冬不拉與庫姆孜研究綜述

□ 鄒莉娟

庫姆孜與冬不拉

哈薩克族與柯爾克孜族都是新疆游牧民族，兩個民族長期共存于新疆這片寬廣而又富饒的大地上，經(jīng)過歷代游牧生活的沉淀、積累、發(fā)展，形成了各自豐厚的草原文化。其中冬不拉和庫姆孜分別是哈薩克族和柯爾克孜族樂器的杰出代表。這兩種樂器在各自的民族中都有著較高的地位，比如“牧民心中的夜鶯”①，比如“沒有庫姆孜參加合奏的樂曲，不稱其為柯爾克孜曲”②，再比如“庫姆孜琴曲是柯爾克孜族語言的化身③?！?/p>

為了對冬不拉和庫姆孜有更深入的了解，筆者收集了建國以來有關(guān)冬不拉的研究、介紹類文章大致32篇。其中講述冬不拉歷史溯源及地位的文章5篇，冬不拉與其他樂器比較研究的文章4篇，講述冬不拉現(xiàn)狀的文章3篇，有關(guān)冬不拉樂器的制作與發(fā)展的文章8篇，“阿肯”歌手研究9篇，其他（包括評論、綜述、游記、傳說故事、見聞、采訪錄等）3篇。收集有關(guān)庫姆孜研究、介紹類的文章13篇，其中講述庫姆孜歷史溯源的文章2篇，庫布孜彈唱的社會功用1篇，庫姆孜的研究現(xiàn)狀2篇，庫姆孜奇3篇，樂器的制作與發(fā)展2篇，其他（包括評論、綜述、游記、傳說故事、見聞、采訪錄等）3篇。

一、有關(guān)冬不拉和庫姆孜的歷史溯源研究

冬不拉這三個字有著什么樣的含義呢？冬不拉是這種樂器的讀音，其中“冬”是指樂器的聲音，“不拉”是定弦的意思，所謂“冬不拉”就是指彈撥樂器；還有一種說法，“冬”是指粗糙的木刻，“不拉”是張弦的意思，“冬不拉”就是指一種挖空了的木箱上張有弦的器物。④

冬不拉在哈薩克族有著重要的地位，自古以來就與游牧民的生活的朝夕相伴，也是哈薩克人的文化象征符號。關(guān)于冬不拉的起源，有幾個不同的傳說故事，毛繼增在《冬不拉》這篇文章中詳細(xì)地介紹了冬不拉起源的傳說故事和冬不拉的制作工藝。對于冬不拉的起源尚沒有確切的記載資料，只是從民間發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于冬不拉起源的三個傳說故事。第一個故事講到了一位哈薩克人自己做琴，也就是現(xiàn)今冬不拉的前身。第二個是“風(fēng)干羊腸”說。第三種說法是上述二者的結(jié)合，說一位牧民聽到樹上風(fēng)干羊腸的美妙聲音后，回家自己做成了一把冬不拉琴。王建朝所作的《冬不拉，哈薩克音樂文化的族群記憶》一文中也是講述了同樣的傳說故事，并且認(rèn)為，盡管民間傳說的可靠性和真實性值得懷疑，但是羊腸震動的發(fā)生原理跟人用手撥弦的原理相似，所以對這種說法需要慎重考慮。而《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》一文中，在通過多方面的文獻(xiàn)考證，證明早在一千年前冬不拉就已經(jīng)出現(xiàn)。隨著專家學(xué)者的不斷挖掘、考證，對冬不拉的起源將會有著進(jìn)一步的了解與發(fā)現(xiàn)。

庫姆孜，其含義是一種美麗的樂器。民間有句俗語，“伴隨著你生與死，是一把庫姆孜琴”，由此可見庫姆孜與柯爾克孜族人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在柯爾克孜人的生活中有著不可或缺的地位。關(guān)于庫姆孜的起源，《柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器——庫姆孜》，一文中介紹，早在漢代時就已有了庫姆孜，那時出現(xiàn)的“渾不似”，極有可能就是現(xiàn)在庫姆孜的前身。作者通過庫姆孜在不同地域流傳，證明了自古以來庫姆孜就陪伴在柯爾克孜族群中。《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的起源、表演形式與風(fēng)格特征》一文中，闡述了庫姆孜同冬不拉一樣，沒有確切的起源時間和起源地域，只有四個美麗的傳說故事。

非遺傳承人為小學(xué)生上冬不拉彈唱課

有關(guān)于這兩種樂器起源的傳說故事，雖然細(xì)節(jié)有異，但有諸多相似之處，都提到人們聽到掛在樹上風(fēng)干了的羊腸被風(fēng)吹時發(fā)出的“天籟之音”，這種所謂的羊腸與樹木之間震動而發(fā)出聲音的樂器應(yīng)該就是最早的冬不拉和庫姆孜。

二、冬不拉和庫姆孜的形制與改革

樂器是音樂的載體，音樂的傳播離不開樂器的承載，而樂器的不斷改革與創(chuàng)新以及音色逐漸趨于完美，使得后人能更好地享受現(xiàn)代音樂的成果和感受原始的音樂風(fēng)貌。冬不拉和庫姆孜的不斷改革就是最好的證明。

冬不拉屬于彈撥樂器的范疇，最初的冬不拉制作工藝十分簡單，用一款完整的紅柳木挖削而成，掏挖出共鳴箱，蒙上白松當(dāng)面板，面板上張兩弦，弦就是風(fēng)干了的羊腸，再加上音品，一把簡單的冬不拉就算制成了。毛繼增在《冬不拉的制作與改革》一文中對冬不拉樂器部件的名稱、傳統(tǒng)的制作方法、傳統(tǒng)樂器的類型以及樂器的改革、新的制作方法、新的樂器類型都有著簡單的介紹。在木料選擇方面有：紅柳木、松木、杏木、核桃木以及桑木。不同的制作者和演奏者對木料有著不同的選擇。在制作時，琴桿、琴箱、面板以及音品的制作順序也極為講究。文章中特別提到，哈薩克人對冬不拉樂器制作主要有兩條評判標(biāo)準(zhǔn)，一是音量：因為冬不拉的聲音都普遍較小，所以音量的大小成了冬不拉制作的標(biāo)準(zhǔn)；再就是手工細(xì)致，要求樂器的表面要光滑，表面越光滑的冬不拉則越好。劉卓群在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬不拉制作傳承研究——以國家級傳承人阿迪力汗·阿不都拉為個案》一文中，對冬不拉的制作工藝也有著詳細(xì)的介紹。細(xì)致到對冬不拉共鳴箱的制作、琴桿琴頭的制作、面板以及琴軸、琴弦、琴碼、品位的制作。讓讀者對冬不拉的制作工藝有了深入的了解，對后續(xù)冬不拉的學(xué)習(xí)有著極大的幫助作用。在改良冬不拉的制作工藝中，作者主要講述了阿迪力汗·阿不都拉先生對冬不拉的改革方案，力求借鑒國外，推陳出新。冬不拉的改革主要是對共鳴箱的改革，改變其大小，從而改變其聲音音域的大小。樂隊用的冬不拉也有所改革，面板由松木改為了山羊皮，由塑料弦改為了鋼絲弦，在連彈奏時也開始借助撥片，這一系列的改革使冬不拉的音色有了極大的提升。不僅如此，文中還提到冬不拉需求者對這一系列改革的反饋。這樣會對冬不拉的改革起極大的促進(jìn)作用，使得冬不拉可以更好地向前發(fā)展。

庫姆孜是柯爾克孜族人民生產(chǎn)生活重要的組成部分

庫姆孜屬于彈撥樂器的范疇，是柯爾克孜人最喜愛的樂器，從古至今也發(fā)生了許多變化，馬惠敏、徐梅、哈里旦共同寫作的《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的起源、表演形式與風(fēng)格特征》一文，介紹了庫姆孜的變化制作步驟以及流傳至今的庫姆孜種類。還特別提到根據(jù)地理位置的不同庫姆孜的形制也發(fā)生著一定的改變，定弦也根據(jù)曲目的不同而發(fā)生著變化。萬雪玉《社會變遷與柯爾克孜族樂器傳承》一文中，除介紹傳統(tǒng)樂器的制造材料、樂器的制造順序和在長時間流傳中發(fā)生的變化之外，還詳細(xì)介紹了庫姆孜在造型外觀等方面存在地域性傳統(tǒng)和差別，地域不同，用弦、面板的材料、琴箱琴首的形狀皆有不同。

在經(jīng)過大量文獻(xiàn)的閱讀后，筆者找到了冬不拉和庫姆孜在形制上的異同點。兩種樂器在形狀、演奏方式、制作材料、樂器的大小等方面皆有相似之處。但也有些許不同：冬不拉有品，而庫姆孜無品。日本學(xué)者林謙三著的《東亞樂器考》一書中指出，王昭君從匈奴帶回來的“渾不似”極有可能就是庫姆孜，因為庫姆孜完整地保留了古代“渾不似”的特點，只是在樂器的形制方面發(fā)生了變化。而冬不拉則是吸收了“渾不似”和庫姆孜的特點，形成的一種衍生樂器。所以說，冬不拉和庫姆孜屬于同源變體，又是同源異流。

三、阿肯和“庫姆孜奇”的研究

民間歌手是民間音樂傳承與發(fā)展的主要載體。樂器的發(fā)展離不開藝人的彈奏，他們通過自己的演奏使得傳統(tǒng)樂器得以流傳至今，民族文化得以保存。冬不拉的留存，離不開藝人的彈奏，哈薩克人將抱著冬不拉彈唱的藝人稱之為“阿肯”。正是有了阿肯世世代代的彈唱，才使得冬不拉得以代代流傳，他們既是演奏者，也是文化的傳播者。準(zhǔn)確地說，“阿肯”一詞是專指“阿依特斯”詩人或者歌手的專用名稱，其引申含義是指出口成章的人。⑤在古那爾·艾則孜《哈薩克民間阿肯彈唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》一文中，對阿肯有著詳細(xì)的介紹。文中講述了一個好的阿肯需要具備哪些優(yōu)秀的才能，而只有那些德高望重、出口成章、才思敏捷、對事物具有一定把握能力的并且集詩人、歌者、說唱人、演奏者于一身的人才能成為阿肯。文章中還介紹了在哈薩克歷史上卓越的阿肯：哈薩克新文化和新文學(xué)的奠基人阿拜·庫南巴依；文學(xué)發(fā)展史上承前啟后的阿肯：艾賽提·奈曼巴耶夫；20世紀(jì)最杰出的阿肯：唐加勒克等人。這些阿肯對哈薩克的民族文化和冬不拉的發(fā)展都起到極大促進(jìn)作用，是哈薩克民族文化流傳和發(fā)展的有力推手。

冬不拉演奏

庫姆孜的彈唱歌手在柯爾克孜族中稱之為“庫姆孜奇”?！稖\談庫姆孜在柯爾克孜族群中的文化地位》疑問中介紹，“庫姆孜奇”分為兩種：一種是指彈奏庫姆孜的樂手；第二種指的是彈唱庫姆孜的人。這樣看來，只要能拿起庫姆孜彈奏彈唱的人，無論技藝的高低都可以稱之為“庫姆孜奇”。這一點與哈薩克族的“阿肯”有很大的不同。文章中介紹了“庫姆孜奇”通過表現(xiàn)力強(qiáng)、高超的技巧和豐富的內(nèi)涵，給觀眾帶來深刻的視聽盛宴。除此之外，庫姆孜作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《瑪納斯》的伴奏樂器，使得“庫姆孜奇”也占有重要的地位，贏得人們的普遍尊重。“庫姆孜奇”在柯爾克孜族的民俗活動、庫姆孜文化的傳播、民族文化的傳承方面都起著重要的作用。

阿肯和“庫姆孜奇”在哈薩克族和柯爾克孜族文化中承擔(dān)的使命大體相同，都是民族文化的傳播和創(chuàng)作者，高超技術(shù)的展現(xiàn)者，以及音樂的承載者。所有的“阿肯”在哈薩克族中都是德高望重，有著極高地位的人，除了負(fù)責(zé)演奏冬不拉之外，還有著主持事理的作用。而“庫姆孜奇”則沒有那么高的要求，只要會演奏庫姆孜者均可稱為“庫姆孜奇”。

四、冬不拉與庫姆孜的現(xiàn)狀與傳承

我國的傳統(tǒng)音樂文化浩如煙海，淵遠(yuǎn)流長，受到各族人民的廣泛熱愛與珍視，是歷代勞動人民口頭創(chuàng)作與傳播的藝術(shù)結(jié)晶，是重要的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了勞動人民智慧。冬不拉和庫姆孜在我國流傳久遠(yuǎn)，伴隨哈薩克族和柯爾克孜族世世代代的游牧生活，承載著兩個民族的文化記憶，蘊(yùn)育著極其珍貴的人文價值。

作為民族文化的重要組成部分，人們越來越重視對冬不拉的研究、傳承，《冬不拉藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論思考》一文，以冬不拉的歷史研究為基點，對冬不拉形制、冬不拉的演奏形式、冬不拉的傳承與發(fā)展研究提出一些新的研究視角：第一，大量文獻(xiàn)都說明地域、人文等因素對冬不拉的誕生、形制以及發(fā)展都有影響，但是卻沒有獲得準(zhǔn)確的信息。第二，文獻(xiàn)中沒有體現(xiàn)樂曲的曲式、調(diào)式和音階變化會根據(jù)歌詞的內(nèi)容的變化而變化。第三，對于冬不拉的學(xué)習(xí)方面還存在一定的制約。冬不拉的演奏技巧、彈奏方法全都是哈語文獻(xiàn)，教學(xué)也是口傳心授，對于其他民族的人們學(xué)習(xí)冬不拉的彈奏有很大的局限性?！斗俏镔|(zhì)文化遺傳視野下的冬不拉制作傳承研究——以國家級傳承人阿迪力汗·阿不都拉為個案》一文，著重介紹了冬不拉制作的傳承。從冬不拉制作的“非遺”價值，哈薩克族冬不拉制作傳承發(fā)生的變化及冬不拉制作傳承的保護(hù)等三個方面闡述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的冬不拉制作傳承現(xiàn)狀的思考。

庫姆孜演奏

庫姆孜是柯爾克孜族特有的民族樂器，是柯爾克孜人生產(chǎn)生活中重要的組成部分，它對柯爾克孜族的文化傳承起著非常重要的意義。所以政府也加大對其保護(hù)與傳承力度，據(jù)《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略》一文中介紹現(xiàn)在比較常見的兩種傳承方式是：政府的積極作為和民間藝人的推動。這兩種傳承方式相得益彰。作者在文章中也談到了制約庫姆孜發(fā)展的幾個問題：隨著柯爾克孜人民生產(chǎn)生活方式的改變，城市化進(jìn)程的加快，部分年輕人沒有健全的傳承機(jī)制；現(xiàn)代教育模式對庫姆孜發(fā)展的沖擊。對以上問題，作者也提出了相應(yīng)的解決辦法。就庫姆孜現(xiàn)有的傳承方式、面臨的問題、解決措施、庫姆孜的傳承與發(fā)展的重要性讓讀者有了更深的認(rèn)識?？偟膩碚f，冬不拉和庫姆孜的現(xiàn)狀大同小異，在傳承方面二者可以互相借鑒，因而少走彎路，加快民族音樂發(fā)展的進(jìn)程。

總之，對兩個民族中分別占有重要地位的冬不拉和庫姆孜進(jìn)行全面的研究仍然存在一定的困難。筆者僅匯集了兩種樂器研究中的部分學(xué)術(shù)成果，為今后兩種樂器的研究提供一點參考。

注釋：

①來自哈薩克族民間俗語。

②依斯哈別克·別先別克，《柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器——庫姆孜》[J]，《金薈萃》，第23頁。

③來自哈薩克族民間俗語。

④ 毛繼增，《冬不拉和冬不拉音樂》[J]，《音樂研究》，1980，（03），第74頁。

⑤萊再提·克里木別克，《新疆哈薩克阿肯彈唱的形式、內(nèi)容和保護(hù)》[J]，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2007（04）。

（本文圖片由蔣建斌提供）