炎帝與神農(nóng)氏是同一個(gè)人嗎？

摘要：《史記》明確記載，炎帝與神農(nóng)氏并不是同一個(gè)人。湖北等省給建筑物命名或者在祭祀活動(dòng)中直接稱呼“炎帝神農(nóng)氏”，是不慎重的。各地?fù)屪嫦取?zhēng)名人、修陵園、建廟宇，及各種祭祀活動(dòng)愈演愈烈。不僅浪費(fèi)人力、財(cái)力、物力，而且不利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

關(guān)鍵詞：炎帝；神龍氏；歷史

媒體報(bào)道，2018年5月20日，以“同根同源，愛(ài)我中華”為主題的首屆世界華人“炎帝故里尋根節(jié)暨拜祖大典”在湖北隨州舉行，上萬(wàn)名海內(nèi)外人士共同祭拜中華民族的始祖炎帝神農(nóng)。應(yīng)邀參加者有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、知名學(xué)者，以及名人洪秀柱、蔣孝嚴(yán)、郁慕明。炎帝神農(nóng)氏是我國(guó)上古時(shí)代杰出的部落首領(lǐng)，農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。與黃帝軒轅氏一起被全球華人稱為“文明初祖”。

看了上述報(bào)道，給人印象炎帝與神農(nóng)氏就是一個(gè)人。然而在我看來(lái)，過(guò)去是有學(xué)者認(rèn)為炎帝與神農(nóng)氏是同一個(gè)人，但并沒(méi)有得到多數(shù)學(xué)者的公認(rèn)。重新有人提出這一見(jiàn)解不過(guò)十幾年的時(shí)間，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界廣泛討論，怎么就成了政府及全民認(rèn)可的事呢？

總而言之，三皇五帝都是遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說(shuō)中的人物。對(duì)三皇和五帝的說(shuō)法就很不統(tǒng)一?！叭省倍嗍窃陟萑耸稀⒂谐彩?、伏羲氏（庖犧氏、包犧氏）、女媧氏、神農(nóng)氏等傳說(shuō)人物中取三者?！拔宓邸钡恼f(shuō)法也很多，《史記—五帝本紀(jì)》是史記的第一卷，指明“五帝”是“黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜”。開(kāi)篇就說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！薄妒酚洝分袥](méi)有“三皇”一說(shuō)，但上述引文中提到了神農(nóng)氏。按照孔子的說(shuō)法：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)代，諸侯不過(guò)就是部落的首領(lǐng)；天子就是天下諸侯的“共主”而已?！叭边@個(gè)數(shù)字，在古文中有時(shí)也不是確指，不過(guò)是說(shuō)有幾個(gè)而已?？磥?lái)在司馬遷的時(shí)代已有“三皇”之說(shuō)，即在五帝之先已有幾個(gè)“天子”。但因?yàn)槭论E在傳說(shuō)中比較模糊，所以司馬遷寫《史記》從五帝開(kāi)始，五帝的事跡相對(duì)清楚。

接下來(lái)《史記》寫道：“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

這些話是說(shuō)神農(nóng)氏是黃帝之前的天子。他開(kāi)創(chuàng)的世代到了后期衰落了，不能統(tǒng)御天下。諸侯相互打仗，百姓不得安寧。軒轅起來(lái)平定天下，初步取得諸侯的服從。然后相繼打敗炎帝和蚩尤，諸侯都推舉軒轅為天子替代了神農(nóng)氏。炎帝是一路諸侯，看樣子也是想當(dāng)天子，卻被軒轅打敗，沒(méi)當(dāng)成天子。這還有什么不清楚的嗎？

說(shuō)炎帝就是神農(nóng)氏當(dāng)然也不是當(dāng)代人的發(fā)明。在《史記》的一個(gè)注本《史記集解》中，引用了皇甫謐的話：“易稱，庖犧氏（即‘伏羲氏）沒(méi)，神農(nóng)氏作，是為炎帝?！毖椎叟c神農(nóng)氏是一個(gè)人，就是從這里來(lái)的！注釋《史記》的人引用皇甫謐一句話，而皇甫謐又是引用《易經(jīng)》中一句話。從古到今研究《易經(jīng)》的人很多，《易經(jīng)》的版本也很多?，F(xiàn)存的《易經(jīng)》版本中也提到伏羲、神農(nóng)?！兑捉?jīng)—系辭下》中有“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，……垂衣裳而天下治?！边@里并沒(méi)有說(shuō)神農(nóng)氏就是炎帝。何況《史記》正文說(shuō)得清清楚楚的事，有什么必要去相信后世人對(duì)《史記》注釋中，與正文矛盾的引文？我國(guó)古代的史官多是世襲的，這樣有利于史料的積累、史學(xué)的傳承。司馬氏的世系很久遠(yuǎn)，見(jiàn)《漢書—司馬遷傳》。司馬遷之父司馬談就是太史令，可以閱讀大量典籍文獻(xiàn)。原來(lái)準(zhǔn)備自己寫《史記》，因健康狀況而未能實(shí)現(xiàn)，但是給司馬遷留下了豐富的史料。他去世后司馬遷繼任太史令。司馬遷著《史記》除大量參考前人資料外，還“西至崆峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮?！保ā妒酚洝宓郾炯o(jì)—太史公曰》）親身游歷許多地方，搜集了許多文字和口述的資料。所以在上古、遠(yuǎn)古的歷史問(wèn)題上，《史記》的權(quán)威性是無(wú)可比擬的。

回看本文提到的“三皇”人選。燧人氏就是發(fā)明用火的人。有巢氏就是發(fā)明造房子的人。伏羲氏源自神話傳說(shuō)，說(shuō)匏瓜（葫蘆）里生出來(lái)成為人類的始祖；名字從庖犧演變成伏羲。女媧是人類的母親，是母系氏族的首領(lǐng)；在神話中伏羲與女媧既是兄妹，又是夫妻。神農(nóng)氏“教民稼穡”，表示原始人類開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。所以“三皇”其實(shí)連姓名都沒(méi)有，給他加一個(gè)“氏”字，就像個(gè)人名了。可能就是一個(gè)時(shí)代的代表，也可能是多個(gè)人的事跡安到一個(gè)人頭上。

再看“五帝”，黃帝稱軒轅氏。前面已提到黃帝姓公孫，名軒轅。上古時(shí)代在人名后加“氏”，表示名人、大人物。后來(lái)又興起從“姓”中分出“氏”來(lái)，就因?yàn)槊说拿笥袀€(gè)“氏”字。那么“黃帝”是什么呢？是“徽號(hào)”（生前由諸侯給他上的）或者“謚號(hào)”（去世后由諸侯或繼任者給他上的）。我傾向于是“謚號(hào)”。我國(guó)古代很早就有了“避諱”的風(fēng)俗，后來(lái)成為制度，所以“謚號(hào)”的歷史也很悠久。尊者是不可直呼其名的，活著可以稱其官職、爵位、各種尊稱；去世后就要給他上“尊號(hào)”才便于稱呼，這就是“謚號(hào)”?！拔宓邸敝衅溆鄮孜灰灿蟹Q××氏的，也是在名后加個(gè)氏字?！叭省钡摹痢潦吓c“五帝”的××氏性質(zhì)不同，“三皇”和“五帝”的時(shí)代區(qū)別也是清楚的。

說(shuō)到炎帝，《史記》中沒(méi)有單獨(dú)為他立傳，事跡不很清楚。在其他文獻(xiàn)中說(shuō)炎帝起于姜水（在今陜西寶雞市境內(nèi)）故姓姜，似乎也是黃河流域一個(gè)諸侯，雖然黃帝也打敗了他，但并沒(méi)有像殺死蚩尤一樣把他殺死。看樣子他是退出中原到了炎方（南方），對(duì)開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江流域做出了貢獻(xiàn)，所以號(hào)稱炎帝。他是五帝時(shí)代的人，與神農(nóng)氏時(shí)代不同，事跡也不沾邊，當(dāng)然不是同一個(gè)人。

先秦典籍中，最先提到黃帝、炎帝的是《國(guó)語(yǔ)-周語(yǔ)下-太子晉諫壅谷水》：“有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在?！渣S、炎之后也?！弊⒁?，這里是“黃炎”，不是“炎黃”。在失傳的古籍中可能還有黃、炎的記載，民間傳說(shuō)中也可能不少。司馬遷寫《史記》開(kāi)篇就寫黃帝，附帶提及炎帝。功績(jī)威望，炎帝是遠(yuǎn)不及黃帝的。所以中原民族自古就有“黃帝子孫”的說(shuō)法。為什么后來(lái)把華夏民族說(shuō)成“炎黃子孫”，不但黃、炎并列，炎帝還放到黃帝前面去了呢？這與“五德終始”之說(shuō)有關(guān)。

我國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有悠久的歷史?！拔逍邢嗌保耗?、火、土、金、水、木……?！拔逍邢嗫耍▽。保耗?、土、水、火、金、木……?！拔逍小庇峙c“五方”“五色”相配合：木（東方、青色），火（南方、紅色），土（中位、黃色），金（西方、白色），水（北方、黑色）。進(jìn)一步又與“五音”“五臟”、天干、地支相配合。到了戰(zhàn)國(guó) 末期，陰陽(yáng)家鄒衍將“五行”與朝代相配合成為“五德”，造出“天人感應(yīng)”的一套理論，推斷朝代的循環(huán)更替，這就是“五德終始”之說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以來(lái)，不是為已有的王朝提供合法性，就是為建立新的政權(quán)造輿論。黃帝起于中原，又是黃色，當(dāng)然是“土德”。有的天子或朝代是什么“德”就說(shuō)不清楚。兩個(gè)朝代之間是“相生”還是“相克”也說(shuō)不清楚。為了拼湊“五德生克”，把唐堯、虞舜都作為一個(gè)朝代。

時(shí)間到了西漢末年。劉歆，字子駿，是漢皇宗室，也是一位著名的學(xué)者。他與王莽共事多年，王莽賞識(shí)他，他也推崇王莽。他為王莽取代漢朝造輿論，重新闡述了“五德生克”的理論。黃帝既然是“土德”，黃帝之前的天子應(yīng)該是“火德”，炎帝有兩個(gè)“火”，正合適。這樣一來(lái)炎帝就成了黃帝之前的一個(gè)天子，“黃、炎”就成了“炎、黃”。劉邦被御用文人說(shuō)成是“赤帝”之子，他建立的漢朝當(dāng)然就是“火德”。王莽的家族自稱黃帝之后，漢朝將皇位禪讓給王莽是“火生土”，就是“應(yīng)天順人”的大好事。不過(guò)后來(lái)劉歆謀誅王莽，事敗自殺。劉歆當(dāng)初迎合王莽，可能是行韜晦之計(jì)，并不是真地要出賣漢室江山。但不管怎樣，“炎黃子孫”這一說(shuō)法就流傳下來(lái)了。

我國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)中，帝王年年祭祀天地祖先，秦始皇、漢武帝、唐高宗、武則天等還舉行過(guò)規(guī)模宏大的封禪大典。但對(duì)陜西的黃帝陵、湖南的炎帝陵等遠(yuǎn)古帝王陵寢，只有少數(shù)朝廷敕命地方官員修繕陵廟，上香祭祀。而這些年來(lái)，各地?fù)屪嫦?、?zhēng)名人、修陵園、建廟宇，各種祭祀活動(dòng)愈演愈烈，陜西、河北兩省爭(zhēng)相祭祀黃帝；甘肅祭祀伏羲；湖北原來(lái)已在神農(nóng)架祭祀過(guò)炎帝，今年又以更大規(guī)模更高規(guī)格在隨州祭祀炎帝。特別是把炎帝和神農(nóng)氏說(shuō)成一個(gè)人，又提出了“神農(nóng)文化”，炎帝的聲勢(shì)似乎要壓倒黃帝，已引起陜西省的恐慌。無(wú)論什么事物只要加上“文化”兩個(gè)字，似乎就很有文化了。白菜蘿卜與百姓的關(guān)系比神話人物與百姓的關(guān)系密切，專家對(duì)白菜蘿卜的研究也比對(duì)神話人物的研究深刻。不知有沒(méi)有“白菜文化”“蘿卜文化”？對(duì)這些遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的人物，做一些學(xué)術(shù)研究是應(yīng)該的，但各級(jí)官員對(duì)學(xué)術(shù)研究似乎毫無(wú)興趣。研究“炎帝與神農(nóng)是不是一個(gè)人”湖北省領(lǐng)導(dǎo)就更不感興趣了。他們不管《史記》明確寫神農(nóng)、炎帝不是同一個(gè)人，只要有人說(shuō)神農(nóng)炎帝是同一個(gè)人，他們就大修大建、大操大辦、大把花錢，造成事實(shí)。全國(guó)原有炎帝陵四處，分別位于陜西寶雞、山西高平、河南商丘、湖南炎陵。現(xiàn)又加上湖北隨州的“神農(nóng)故里”。這些孤立的景點(diǎn)很難形成旅游資源，建設(shè)資金難于回收，今后管理維護(hù)都是問(wèn)題。推而廣之，中國(guó)哪個(gè)省沒(méi)有三皇五帝、夏禹商湯的傳說(shuō)遺跡？還有確切的歷史人物文圣人孔子孟子、武圣人關(guān)公岳飛，一齊祭將起來(lái)，這個(gè)聲勢(shì)哪個(gè)國(guó)家能夠比擬？只可惜中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還有很多的貧困人口嗷嗷待哺。即使一些人口已經(jīng)脫貧，也是低標(biāo)準(zhǔn)的脫貧。中國(guó)的社保水平還很低，中國(guó)需要花錢而沒(méi)有錢的地方還很多。

有人說(shuō)祭祀炎黃可以增強(qiáng)中華民族的凝聚力，我看未必。對(duì)于祭祀黃、炎的活動(dòng)，早就有少數(shù)民族的人大代表表示反對(duì)。他們認(rèn)為黃帝炎帝并不是少數(shù)民族的祖先，“炎黃子孫”的說(shuō)法不如“中華兒女”妥當(dāng)。一些少數(shù)民族人士認(rèn)為蚩尤才是他們的祖先。蚩尤當(dāng)然不是人的名字，而是一種貶稱，就是“丑到極點(diǎn)”的意思。他們認(rèn)為蚩尤不但不丑，而且是個(gè)美男子。當(dāng)然要給蚩尤取個(gè)好聽(tīng)的名字并不難，民間傳說(shuō)蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，就叫九黎氏也可以嘛。問(wèn)題在于蚩尤是黃帝的敵人，而且被黃帝所殺。炎黃并稱，祭祀黃帝、炎帝恐怕不但不會(huì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，反而削弱或破壞這種凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]史記—五帝本紀(jì).

[2]國(guó)語(yǔ)—周語(yǔ)下—太子晉諫壅谷水.

[3]易經(jīng)—系辭下.

[4]漢書—司馬遷傳.

[5]范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編—第一編—第一章.

作者簡(jiǎn)介：

張西振，云南省昆明市，云南警官學(xué)院心理健身教研中心。