太極拳形成于懷川地區(qū)的必然因素
——太極拳是移民文化的結晶

文/郭玉昌

緒言

移民文化與移民現象是當今世界范圍內的學術研究熱點。不論什么國家或時代，人口的遷移都能極大地促進社會的繁榮與革新。中國的人口遷移是與中國歷史同時開始的，中國歷史上的人口遷移規(guī)模龐大，分布廣泛，對中國歷史的發(fā)展產生了深刻而廣泛的影響，創(chuàng)造出了獨具特色的東方傳統(tǒng)文化。

從世界范圍來看，一部世界近代史，也是一部世界范圍內的移民史，美利堅合眾國的歷史是一部美國民族的遷移史，一部民族的移民史就是一部民族的文化史。移民為適應和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質文化與精神文化的總合即是移民文化，移民及其移民文化極大地推動了歷史的發(fā)展，所以從移民及移民文化的角度看，有諸多理論與應用課題亟待研究和探討。

移民在適應新環(huán)境的過程中形成了包容與兼收并用的胸懷和優(yōu)秀品質，這是移民文化中的融合性；移民在改造生存條件、求得新生活的進程中形成了自強不息、開拓創(chuàng)新的精神，這是移民文化中的創(chuàng)造性。融合性促進了各地域之間的文化交流和多元化發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上一個又一個奇跡，推動著各個歷史時期政治、經濟、文化的更新和繁榮。

太極拳起源于河南省溫縣陳家溝，由陳氏第九世陳王廷所創(chuàng)，這已成定論。陳家溝就是移民所形成的，太極拳即是移民文化的結晶。本文試從洪洞移民及其原有文化形式與懷川地區(qū)文化優(yōu)勢相結合而形成的核心文化元素——融合性和創(chuàng)造性，來闡述太極拳形成于懷川地區(qū)的必然因素。

一、中國移民及移民文化意義

移民對中國歷史產生了重大影響。漢武帝時從元朔二年（前127年）到元封元年（前110年）的時間里，完全由政府實施的移民不下120萬，當時漢朝的總人口大約是3600萬，移民占總人口的1／30。

兩晉時期，政治、經濟的南北大遷移，產生了無數的風流人物，王羲之、謝安與竹林七賢等對中國傳統(tǒng)文化產生了重大影響。

唐宋時期的南北大遷移，極大地促進了當時中國政治、經濟、文化的繁榮和昌盛，奠定了唐宋時期在世界歷史上的重要地位。

明朝初年政府實施大規(guī)模移民，移民總數達1100萬，約占總人口的16%。

“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。”1370年（洪武三年）至1417年（永樂十五年），明朝政府在洪洞大槐樹下設局駐員，在近50年間大規(guī)模遷民18次，總數達百萬之眾，遷民遍布京、冀、豫、魯、蘇、鄂等18個省市，是中國歷史上規(guī)模最大、歷時最長、范圍最廣的官方移民。

清初康熙、雍正、乾隆年間制訂優(yōu)惠政策，鼓勵移民遷入四川，至乾隆四十一年（1776年）由湖南、湖北、廣東等地遷入四川的移民及其后裔超600萬，占當地總人口六成以上。

1.中國移民所形成的客家文化

客家文化產生于贛、閩、粵三角地區(qū)，是以移民為代表的地域性文化。推動該文化產生與發(fā)展的巨大動力是唐宋以來大批進入贛、閩、粵三角地區(qū)的中原移民，該文化的原始基礎是具有漢唐風韻的中原漢文化和具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化的相互融合?？图胰擞泻荛L一段漂泊流離的經歷及到達定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅韌不拔的意志，勇于拼搏、開拓創(chuàng)新的精神和勤勞樸實的品格。他們在不斷遷徙中求得了生路，創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，培育了大批對中華民族的文明與進步作出重要貢獻的、出類拔萃的風流人物，如黃遵憲、孫中山、朱德、葉劍英等。

2.洪洞移民與太極拳起源

“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹?！泵骱槲湮迥辏?372年）由山西省洪洞縣遷向懷慶府屬地的移民陳卜，在溫縣城東北10公里處落了腳，給此村取名陳卜莊。洪武七年，陳卜又合家遷往常陽村。因其三面環(huán)溝，隨著陳氏家族人丁繁衍，常陽村易名為陳家溝，直至新中國成立后陳家溝所用的婚喪嫁娶用具上還寫著“古常陽”的字樣。

陳氏始祖陳卜全家定居清風嶺上的常陽村后，勤勞耕作，興家立業(yè)。為了保衛(wèi)桑梓不受地方匪盜危害，陳卜精通拳械，設立武學社，將原洪洞家族中所傳108式通背拳傳授子孫習拳練武。從此，尚武之風在陳氏家族中歷代相傳。

陳氏第九世陳王廷（約1600年）又名奏庭，系明末武庠生、清初文癢生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勁阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過戰(zhàn)功，在河南、山東負有盛名卻不被清廷重用。陳王廷報國無門，收心隱退，在耕作之余，依據自己祖?zhèn)髦?08式長拳，博采眾家精華，結合易學上有關的陰陽五行之理，并參考傳統(tǒng)中醫(yī)學中有關經絡學說及導引、吐納之術，發(fā)明創(chuàng)造出了一套陰陽相合、剛柔相濟的新型拳術，包括太極拳五路、炮捶一路、雙人推手及刀、槍、棍、劍、锏、雙人粘槍等器械套路。

移民文化的精髓就是融合和創(chuàng)新，與當時及當地文化、民風、觀念相融合，在求生存中開拓、創(chuàng)新，成就了開拓進取、拼搏奮斗的精神。太極拳由移民家族后代所創(chuàng)，是移民文化的產物。太極拳是新生活的文化結晶，太極拳作為一種肢體語言，是一種最直接的文化表現形式。

移民是推動歷史發(fā)展的重要因素，每次大型的移民都會帶來一個新的群體，這些群體都帶著原有的鮮明的文化個性和風俗習慣，他們的到來都會與當地已經形成的文化進行碰撞和交融，進而互相滲透與吸引，最終形成一種新的文化。無論是客家文化還是太極拳文化，無一例外的是，這些新的文化形式都對歷史產生了深遠的影響?？梢哉f每次大規(guī)模的移民的涌入，帶來的都是一次文化的嬗變。

二、懷川地區(qū)河洛文化與黃庭經對太極拳產生的影響

《中國古今地名大辭典》有這樣解釋：“懷慶，漢河內郡，后魏置懷府，元改曰懷慶路，明曰懷慶府，清因之。屬河南省，民國廢。治河內，即今河南沁陽縣?！彼牭貐^(qū)包括今天的沁陽市、溫縣、濟源市、孟州市、原陽縣、武陟縣、博愛縣、修武縣及焦作市的其他部分地區(qū)。

懷慶府所在地是中華民族的發(fā)祥地之一，有著深厚的歷史文化底蘊和豐富的文化內涵。人文景觀星光燦爛，多姿多彩。女媧補天、黃帝祈天、神農嘗百草等美麗傳說源于此地，曾出現過司馬懿、韓愈、朱載堉、郭熙、張渭等歷史名人，武王伐紂遺址、山陽城遺址、古羊腸坂道（曹操北上壺關討伐高干曾路經此地，寫下名篇《苦寒行》）漢獻帝陵、竹林七賢、愚公移山遺址等古跡猶存，盛產四大懷藥，懷梆戲出現在這里，萬里黃河第一觀——嘉應觀、元代建筑瑰寶——慈勝寺、五代御塔——妙樂寺塔、河南三大金塔之首——三圣塔、世界文化名人朱載堉墓、早商府城遺址等被國務院公布為六大文物“國寶”，中原四大名寺之一——月山寺、唐宋八大家之首韓愈陵園等名勝薈萃。懷慶的交通地理位置也是十分重要的?！吨袊沤竦孛筠o典》記載：“京漢鐵路未通以前，為由京入陜之孔道……山西商貨之南下者皆出于此?！倍鴷x商在中國商業(yè)史上占據了十分輝煌的地位。

懷慶地區(qū)的文化源遠流長，經濟繁榮興旺，懷川地區(qū)的山水文化以及自然環(huán)境為太極拳的產生創(chuàng)造了良好的文化和經濟基礎。懷慶府地區(qū)是一個河套地區(qū)，具有獨特的地理環(huán)境，南臨黃河，北依太行，沁、丹二水交匯，水網密布，物產豐富，經貿發(fā)達，一直是連接豫晉商貿的重要的商品集散地之一。目前南水北調的中線工程從陳家溝村中通過，可見這個地區(qū)的重要性。這里自古以來都被稱為北國江南，形成了剛柔相濟的人文特色和相對發(fā)達的經濟環(huán)境。同時，交流通道的單一，相對封閉，保證了傳統(tǒng)文化少受沖擊，有利于原生態(tài)文化的穩(wěn)定發(fā)展。以上自然環(huán)境是太極拳能夠產生于懷川地區(qū)的必然因素之一。

河洛文化是中華文化的源頭，是中國文化的重要源泉之一，而且長期處于領先地位。河洛文化是植根于河洛地區(qū)的一種地域性文化，河洛地區(qū)是指黃河中游洛水流域這樣一個區(qū)域。因為河洛地區(qū)是中原地區(qū)，四通八達，從遠古以來一直是我們先輩活動的一個中心，這里的文化發(fā)展領先于其他區(qū)域。懷川地區(qū)處于河洛文化區(qū)域的中心位置。河洛文化的內容非常豐富，根深蒂固，包括各個領域。河圖洛書是河洛文化中一個重要的內容，也是太極拳產生于懷川地區(qū)的重要文化背景。

懷川地區(qū)南片，宗教文化源遠流長，博大精深。以月山寺、云陽寺、千載寺、二仙廟為代表的寺廟文化，體現了儒釋道文化的交融，反映了該地區(qū)宗教文化的包容性。月山寺是八極拳的發(fā)源地，歷史上曾與白馬寺、少林寺、相國寺并稱為中原四大名寺，為中原地區(qū)最大的佛教活動場所。二仙廟更是黃庭經的誕生地。魏晉時期，道教上清派的創(chuàng)始人魏華存夫人，在這里編輯寫就了以導引、吐納學為主要內容的《黃庭經》，對人們養(yǎng)生起到重要指導作用。神農山下的伏羲殿,那里有著許多關于太極文化的古老傳說?？鬃拥牡靡忾T生——溫縣的弟子卜子夏注釋演繹周易，將太極文化的許多哲理注入了儒家學說。千載寺有李道子的很多遺跡，其所授《秘歌》——“無形無象，全身透空，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江播海，盡性立命”——玄秘精深。這一切，為太極拳的成熟奠定了不可或缺的文化環(huán)境。

懷川地區(qū)的尚武之風興盛，流行于當地的武術有八卦、形意、八極、六合、炮捶、通背拳等等，又近鄰少林武術、萇家武技兩大拳種發(fā)源地登封市、滎陽市。明清時期又是中國武術發(fā)展史上的成熟期，這時各流派林立，理論豐富，技術成體系?；鹋谠趹?zhàn)場的運用，使武術從戰(zhàn)場上逐漸退出而興盛于各地，民間武術組織應運而生。這些都為陳氏太極拳采百家之長而產生提供了借鑒、交流、運用的基礎。

三、陳王廷——從武將到武術文化圣人的升華

從明初，溫縣陳家溝陳氏始祖陳卜自山西洪洞移民至懷川，經歷了與其他地區(qū)移民同樣的艱辛歷程。自公元1372年至第九世陳王廷（約1600—1680年）時代，經歷了二百多年，陳氏家族作為移民完成了與懷川地區(qū)自然環(huán)境、文化、經濟、民俗等相融合的過程；耕讀立家和尚武傳家，使陳氏家族得以在懷川地區(qū)安家立業(yè)；融合性和創(chuàng)造性這種移民文化的精神在陳氏家族中得到了充分的體現，使陳氏家族成為當地的一個名門望族。陳王廷則是陳氏家族中一位文武兼修的杰出代表人物。

陳王廷的遺辭（長短句）云：

嘆當年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險，蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還，驕諂勿用，忍讓為先，人人道我憨，人人道我顛，常洗耳，不彈冠，笑殺那萬戶諸侯，兢兢業(yè)業(yè)不如俺。心中常舒泰，名利總不貪，參透機關，識破邯鄲，陶情于漁水，盤桓乎山川，興也無干，廢也無干。若得個世境安泰、恬淡如常、不忮不求、聽其自然，哪管它世態(tài)炎涼，權衡相參，成也無關，敗也無關，不是神仙誰是神仙？

康熙十三年題于日省廬中

陳王廷公，明萬歷中期——清康熙年間（約1600—1680年）河南溫縣陳家溝陳氏的第九代人。從他的長短句，并根據陳氏宗譜記載：

王廷，又名奏庭，明末武庠生，清初又為文庠生，當鼎革未分之際，率義勇在山東掃蕩群氛，威名大振，嘗大刀當賊子千余，賊聞名竟不敢逼；因知國祚將盡，隱退弇穴，教子弟擁經史焉，后陳氏長于拳藝槍棒，自此中興實有賴也?！?/p>

以上所記說明了以下幾點：第一，陳王廷是一名武將。他作為陳氏后代，繼承了陳氏家族的尚武精神，武功高強，身經百戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。這種高超的武功和實戰(zhàn)經歷是創(chuàng)造太極拳的重要基礎。第二，他吸納懷川地區(qū)文化，發(fā)揮自己的全部精力和才能，挖掘《河圖》《洛書》《易經》《太極圖說》的哲學道理，追含中醫(yī)、軍事、力學及各有關學科的精微，并采納黃老“導引”“吐納”的之術，汲取當代各家拳路的特長，潛移默化地歸納融化。第三，在逆境中，抱著極端沉痛的心情，退隱林泉，匿伏故里，而發(fā)奮披覽經史子集，造拳教拳。這是移民文化中自強不息、開拓創(chuàng)新精神的突出體現。第四，“悶來時造拳，忙來時耕田”“名利總不貪，參透機關，識破邯鄲”“恬淡如常、不忮不求、聽其自然”，只有這種精神境界才是能夠創(chuàng)造太極拳的境界。

自陳王廷創(chuàng)太極拳至十四世，太極拳一直在陳氏家族內部傳承，幾百年間高手輩出、群星璀璨。大天王陳恂如、二天王陳申如、陳繼夏、陳敬伯、陳有本、陳長興等成為陳氏太極拳傳承中的重要人物，他們的練拳經驗匯成了陳氏太極拳完整的、成熟的技術體系。陳氏第十六世陳鑫，是值得大書一筆的重要人物，他完成了陳氏太極拳以文字記載理論的歷史性突破。他為闡發(fā)陳氏世傳之太極拳理，在逆境中發(fā)憤著書立說，其主要著作有：《陳氏家乘》五卷、《安愚軒詩文集》若干卷、《陳氏太極拳圖說》（原名《陳氏太極拳圖畫講義》，出版時改為此名）四卷、《太極拳引蒙入路》一卷及《三三六拳譜》等，其中以《陳氏太極拳圖說》為代表。他與陳王廷有著相似的人生經歷，朝代的更替、世道的興衰造成了他們共同的人生個性，他們自強不息、逆境中求生存的精神為太極拳的產生和發(fā)展做出了重大貢獻。

陳王廷和陳鑫是陳氏家族中的重要代表人物。陳王廷以中國傳統(tǒng)文化為基礎，結合一生文武實踐，創(chuàng)編了太極拳；陳鑫總結了歷代前輩的習拳經驗，完成了從技術到理論的總結，陳鑫的著作明確了太極拳是“文化之拳”，使太極拳成為造福全人類的文化財富。他們繼承和發(fā)揮著移民家族中的文化傳承內容，以陳氏家族中原有的文化形式與懷川地區(qū)文化形式相融合，創(chuàng)造出太極拳并發(fā)展完善，使之成為一種獨特的太極武術文化體系。