從“他塑”之誤到“自塑”之旅：云南形象的建構(gòu)之路

【摘要】云南形象在歷經(jīng)了西方塑造的“人間天堂”、“文化沙漠”之誤導(dǎo)后，在新時(shí)代“一帶一路”、“五位一體”的指導(dǎo)下繼續(xù)更主動(dòng)、高效地進(jìn)行自主建構(gòu)。云南各界不斷地增強(qiáng)“自塑”云南新形象的能力，為云南各項(xiàng)建設(shè)的定位、發(fā)展與繁榮打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】云南形象；他塑；自塑；一帶一路；五位一體

【Abstract】Under the Guidance of “ one Belt one Road” and “Five in One”， Yunnan tries her best to build the new image to achieve prosperity by speeding up and widening the constructions and developments of economy and culture， after the misleading of westerners image-building for Yunnan.

【Key words】image-built by others； image-built by oneself； one belt one road； five in one

【作者簡(jiǎn)介】孫艷芳（1974.7- ），女，漢族，云南曲靖人，碩士，曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，研究方向：英美文學(xué)與文化、比較文學(xué)與文化研究。

【基金項(xiàng)目】2014年云南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“云南形象在英美小說(shuō)中的‘他塑及其當(dāng)下自主建構(gòu)研究” （2014Z154）。

國(guó)家形象不僅是國(guó)家的文化軟實(shí)力的重要標(biāo)注，也是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的思想、道德和精神力量，影響其認(rèn)可度、信任度與美譽(yù)度，也在一定程度上影響一個(gè)國(guó)家的決策和發(fā)展；地區(qū)形象作為國(guó)家形象的一個(gè)重要構(gòu)成部分，它也代表一個(gè)地區(qū)、乃至一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力。因此，塑造良好的國(guó)家形象或是地區(qū)形象具有重大意義。然而，我國(guó)當(dāng)前的國(guó)家形象建構(gòu)與地區(qū)形象卻面臨著嚴(yán)重的“他塑”形象誤讀與扭曲困境。云南形象的塑造同樣遇到“他塑”之誤，尤其是在文化形象的塑造方面，急需反思過(guò)往、結(jié)合現(xiàn)實(shí)與放眼未來(lái)，走自我建構(gòu)之路。

一、“他塑”的“人間天堂”、“文化沙漠”之誤

云南是一個(gè)極具魅力并與西方文化有較大差異的東方世界。由于獨(dú)特的地理位置、人文風(fēng)情等，它吸引了西方探險(xiǎn)家與作家等的目光和關(guān)注。他們或是通過(guò)親自探尋或是依據(jù)文獻(xiàn)想象，不斷地描述與傳播云南的形象，而這種由西方人作為主體的“他塑”的云南形象必然是有些扭曲和變形的。美籍奧地利探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克在中國(guó)西南，尤其是云南西北部麗江等地的離奇經(jīng)歷以及他在《國(guó)家地理雜志》上發(fā)表的相關(guān)文章和圖片、英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓的著名小說(shuō)《消失的地平線》（Lost Horizon）、美籍華裔作家譚恩美2005年的暢銷(xiāo)小說(shuō)《拯救溺水的魚(yú)》（Saving Fish from Drowning） 對(duì)云南形象的建構(gòu)和傳播起到了重要的作用。

約瑟夫·洛克于1922年到達(dá)中國(guó)的西南部，并以云南麗江為總部，度過(guò)了他此后生命中的27年。洛克在其最著名的代表作《中國(guó)西南古納西王國(guó)》的前言寫(xiě)道：“當(dāng)我在這部書(shū)中描述納西人的領(lǐng)域時(shí)，那逝去的一切又一幕幕重現(xiàn)眼前；那么多美麗絕倫的自然景觀，那么多不可思議的奇妙森林和鮮花，那些友好的部落，那些風(fēng)雨跋涉的年月和那些伴隨我走過(guò)漫漫旅途，結(jié)下深厚友誼的納西朋友， 都將永遠(yuǎn)銘記在我一生最幸福的回憶中?！蓖ㄟ^(guò)洛克深情的描述與精美的圖片，云南被他塑造為景色優(yōu)美、人民友好的“神奇凈土”。

被洛克“他塑”為“神奇凈土”的云南與他的探險(xiǎn)測(cè)繪經(jīng)歷以及他發(fā)表在《國(guó)家地理雜志》的文章和照片，引起了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)各界，尤其是文學(xué)藝術(shù)界的極大興趣與關(guān)注。而英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓受此影響，以洛克的經(jīng)歷和圖片及描述作為直接的創(chuàng)作素材，幻想創(chuàng)作于1933年發(fā)表了曠世奇作《消失的地平線》。在小說(shuō)，希爾頓延續(xù)并強(qiáng)化了洛克塑造的云南形象，將云南藏區(qū)幻想描述為一個(gè)田園詩(shī)般未受污染的人間天堂“香格里拉”。在小說(shuō)中的香格里拉，歐洲人可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、遠(yuǎn)離西方的所謂“文明世界”，享受充滿和平、寧?kù)o、自由、幸福的生活。因此《消失的地平線》成為當(dāng)時(shí)西方最流行的一部小說(shuō)?！跋愀窭锢保⊿hangri—La）這一代表幸福自由的詞匯與代表虛幻美麗的形象也隨之為眾人所知，成為人們內(nèi)心深處的一種憧憬和向往。隨著《消失的地平線》的暢銷(xiāo)及其衍生品的發(fā)行，小說(shuō)中香格里拉“人間天堂”的形象風(fēng)靡全球，香格里拉具有了國(guó)際知名度。自2001年云南省迪慶州中甸縣（小說(shuō)中香格里拉所在的云南藏區(qū)）更名為香格里拉并成為其州府所在地之后，香格里拉即成為云南的名片、云南形象的最佳代言。經(jīng)由洛克與希爾頓，尤其是希爾頓《小說(shuō)的地平線》中幻想的香格里拉“人間天堂”的形象風(fēng)靡全球，他塑的云南“人間天堂”形象就此形成。

近一個(gè)世紀(jì)后，華裔美籍作家譚恩美2005年的暢銷(xiāo)小說(shuō)《沉沒(méi)之魚(yú)》雖然解構(gòu)了云南“人間天堂”的形象，但仍然延續(xù)了云南他者形象的傳統(tǒng)。小說(shuō)中美國(guó)游客為了來(lái)目睹希爾頓筆下的“人間天堂”，卻通過(guò)自己帶有文化優(yōu)越感的眼睛對(duì)云南麗江及其當(dāng)?shù)厝说哪暸c臆想，在塑造了一個(gè)異于美國(guó)的“文化沙漠”的云南形象的同時(shí)，解構(gòu)了“人間天堂”。在均為美國(guó)人的小說(shuō)作者、敘述者及其人物的注視、言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)中，“從云南麗江賓館、路邊小店的臟亂差、到美容院打扮與美國(guó)同齡女孩截然不同的女服務(wù)員、再到英語(yǔ)蹩腳的女導(dǎo)游，以及野蠻的本土人”，云南由“人間天堂”被塑造為一個(gè)“文化沙漠”的他者形象。然而，無(wú)論是“人間天堂”還是“文化沙漠”，云南形象的塑造由于缺乏主體，這些“他塑”的形象注定是片面而變形的，給人們，包括云南自己帶來(lái)對(duì)云南的誤讀與誤解，導(dǎo)致文化上的自負(fù)或是自卑。

二、“自塑”之旅：依托“一帶一路”“五位一體”的自主建構(gòu)之路

在經(jīng)歷了由西方人“他塑”的“人間天堂”形象所帶來(lái)的文化自負(fù)以及“文化沙漠”形象所導(dǎo)致的文化自卑之誤后，云南本土許多專家學(xué)者、作家和藝術(shù)家也積極地通過(guò)各種方式和媒介建構(gòu)和傳播云南的形象，開(kāi)始“自塑”之旅。而“一帶一路”與“五位一體”更是成為云南重思自己和重構(gòu)自己形象的一個(gè)契機(jī)。

近幾十年來(lái)，通過(guò)電影銀幕、電視劇、歌舞、文學(xué)作品、城市形象宣傳片等媒介，云南形象逐漸由中國(guó)人自己塑造與傳播，更多地突出邊境、民族等獨(dú)特的旅游形象，許多專家學(xué)者也就此進(jìn)行研究。近年來(lái)，在構(gòu)建“一帶一路”的國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的重要戰(zhàn)略的引領(lǐng)、“五位一體”總布局指導(dǎo)下，云南形象的自我建構(gòu)之路就更加清晰可行。

“一帶一路” 國(guó)家戰(zhàn)略與云南發(fā)展關(guān)系尤為密切。云南是國(guó)家向西開(kāi)放戰(zhàn)略中的前沿和窗口，在整個(gè)宏觀地理中占據(jù)核心地位。對(duì)云南來(lái)說(shuō)，把握機(jī)遇，積極主動(dòng)融入“一帶一路”戰(zhàn)略具有重要意義?！拔逦灰惑w”，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)有機(jī)整體。其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)?！拔逦灰惑w”總體布局，為用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，提供了強(qiáng)大思想武器。只有融入“一帶一路”、堅(jiān)持五位一體建設(shè)全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展， 才能形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局， 才能建構(gòu)富強(qiáng)民主文明和諧的云南新形象。就云南形象當(dāng)下的自我構(gòu)建之路而言，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)尤為重要。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本。云南省副省長(zhǎng)劉慧晏指出“云南的優(yōu)勢(shì)是區(qū)位，機(jī)會(huì)在開(kāi)放。”劉慧晏在介紹云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況時(shí)表示，近年來(lái)云南通過(guò)改革發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了不俗的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)增幅十分可觀。作為北上連接絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，南下連接海上絲綢之路的樞紐，云南是中國(guó)唯一可以同時(shí)從陸上溝通東南亞、南亞的省份。區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，這使得云南成為了“一帶一路”建設(shè)具有突出地緣優(yōu)勢(shì)的省份之一。云南將以“沿邊”為依托，繼續(xù)踐行“親誠(chéng)惠容”周邊外交理念以及“與鄰為善、以鄰為伴”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交方針，打造以文明促互鑒的區(qū)域性人文交流平臺(tái)，提升云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及新形象。

文化建設(shè)是靈魂，在國(guó)家提出“一帶一路”戰(zhàn)略的大背景下，擁有十幾個(gè)跨境民族的云南，在特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在建設(shè)面向南亞?wèn)|南亞人文交流中心的道路上，尤其要抓牢特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。為發(fā)展與建設(shè)云南，自塑良好的云南形象，云南各地進(jìn)行了廣泛探索，積極思考與實(shí)踐如何讓自然文化資源促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；如何引導(dǎo)民族特色文化如何市場(chǎng)，如何讓民族特色文化在市場(chǎng)中獲得生機(jī)；如何以文化產(chǎn)業(yè)為載體實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流。

近年來(lái)，云南依托優(yōu)越的自然條件、豐富的民族文化資源和深厚的歷史文化積淀，探索了一條獨(dú)具云南特色的文化發(fā)展之路。2014年，云南制定印發(fā)了《云南省民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2014—2020年）》，創(chuàng)造性地確立了“金、木、土、石、布”五位一體的云南民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，在全國(guó)率先制定實(shí)施特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

另外，云南充分發(fā)揮地緣、人緣、文緣、商緣優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大與東南亞南亞國(guó)家文化交流，同時(shí)輻射歐美地區(qū)，統(tǒng)籌推進(jìn)文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易，文化走出去也取得了顯著成效。在對(duì)外文化交流方面，精心策劃、成功舉辦“感知中國(guó)·美麗云南”日內(nèi)瓦系列宣傳展示活動(dòng)等，增進(jìn)了與有關(guān)國(guó)家的文化交流和友誼，塑造了美麗云南的形象。在對(duì)外文化傳播方面，在國(guó)外主流媒體打造一系列《美麗云南》新聞?？?，用對(duì)象國(guó)語(yǔ)言辦好泰文《湄公河》、緬文《吉祥》、老撾文《占芭》、柬文《高棉》雜志等系列外宣刊物，推動(dòng)廣播節(jié)目和電視頻道在周邊國(guó)家落地，依托節(jié)慶活動(dòng)、報(bào)紙和書(shū)社等載體開(kāi)展文化傳播，自主構(gòu)建與傳播美麗云南形象，取得了良好效果。

云南民族文化精彩紛呈，黨的十八大以來(lái)，隨著全省文藝創(chuàng)作環(huán)境的不斷優(yōu)化，云南文藝舞臺(tái)精彩連連，涌現(xiàn)出一大批精品，并主動(dòng)走出去。作為主體，云南文化人主動(dòng)盡力通過(guò)各種文化形式與媒介進(jìn)行自我塑造與傳播云南新形象，提升云南在全國(guó)乃至世界的知名度。其中《云南映像》、《夢(mèng)幻騰沖》，《吳哥的微笑》，《哈尼古歌》、《秘境云南》《阿詩(shī)瑪》《諾瑪阿美》《刀安仁》《傣秀》《心語(yǔ)香巴拉》等一臺(tái)臺(tái)氣勢(shì)宏大、場(chǎng)景綺麗、音樂(lè)優(yōu)美的大型民族歌舞，塑造了云南美好形象，折射出云南民族文化的晶瑩美麗。

云南作家們也自覺(jué)投身經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)中，創(chuàng)作了一大批群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的精品力作，在繁榮發(fā)展云南文化的華章中留下濃墨重彩的一頁(yè)，傳遞了云南聲音，舞動(dòng)了云南形象。

三、結(jié)語(yǔ)

云南的形象是多面的、立體的，不僅因其“植物王國(guó)”、“生物基因庫(kù)”、“藥材之鄉(xiāng)”，“云茶飄香、云在錫上、熱情云咖、云花盛放”等獨(dú)特地理位置、自然經(jīng)濟(jì)資源與優(yōu)美的自然風(fēng)光而聞名，更是以其豐富燦爛的民族文化和人文風(fēng)情而引人注目。但最近一兩年由于麗江等知名景區(qū)旅游亂象頻發(fā)而影響傷害了“美麗七彩云南”形象。所幸，旅游行業(yè)在經(jīng)歷一段時(shí)間的“野蠻生長(zhǎng)”之后，必然要朝著制度化、規(guī)范化道路行進(jìn)。地方形象作為人們對(duì)某一地方的總體感知和綜合印象，維持人們的集體統(tǒng)一性，影響人們的認(rèn)知和體驗(yàn)，進(jìn)而影響人們的選擇和行為。云南形象經(jīng)歷了“他塑”之誤之后，在當(dāng)下“一帶一路”與“五位一體”的引領(lǐng)下，正主動(dòng)走在積極有效自我建構(gòu)的路上。

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