等人也是在不知情的情況下被迫上了梁山。可以說是“盜人”非“盜物”。在攻打曾頭市時，吳用擔心盧俊義先抓住史文恭，安排盧俊義引領五百小軍埋伏于路邊。他希望宋江能先捉住史文恭而成為頭領。他這樣做完全不像個明智無私的軍師，而是活生生有私心的普通人。在擁護宋江這件事上，他態(tài)度堅決，他的行為不是出自于理智思考的結果，而是情感因素的驅(qū)使。所使用的方式也有些近乎小兒似的無賴。正是他的這種私心讓人們看到了一個真真切切的吳用。

但從總體上來說，吳用的“盜氣”屬于“盜亦有道”，并不是真正意義上的強盜。在吳用的內(nèi)心中，除了圖一世快活之外，他也匡扶正義，和梁山其他好漢一起替天行道。他是梁山好漢背后的智囊，是梁山中不能或缺

的人物。

吳用是一個性格很復雜又很矛盾的人物，他一方面是一個智慧過人的軍師，深受儒家思想的影響，另一方面又是一個不懼朝廷、敢于為朋友兩肋插刀、充滿“盜氣”的俠客。本文旨在分析江湖俠客視角下的吳用形象。吳用這個藝術形象，表現(xiàn)了人類自身發(fā)展中的一種生存狀態(tài)，他展示出一種對人生理想的追求和實踐。而這過程必定會歷經(jīng)坎坷，甚至付出生命的代價。當理想無法到達之時，每個人都有自己的選擇。吳用的悲慘結局是他成全自我的一種選擇。這也是吳用形象真實性的一種體現(xiàn)?！端疂G傳》為人們塑造了一個可敬又可愛的經(jīng)典人物形象——吳用。

（北方民族大學文史學院）