從思想史角度理解“criticalthinking”

【摘要】挑選思想史上具有批判性思維的思想家的標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含對(duì)批判性本質(zhì)和基本特征的理解。從蘇格拉底到波普爾的西方思想史顯示，懷疑、否定、批判、揭露偏見(jiàn)等構(gòu)成批判性思維的基本屬性。為現(xiàn)代批判性思維奠定基礎(chǔ)的啟蒙思想和自由精神，更突顯了批判性思維的核心——理性和論證。

【關(guān)鍵詞】批判性思維；質(zhì)疑；理性

【Abstract】The standard of selection of thinkers with critical thinking in the intellectual history contains an understanding of critical nature and basic characteristics. The history of western thought from Socrates to Popper shows that doubt， negation， criticism and uncovering prejudice， etc. have formed the basic attributes of critical thinking. The enlightenment thought and the free spirit that lay the foundation for the modern critical thinking have highlighted the core of critical thinking——reason and argument.

【Key words】critical thinking； questioning； reason

【作者簡(jiǎn)介】武曉蓓（1983- ），女，漢族，陜西榆林人，延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，英語(yǔ)碩士，講師，研究方向：批判性思維。

【基金項(xiàng)目】2017年度陜西省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（17JK0839）。

近年來(lái)，critical thinking（批判性思維）在國(guó)內(nèi)大有成為熱詞的趨向，但對(duì)該詞的理解和解釋尚有不少分歧意見(jiàn)。我們可以通過(guò)對(duì)思想史的簡(jiǎn)單梳理，發(fā)現(xiàn)其中一以貫之的含義，來(lái)為準(zhǔn)確理解critical thinking提供幫助。研究批判性思維發(fā)展史的學(xué)者如何從思想史中挑選出屬于批判性思維領(lǐng)域的理論家呢？顯然，并不是具有新思想的所有大家都會(huì)進(jìn)入批判性思維學(xué)者名錄。篩選標(biāo)準(zhǔn)就與對(duì)critical thinking的理解有關(guān)。全球批判性思維領(lǐng)軍人物理查德·保羅的“批判性思維思想簡(jiǎn)史”將論述過(guò)懷疑、否定、批判、揭露偏見(jiàn)的思想者納入其中。

一、從蘇格拉底到波普爾：批判性思維的歷史脈絡(luò)

蘇格拉底創(chuàng)立了探究性提問(wèn)（probing questioning）方法，反省地質(zhì)疑普通信念和說(shuō)明（explanations）。柏拉圖、亞里士多德和希臘懷疑論者都強(qiáng)調(diào)事物往往不同于其迷惑人的表象，那些訓(xùn)練有素的頭腦時(shí)刻準(zhǔn)備著識(shí)破表象或假象以觸及更深刻的生活實(shí)在。中世紀(jì)的阿奎那將確保自己的思維經(jīng)受批判性思考的檢驗(yàn)并回應(yīng)所有對(duì)其思想的批判作為發(fā)展思想的必不可少的階段。

文藝復(fù)興時(shí)期一大批歐洲學(xué)者開(kāi)始批判地思考宗教、藝術(shù)、社會(huì)、人性、法律和自由。培根對(duì)人們?cè)趯で笾R(shí)過(guò)程中濫用自己心智的方式頗為關(guān)心。笛卡爾基于系統(tǒng)懷疑的原則發(fā)展了批判性思維方法，強(qiáng)調(diào)需要把思維建立在經(jīng)透徹思考的基本假設(shè)基礎(chǔ)之上，對(duì)思維的每個(gè)部分都應(yīng)被提問(wèn)、懷疑和檢驗(yàn)做了充分論證。在莫爾提出的一種新社會(huì)秩序模型中，時(shí)下世界的每一領(lǐng)域都遭到批判。馬基雅維利批判地評(píng)價(jià)了同時(shí)代的政治，揭露了政治世界中的許多矛盾和不一致?；舨妓菇邮茏匀恢髁x者的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切均可用證據(jù)和推理加以說(shuō)明。洛克要求將所有政府的職責(zé)都交付深思公民的理性批判，奠定了關(guān)于人權(quán)的批判性思維的理論基礎(chǔ)。他們二人都表現(xiàn)出對(duì)批判頭腦的極大信心，都看到了批判心智打開(kāi)了知識(shí)的新景象。波義耳嚴(yán)厲批判了之前的化學(xué)理論。牛頓全面批判了傳統(tǒng)世界觀，開(kāi)創(chuàng)了深遠(yuǎn)的思想架構(gòu)，擴(kuò)充了哥白尼、伽利略和開(kāi)普勒的批判性思考。之后，那些嚴(yán)肅反思自然界的人認(rèn)識(shí)到，必須拋棄自我中心的世界觀，將人的意見(jiàn)完全建立在小心收集證據(jù)和可靠推理的基礎(chǔ)上。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的培爾、孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅，都從相同的前提出發(fā)：當(dāng)人的心靈經(jīng)受理性規(guī)訓(xùn)時(shí)，就能更好地弄清社會(huì)和政治世界的本質(zhì)；更重要的是，理性必須轉(zhuǎn)向自身，以便決定思想的弱點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。他們看重受過(guò)規(guī)訓(xùn)的理智交流，在這種交流里所有觀點(diǎn)都必須經(jīng)受嚴(yán)格分析和批判；他們相信，所有權(quán)威必須以這種方式或那種方式服從合理的批判性質(zhì)問(wèn)的詳細(xì)審查。18世紀(jì)的思想家進(jìn)一步擴(kuò)展了批判性思維概念，發(fā)展了我們對(duì)批判性思考的力量及其根據(jù)的理解。將批判性思維應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)難題，產(chǎn)生了斯密的《國(guó)富論》。同年，應(yīng)用于忠君的傳統(tǒng)概念，誕生了《獨(dú)立宣言》，應(yīng)用于理性本身，催生了康德的《純粹理性批判》。

在19世紀(jì)，斯賓塞和孔德將批判性思考進(jìn)一步延伸到人的社會(huì)生活領(lǐng)域。馬克思將批判性思考應(yīng)用于資本主義問(wèn)題，誕生了對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的杰出批判。達(dá)爾文將其應(yīng)用于人類文化史和生物生命之基礎(chǔ)，引出了《人類的起源》；弗洛伊德將批判性思考應(yīng)用于無(wú)意識(shí)心理，開(kāi)創(chuàng)了一門心理學(xué)新學(xué)科。批判性思考應(yīng)用于文化，導(dǎo)致了人類學(xué)研究領(lǐng)域的形成；應(yīng)用于語(yǔ)言，生成了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域以及對(duì)符號(hào)和語(yǔ)言在人類生活中的功能的深入探索。20世紀(jì)對(duì)批判性思維的力量和本質(zhì)的理解突飛猛進(jìn)，對(duì)其有了更明晰的表達(dá)。薩姆納開(kāi)天辟地的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)研究——《風(fēng)俗論》（1906），記錄了人的心智以社群為中心的思維傾向，以及與此相應(yīng)的學(xué)校所起的非批判社會(huì)教化功能的傾向。杜威強(qiáng)調(diào)延緩判斷的重要性，提出懷疑、困惑和躊躇是科學(xué)探究的起始點(diǎn)。維特根斯坦不僅讓我們?nèi)找孀⒁馊祟愃季S中概念的重要性，也提醒我們需要分析概念并評(píng)價(jià)其力量和局限。皮亞杰使我們?cè)絹?lái)越關(guān)注人類思考的自我中心和社群中心傾向，認(rèn)識(shí)到特別需要發(fā)展能在多元觀點(diǎn)之內(nèi)推理的批判性思考，提高自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的水平。我們從所有“硬”科學(xué)懂得了信息的力量和小心翼翼收集信息以及精確性的重要性，保持對(duì)潛在不準(zhǔn)確、扭曲或誤用的敏感。我們從深度心理學(xué)（depth psychology）學(xué)會(huì)了人的心智如何容易自我欺騙，如何易于無(wú)意識(shí)構(gòu)建錯(cuò)覺(jué)和妄想，如何容易出現(xiàn)合理化和刻板印象、投射和“替罪羊”等心理偏差。波普爾談?wù)摽茖W(xué)時(shí)痛斥教條態(tài)度——持有一種信念或理論且只尋找支持該信念的證據(jù)，或者忽視反證據(jù)，要么從來(lái)不尋覓它，揭示科學(xué)的本質(zhì)和知識(shí)進(jìn)步的動(dòng)力是批判精神。

二、康德和密爾：?jiǎn)⒚珊妥杂删?/p>

很多人認(rèn)為，作為一種更為具體和明確的思維方式，批判性思維的概念源于啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期。康德在嘗試回答“我能知道什么？”這一問(wèn)題時(shí)，奠定了批判性思維的基礎(chǔ)。的確，在其前批判時(shí)期的著作中，就有突出的批判意識(shí)。他曾將塞涅卡的名言置于《關(guān)于活力的真正測(cè)算的思想》的前言之首：最需要遵循的是，我們不要按照牲畜的習(xí)慣追隨前面的畜群，走的不是應(yīng)當(dāng)走的路，而是他人走過(guò)的路。前言開(kāi)首就說(shuō)：“我相信，我有理由就我利用這幾頁(yè)紙對(duì)世界所做的判斷而言得出一個(gè)如此之好的看法，以至我擅自批駁偉大人物們的那種冒昧，不會(huì)被解釋為我的罪過(guò)。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)代，人們?cè)谌绱四懘笸秊榈臅r(shí)候不得不有很多擔(dān)憂；但我想，這個(gè)時(shí)代從此已經(jīng)結(jié)束了，人的知性已經(jīng)幸運(yùn)地?cái)[脫了昔日無(wú)知和驚贊所加給它的桎梏。從現(xiàn)在起，倘若牛頓和萊布尼茨的聲望與真理的發(fā)現(xiàn)相悖，人們也能夠敢于大膽地認(rèn)為它一文不值，并且除了知性的牽引之外，不服從任何其他的勸說(shuō)。”

《純粹理性批判》是“對(duì)一般理性能力的批判”，要“清理和平整（形而上學(xué)）雜草叢生的地基”，并期望讀者不是“順從和支持”，而是有“審判者的耐心和公正”。康德說(shuō)，冷淡、懷疑、最后還有嚴(yán)格的批判，反倒是縝密的思維方式的證明。我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代，一切都必須經(jīng)受這種批判。通常，宗教憑借其神圣，立法憑借其權(quán)威，想要逃脫批判。但在這種情況下，它們就激起了對(duì)自身的正當(dāng)懷疑，并無(wú)法要求獲得不加偽飾的敬重。理性只把這種敬重給予能夠經(jīng)得起它的自由的和公開(kāi)的檢驗(yàn)的東西。先驗(yàn)邏輯把在純粹知性應(yīng)用中通過(guò)一定的規(guī)則糾正和確保判斷力當(dāng)作自己的真正工作。作為批判，為了防止判斷力在運(yùn)用我們所擁有的少數(shù)純粹知性概念的時(shí)候失足，哲學(xué)則以其全部敏銳和考察藝術(shù)而受命行之。“詢問(wèn)一門科學(xué)是不是可能的，這是以懷疑該門學(xué)科的現(xiàn)實(shí)性為前提的……作出這種懷疑的人，總是要對(duì)來(lái)自四面八方的抵制做好準(zhǔn)備?！行┤溯p蔑地俯視這種懷疑；另一些人……無(wú)法理解這種懷疑?！笨档抡f(shuō)，“可以肯定的是：誰(shuí)嘗到了批判的甜頭，誰(shuí)就會(huì)永遠(yuǎn)討厭一切獨(dú)斷論的廢話?！北仨殗L試對(duì)純粹理性本身進(jìn)行一種批判；或者，在已經(jīng)有了一種批判時(shí)，對(duì)它進(jìn)行研究和全面的審查。“批判給我們的判斷提供了能夠可靠地把真知與偽知區(qū)分開(kāi)來(lái)的尺度，而且通過(guò)在形而上學(xué)中得到充分的應(yīng)用，批判就建立起一種思維方式，這種思維方式在此之后就把自己的有益影響擴(kuò)展到其他任何一種理性應(yīng)用上，并首次注入真正的哲學(xué)精神。不過(guò)，批判為神學(xué)提供的幫助也肯定不可低估，它使神學(xué)不依賴于獨(dú)斷論思辨的判斷，并恰恰由此而保證神學(xué)能夠?qū)惯@樣的論敵的一切攻擊?！?/p>

彌爾《論自由》的第二章，耗費(fèi)相當(dāng)大的篇幅贊美這樣一種德性：不僅知道一個(gè)人所喜歡立場(chǎng)的論據(jù)，也了解并嚴(yán)肅對(duì)待反對(duì)該立場(chǎng)的論據(jù)。“在每一個(gè)可能有不同意見(jiàn)的題目上，真理卻像是擺在一架天平上，要靠?jī)山M互相沖突的理由來(lái)較量。”對(duì)于敵方的情事，即使不用比研究自己的情事時(shí)所用的更大的強(qiáng)度，至少總要用同樣的強(qiáng)度來(lái)加以研究。西塞羅用這種辦法當(dāng)作在公開(kāi)辯論時(shí)獲得成功的手段，為了達(dá)到真理而研究任何題目的人們都需要仿效。一個(gè)人不能駁倒反對(duì)方面的理由，也不盡知那些理由都是什么，那么他便沒(méi)有根據(jù)就兩種意見(jiàn)之中有所擇取。這時(shí)他的合理立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是把判斷懸擱起來(lái)。百分之九十九的所謂受過(guò)教育的人們，從未把自己投放在與他們思想不同的人們的精神境地去想一想那些人必會(huì)說(shuō)些什么……要真正知道一個(gè)全面理解者的判斷的那部分真理，只有兼顧雙方、無(wú)所偏重、并力圖從最強(qiáng)的光亮下來(lái)觀察雙方的理由的人們才能做到。甚至在一切重要真理上如果沒(méi)有反對(duì)者，我們還不得不想象一些反對(duì)者，并供給他們以最技巧的魔鬼辯護(hù)者所能編出的最有力的論據(jù)。”

哲學(xué)史是批判史。哲學(xué)史是由批判之前或同代哲學(xué)家的哲學(xué)家構(gòu)成的。理解并批判一種立場(chǎng)的能力是提出一種新理論的必要條件，因?yàn)橹挥锌创┮粋€(gè)舊理論的難題，才能走向創(chuàng)造有可能避免那些難題的新理論。批判性思維者總是尋找可能證偽自己信念或駁斥所討論理論的論據(jù)和證據(jù)，他們是那種“依據(jù)可利用的證據(jù)和論據(jù)來(lái)誠(chéng)實(shí)評(píng)估替代選擇”的人。知識(shí)的歷史性成長(zhǎng)，不是通過(guò)簡(jiǎn)單地發(fā)現(xiàn)一個(gè)人所喜歡教條的確認(rèn)事例而通過(guò)批判實(shí)現(xiàn)的。

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