壯族民間舞蹈?jìng)鞒兄械摹霸歼z存”及發(fā)展趨向初探

吳靜

【摘 要】壯族民間舞蹈擁有悠長(zhǎng)的歷史，在傳承中蘊(yùn)含了深深的民族精髓，并不斷發(fā)展與創(chuàng)新。在花山崖壁畫(huà)以及其他壯族手工藝品中，無(wú)不顯示著壯族文化的輝煌。而其“蛙狀”的印記，充分顯現(xiàn)出壯族舞蹈的原始面貌，成為當(dāng)代壯族民間舞蹈?jìng)鞒械闹匾较颉１疚闹饕槍?duì)廣西壯族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其在傳承過(guò)程中存在缺乏推廣手段、缺乏與教育的有效連接、未能形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等有關(guān)問(wèn)題，并提出將民間舞蹈形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、與教育有效銜接、豐富推廣手段等有關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】壯族；舞蹈；“原始遺存”；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)： J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）15-0101-003

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.15.046

On the "primitive relics" in the inheritance of Zhuang Folk Dance and its Development trend

WU Jing

（music and Dance College，Yulin normal University，Yulin Guangxi 537000）

【Abstract】Zhuang folk dance has a long history， contains a deep national essence in inheritance，and continues to develop and innovate.In the flower cliff murals and other Zhuang handicrafts，all show the splendor of Zhuang culture.And its "frog" mark，fully showing the original appearance of Zhuang dance，become an important direction of inheritance of contemporary Zhuang folk dance. This paper mainly studies the present situation and existing problems of Guangxi Zhuang folk dance，and finds that there are some related problems in the process of its inheritance，such as lack of popularization means，lack of effective connection with education， failure to form industrialization development，etc.And put forward to form folk dance to produce Professional development，effective interface with education， rich means of promotion and other relevant suggestions.

【Key words】 Zhuang nationality；Dance；"primitive remains"；Development

壯族是我國(guó)重要的少數(shù)民族，其的民族色彩為我國(guó)多民族文化填上了濃墨重彩的一筆。壯族文化中，民間舞蹈是重要的文化藝術(shù)產(chǎn)物，與其民族的發(fā)展共同進(jìn)步，共同創(chuàng)新。在眾多手工藝品中均蘊(yùn)含著其民族舞蹈文化，是壯族先人們留給后代的豐富文化遺產(chǎn)。壯族民間舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格與富有神秘色彩的宗教儀式有著密切關(guān)聯(lián)，具有一定的審美價(jià)值，并值得傳承與發(fā)展。

早在八十年代末，金濤、吳冠明等前輩百年對(duì)廣西舞蹈進(jìn)行了研究，并編著《廣西民間舞蹈集成》，將全國(guó)各地的民間舞蹈素材集中起來(lái)，整理出現(xiàn)在仍舊具有較大價(jià)值的基礎(chǔ)教材。廣藝舞蹈學(xué)員張?jiān)洪L(zhǎng)也曾出版了一套《廣西民族民間舞系列教材》，并帶有相關(guān)文字說(shuō)明。另外，舞蹈學(xué)院等有關(guān)專(zhuān)家對(duì)《關(guān)于壯族舞蹈教學(xué)和創(chuàng)作的探索》進(jìn)行了課題研究，并為壯族舞蹈的傳承與保護(hù)提供了眾多理論基礎(chǔ)。

1 壯族民間舞蹈“原始遺存”背景論述

廣西壯族對(duì)青蛙有著特殊的感情，被譽(yù)為“螞”，是雷神的兒子，人們對(duì)其十分崇拜。壯族民間至今仍舊保留著祭奠“螞”的習(xí)俗。每年元宵節(jié)，人們均身著艷麗的服裝，在鑼鼓聲中，跳起“螞舞”，對(duì)唱“螞歌”。祈求一年里風(fēng)調(diào)雨順，家和興旺。在廣西著名的明江和左江沿岸的高山崖壁上，至今可見(jiàn)壯族先人留下的歷史遺跡，是壯族文化的輝煌寫(xiě)照。崖壁畫(huà)中，圖案十分豐富，有人形、有獸形、有弧形、有圓形等多種多樣。畫(huà)面中，類(lèi)似銅鼓的圖像整齊的排列著，面對(duì)中心，動(dòng)態(tài)一致的小型正身與側(cè)身人像，雙手上舉，手指微張，雙膝下跪，呈蛙狀。中心人像腰掛環(huán)手刀，頭插雛雞尾，姿態(tài)十分威武。不難聯(lián)想到壯族的師公舞與其他類(lèi)似舞蹈。盡管畫(huà)像中的人物五官不是非常清晰，但根據(jù)粗獷有力的線條，可見(jiàn)其是壯族先人們的宗教信仰，是先人們對(duì)青蛙的尊崇。

廣西壯族民間舞蹈中，另一重要產(chǎn)物是銅鼓，壯族史書(shū)中曾有記載，“親戚宴會(huì)，即以匏笙銅鼓為樂(lè)”以及“節(jié)會(huì)則鳴銅鼓”（清羅士琳著《晉義熙銅鼓考》）。在《螞歌》中也曾記載，關(guān)于銅鼓的歌詞：臘月涮銅鼓，鼓聲傳天地[1]。可見(jiàn)，銅鼓是壯族重要的伴奏樂(lè)器。除此以外，壯族人民的眾多傳統(tǒng)手工藝中也隨處可見(jiàn)對(duì)青蛙的崇拜表現(xiàn)，如壯錦圖案藍(lán)印花布頭巾，無(wú)任何裝飾的動(dòng)物圖案，均與青蛙方形形象吻合。

獨(dú)特的信仰造就了廣西壯族人民獨(dú)具一格的舞蹈。其喜歡有棱有角的方形圖案，因此壯族舞蹈便以青蛙結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合人民的勤勞、粗獷、穩(wěn)健的性格，創(chuàng)作出壯族獨(dú)有的舞蹈形象。隨著時(shí)代的變遷，這種文化理念并沒(méi)有消失，依然在其舞蹈動(dòng)作中尋找到“原始遺存”?？梢?jiàn)，壯族舞蹈原始動(dòng)作基本被后世繼承，并在發(fā)展中創(chuàng)新，賦予更多的時(shí)代意義。

2 當(dāng)代壯族民間舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題 2.1 壯族民間舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 壯族舞蹈的獨(dú)特性

由于各民族歷史文化、審美觀念、風(fēng)俗、地域特點(diǎn)、自然條件等的差異，舞蹈有著本質(zhì)上的美學(xué)特點(diǎn)。廣西壯族舞蹈具有其獨(dú)特的舞蹈詞匯，其主要來(lái)源于：基本語(yǔ)匯，其舞蹈來(lái)源的基礎(chǔ)。由于其以銅鼓祭祀青蛙，因此舞蹈動(dòng)作主要以鳳凰手、青蛙形態(tài)為根本。如師公舞、采茶舞、扁擔(dān)舞等。其次，人們?cè)谏钪械膭?dòng)作是舞蹈語(yǔ)匯的重要來(lái)源。人們?cè)谄饺绽锏谋硌莼顒?dòng)，勞作等均為舞蹈語(yǔ)匯提供資源。壯族舞蹈重要來(lái)源于傳統(tǒng)的祭祀、師公等節(jié)日，具有鼓舞民心、充實(shí)生活的特點(diǎn)。因此其在重大節(jié)日慶典中所呈現(xiàn)的舞蹈，也具有較強(qiáng)的激勵(lì)民心之感。價(jià)值宗教色彩較濃烈的師公舞，更表現(xiàn)出人民的善良與純樸。無(wú)論哪個(gè)民族，哪種舞蹈，均與人民日常生活具有較大關(guān)聯(lián)，舞蹈來(lái)源生活，便很好的印證了人民與舞蹈之間的緊密聯(lián)系。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)的文化逐漸與世界相連接，為地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步與文化變遷創(chuàng)造了廣闊的空間與豐富的條件。廣西壯族地區(qū)風(fēng)景秀麗，民族情懷較為濃厚。加之深厚的文化底蘊(yùn)，優(yōu)越的地理位置，壯族舞蹈顯然在全國(guó)范圍內(nèi)都占據(jù)重要的地位。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，壯族舞蹈所在空間，包括生態(tài)與社會(huì)文化環(huán)境均呈現(xiàn)立體式形態(tài)，多樣化發(fā)展。其舞蹈在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展與傳承，更加適用在民俗活動(dòng)中[2]。

民俗舞蹈始終在特定的空間、特定的群體中傳承?？臻g內(nèi)，包含了宗教儀式、祭祀神祖、節(jié)日慶典、勞動(dòng)生產(chǎn)等等。而群體便主要指廣大的人民群眾。壯族人民利用舞蹈表達(dá)喜悅心情，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏。但隨著改革開(kāi)放以來(lái)，文化事業(yè)成為群眾所關(guān)心與追捧的領(lǐng)域，加之外來(lái)文化的撞擊，壯族民間舞蹈也發(fā)生著較大的創(chuàng)新與進(jìn)步，并以嶄新的面貌呈現(xiàn)在全國(guó)人民面前。傳統(tǒng)民間舞蹈不再成為群眾的唯一娛樂(lè)途徑，古老的民間舞蹈正發(fā)生著較大的變革，并成為民間舞蹈的特有中心。其是民間舞蹈?jìng)鞒械幕A(chǔ)，在發(fā)展中不應(yīng)隨意被改變，無(wú)論任何變革，均應(yīng)堅(jiān)持民族性這一重要根本。

2.1.2 壯族舞蹈的開(kāi)發(fā)與利用

壯族舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，其在舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格、樣式、語(yǔ)言等方面均呈現(xiàn)著多元化特點(diǎn)。受到創(chuàng)新性探索的沖擊，在一定程度上打破了固有的模式，強(qiáng)化民間舞蹈視覺(jué)，增強(qiáng)情感融合。舞蹈創(chuàng)作更多的依靠自身個(gè)性與審美追求。因此，舞蹈品種、樣式別具一格，在開(kāi)發(fā)與利用中更是具有較強(qiáng)的個(gè)性化特點(diǎn)。眾多編導(dǎo)在開(kāi)發(fā)壯族舞蹈過(guò)程中，僅關(guān)注“美”，卻忽略了其特有的民族性與固定性。故此，繼承傳統(tǒng)油成為了編導(dǎo)們的另一大重要研究課題，將壯族的心理素質(zhì)與意識(shí)形態(tài)融合進(jìn)去，選擇合適的表達(dá)方式，在作品的創(chuàng)作中不僅具有豐富多彩的特色，也要保留著獨(dú)特的民族特點(diǎn)。正確處理繼承與發(fā)展之間的關(guān)系，將民族舞蹈特有的神韻發(fā)揮出來(lái)。以此，才能在根本上促使壯族舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)一步發(fā)展，并在這種發(fā)展中形成獨(dú)特的風(fēng)格[3]。

現(xiàn)如今，廣西壯族舞蹈至今也沒(méi)有形成一個(gè)完整的舞蹈體系。雖然具有其獨(dú)特的風(fēng)氣，但在領(lǐng)創(chuàng)上仍舊十分缺乏。近年來(lái)，僅有單獨(dú)幾個(gè)小型作品初出茅廬，才能代表廣西獨(dú)特的地域風(fēng)格面向世界。但仍舊有眾多民族精神，新一代領(lǐng)創(chuàng)需要挖掘，以開(kāi)放的心態(tài)將現(xiàn)代舞蹈融合進(jìn)去，利用人物內(nèi)心表達(dá)出豐富的情感，開(kāi)創(chuàng)壯族舞蹈新的天地。

2.1.3 創(chuàng)作品牌 演繹新境界

民族舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)新需要其特有的時(shí)代感、以及其民族特點(diǎn)來(lái)支撐。因此，創(chuàng)作壯族舞蹈品牌，促使其邁向嶄新的臺(tái)階，讓全世界人民都了解壯族舞蹈，了解壯族文化。近年來(lái)，也存在一批新的代表作品面向全國(guó)觀眾。如《壯族大歌》的表演中，沒(méi)有過(guò)去被視為極具代表性的“鳳凰手”、“蛙式步”，而采用上下屈伸蹲顫的方式，代表著其獨(dú)有的律動(dòng)。將原有的節(jié)奏均衡上下運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p手提褲、腳下沉穩(wěn)有力的踏地形式，進(jìn)而將內(nèi)心情感節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。顯而易見(jiàn)，人們接受了這種改變。

而《媽勒防天邊》的舞劇，根據(jù)同名壯族民間傳說(shuō)改編，其不是現(xiàn)代舞，也不具備古典舞的特點(diǎn)。在改編過(guò)程中，其具有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代高效融合，親切的表達(dá)著自己的藝術(shù)形象。原有壯族人的生活十分悠閑自在，但該劇中卻表現(xiàn)了母親偉大的形象。整部劇中均散發(fā)著母親的偉大與光環(huán)，表現(xiàn)出細(xì)膩的情感。成功刻畫(huà)了壯族人民勇敢的內(nèi)心，堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，以及開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)。這些作品均良好的處理了繼承與發(fā)展的關(guān)系，成為創(chuàng)新的關(guān)鍵。

2.2 壯族民間舞蹈發(fā)展中存在問(wèn)題

2.2.1 推廣手段匱乏

廣西壯族給世人帶來(lái)的最大印象便是景色優(yōu)美，人杰地靈。卻對(duì)其民間舞蹈的了解少之又少。加之，推廣手段較弱，無(wú)法充分發(fā)揮其民間舞蹈的強(qiáng)大感染力。未能充分借助眾多宣傳手段，如互聯(lián)網(wǎng)、民間基地、各種活動(dòng)等等。導(dǎo)致廣西壯族舞蹈的發(fā)展面臨阻礙，未能給世人展現(xiàn)其光鮮亮麗的一面。

2.2.2 缺乏與教育界的有效連接

地方特色的傳承不僅需要借助各種手段，提升其發(fā)展能力，宣傳能力。筆者以為，更應(yīng)借助教育的力量，以國(guó)家的未來(lái)去繼承廣西民間舞蹈，廣西固有傳統(tǒng)文化。但當(dāng)前來(lái)看，其與教育的銜接存在縫隙，需要進(jìn)一步建立更加完美的融合。將教育與文化傳承緊密結(jié)合，發(fā)揮教育之優(yōu)勢(shì)。

2.2.3 發(fā)展路徑存在問(wèn)題

廣西壯族舞蹈的發(fā)展未能形成產(chǎn)業(yè)化，將舞蹈單獨(dú)成立無(wú)法實(shí)現(xiàn)其有效的傳承與發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)應(yīng)將各有關(guān)產(chǎn)業(yè)連接起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展與繼承。

3 壯族民間舞蹈存在問(wèn)題的對(duì)策

3.1 加強(qiáng)宣傳

以宣傳的手段，將有效推動(dòng)廣西壯族民間舞蹈的傳承與發(fā)展。廣西民間舞蹈主要表現(xiàn)了人們的生活狀態(tài)與思想情感，集中表達(dá)了其歷史、文化、觀念等眾多方面，是廣西人民文化觀念的綜合體現(xiàn)。若能夠?qū)⑵涿耖g舞蹈中的“螞節(jié)”、“盤(pán)龍節(jié)”等制作成大型的民間舞蹈，以表達(dá)廣西民間文化的起源以及發(fā)展，將具有突出的傳承與發(fā)展之效果。不僅能夠激活眾多民間文化，也能夠促使廣西民間舞蹈本身的傳承與發(fā)展。在宣傳過(guò)程中，應(yīng)從多方面入手，開(kāi)展各種活動(dòng)。以擴(kuò)大目標(biāo)人群為主要工作理念，擴(kuò)大宣傳效果。如建立廣西民間舞蹈基地，建立有關(guān)培訓(xùn)中心，并定期開(kāi)展有關(guān)活動(dòng)。利用多種多樣的途徑，促使更多的人了解壯族舞蹈，了解壯族文化。提升壯族民間舞蹈的社會(huì)性，普遍性。擴(kuò)大其在我國(guó)的知名度，讓更多的人愿意傳承廣西舞蹈，愿意發(fā)展廣西舞蹈[4]。

3.2 利用教育手段推動(dòng)廣西舞蹈的發(fā)展

教育要從娃娃抓起，民族文化也要從娃娃抓起。立足中小學(xué)教育群體，實(shí)現(xiàn)有效的傳承與發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)廣西民間舞蹈的進(jìn)步。經(jīng)過(guò)一定的教育手段與學(xué)習(xí)，讓其精髓在中小學(xué)群體中深深扎根，關(guān)注民間舞蹈，發(fā)展民間舞蹈。中小學(xué)群體的可塑性較強(qiáng)，是繼承與發(fā)展廣西民間舞蹈的最佳人選。利用教育部門(mén)的力量，在校園中增設(shè)“民間舞蹈”有關(guān)課程，以理論與實(shí)踐相結(jié)合之方式，在思想上進(jìn)一步升華，在實(shí)踐上進(jìn)一步落實(shí)。為學(xué)生深入講解廣西民間舞蹈的來(lái)源、發(fā)展，創(chuàng)新。促使學(xué)生在內(nèi)心形成自豪感，榮譽(yù)感。并在校園中系統(tǒng)的建立舞蹈機(jī)制，科學(xué)有效的培養(yǎng)民間舞蹈的傳承，真正做到舞蹈代代相傳，得到有效的發(fā)展與傳承。

3.3 促使壯族舞蹈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

將民間舞蹈以產(chǎn)業(yè)化形式進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并形成較大的產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，以為群眾帶來(lái)效益的方式，推進(jìn)民間舞蹈的傳承與發(fā)展。廣西民間舞蹈的民族色彩較為濃厚，加之景色十分優(yōu)美，若將二者有效結(jié)合，將不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，也能夠擴(kuò)大民族舞蹈的受眾范圍，增加傳承人群，帶動(dòng)民間舞蹈發(fā)展[5]。例如，將龍勝梯田與壯族舞蹈相結(jié)合，在豐收之時(shí)開(kāi)展盛大的民間舞蹈慶典，既能夠促使廣大游客了解壯族特有風(fēng)景，又能夠深入感受其民族色彩，感受壯族舞蹈的民族文化。

4 小結(jié)

本文針對(duì)壯族民間舞蹈繼承與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：

①推廣手段匱乏

②缺乏與教育界的有效連接

③發(fā)展路徑存在問(wèn)題

并具有針對(duì)性的提出了解決對(duì)策，強(qiáng)調(diào)教育傳承的重要手段，以及將舞蹈形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，增加推廣手段等。以往研究文獻(xiàn)中僅針對(duì)壯族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，并發(fā)現(xiàn)其中問(wèn)題，解決問(wèn)題。但文本僅針對(duì)眾多參考文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，缺乏實(shí)踐理論與經(jīng)驗(yàn)。在日后的發(fā)展中，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)地考察，深入研究廣西壯族民間傳統(tǒng)文化的由來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣西壯族民間舞蹈“原始遺存”課題研究的深度與廣度。

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