哈密多元融合型文化藝術(shù)研究(續(xù))

□ 黃適遠(yuǎn)

哈密一碗泉古驛站

7、從拉甫喬克看古代樓蘭人的遷徙和融入

拉甫喬克，是“羅布喬克”的轉(zhuǎn)音，意思是羅布人居住地的意思。由此觀之，拉甫喬克有羅布人在這居住并扎根，肯定有依據(jù)，那么有沒(méi)有什么線索呢？既然是羅布人，是不是就應(yīng)該跟樓蘭有著千絲萬(wàn)縷的血緣關(guān)系？為什么遷徙來(lái)到了哈密？這對(duì)于我們無(wú)疑是一個(gè)很有意思的探索。中央電視臺(tái)制作《羅布人的后裔在哪里》時(shí)，大概也看到了唐代文獻(xiàn)敦煌寫(xiě)本《沙州伊州地理志》上的記載：“納職，右。唐初有土人鄯伏陀，屬東突厥，以征稅繁重，率城人入磧，奔鄯善。至并吐渾居住。歷焉耆，又投高昌，不安而歸（哈密）。胡人呼鄯善為納職，既從鄯善而歸（哈密），遂以為號(hào)耳?！边@是記載的第二次羅布人從樓蘭遷移拉甫喬克。早在這以前，即公元523年，一支羅布人的隊(duì)伍在首領(lǐng)鄯米的帶領(lǐng)下從樓蘭起程到了哈密，《周書(shū)·異域志》說(shuō)：“鄯善，古樓蘭國(guó)也——大統(tǒng)八年其兄鄯米率眾內(nèi)附（伊州）”。鄯米可能是鄯伏陀的祖父，他們占據(jù)了哈密的伊吾盧城，并改伊吾盧為“納職”，“納職”就是鄯善的意思，而鄯善的本意則是羅布人?！缎绿茣?shū)-地理志》對(duì)納職的記載為：“貞觀四年于鄯善胡所筑之城置納職縣——自縣西經(jīng)獨(dú)泉、東華、西華、駝泉——與伊西路合”。鄯善胡就是指這些古樓蘭人。所謂伊西路，是指古伊州哈密到古西州吐魯番的大路，納職是連接哈密到吐魯番的重要驛站。找到了文獻(xiàn)依據(jù)的中央電視臺(tái)從現(xiàn)在的鄯善縣一路拍過(guò)來(lái)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院郭不博士的陪同下，到四堡進(jìn)行了采風(fēng)，看到了拉甫喬克古遺址下的文化層，斷定距今約2000年左右，大概是由于時(shí)間關(guān)系，沒(méi)有進(jìn)一步了解現(xiàn)在的村民和羅布人之間的傳承關(guān)系就匆忙離去了。

后來(lái)，我們?cè)诋?dāng)?shù)嘏沙鏊膮f(xié)助下，看了該村很多人的名字，結(jié)果很有趣，很多人的名字中都帶有羅布兩個(gè)字，相信這絕對(duì)不是什么偶然，幾千年前的信息若隱若現(xiàn)地飄過(guò)來(lái)了，或許這已足夠透露出歷史的某種氣息了，歷經(jīng)風(fēng)雨和歷史刀光劍影的羅布人頑強(qiáng)地以姓氏保留著祖先履痕的蛛絲馬跡，傳遞給今天的我們。面對(duì)著這一事實(shí)，我們不難想象西域大地的歷史變遷和遭受文化洗禮后，西域大地曾發(fā)生了如何驚心動(dòng)魄又驚天動(dòng)地的變化！

樓蘭的羅布人和哈密有著深刻的聯(lián)系。公元前2000年的時(shí)候，樓蘭的羅布人應(yīng)該講還是大月氏人，就已經(jīng)深入到羅布泊腹地了，其中的一支走到了哈密、巴里坤定居了下來(lái)。另一小部分甚至走到了敦煌附近，也就是歷史文獻(xiàn)上被稱(chēng)之為“小月氏”的。從樓蘭到哈密的通道，當(dāng)然是“玉石之路”，這個(gè)販賣(mài)玉石的歐洲白色人種占據(jù)了西域輸入中原的玉石通道。但命運(yùn)也由此不同，小月氏以后與河西走廊其他民族逐步融合，哈密和巴里坤的大月氏被雄起的匈奴擊敗后先是到了新疆伊犁，以后又到了克什米爾，征服了印度，建立了與漢王朝、羅馬帝國(guó)、波斯齊名的貴霜王朝，還創(chuàng)造了文字，融合了希臘、羅馬、印度文明和西域文明于一身，特別是對(duì)于佛教文化的弘揚(yáng)和傳播居功甚偉。留在樓蘭的到了后來(lái)由于水資源的嚴(yán)重不足和匱乏，分為幾支，一支堅(jiān)持留在家園，一支到了鄯善，一支到了新疆洛浦、且末、若羌，一支在一個(gè)叫鄯米的頭領(lǐng)帶領(lǐng)下，遷徙到了哈密四堡，一支走得更遠(yuǎn)，進(jìn)入內(nèi)地。

納職，是拉甫喬克的簡(jiǎn)稱(chēng)，后來(lái)被叫做了羅布喬克，羅布就是拉甫，幾經(jīng)轉(zhuǎn)音。唐玄奘路過(guò)樓蘭時(shí)，在他的《大唐西域記》中寫(xiě)到：至納縛波故國(guó)，即樓蘭地也。納縛波就是“納布”。尉犁縣，就是“羅布淖爾”，淖爾就是“湖泊”，合起來(lái)就是“羅布泊”，這是生活在這里的樓蘭羅布人世世代代對(duì)居住地的稱(chēng)呼。洛浦縣，洛浦是“羅布”的轉(zhuǎn)音，在洛浦縣當(dāng)然有羅布人的后裔了。羅布泊到北魏年間，環(huán)境惡化，水源匱乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足部落的需要。從敦煌到樓蘭的絲綢之路南道也因?yàn)樗吹膯适П黄葘⒀酃庠俅瓮断虮钡?、新北道，?dāng)然更嚴(yán)重的也是因?yàn)樗Y源的消亡，樓蘭國(guó)從此在絲綢之路南道消失，國(guó)民四處奔逃尋找新的棲息之地。鄯米的這一支就穿越庫(kù)姆塔格沙漠翻過(guò)東天山一路覓到了四堡，占據(jù)了水草豐茂的白楊河，把“伊吾盧城”改為了納職城，并以鄯為姓氏，那么中原有沒(méi)有鄯米家族的足跡呢？二十世紀(jì)三十年代，在河南洛陽(yáng)附近發(fā)現(xiàn)了北魏永平五年即公元512年的一個(gè)叫做“鄯乾”的人的墓志。墓志說(shuō)：“君諱乾，司州河南洛陽(yáng)洛濱里人也。侍中鎮(zhèn)西將軍鄯善王寵之孫”，鄯乾是鄯善王鄯寵的孫子。無(wú)獨(dú)有偶，洛陽(yáng)城東也發(fā)現(xiàn)了一塊鄯姓人的墓志?！按笪赫级辏ü?05年）歲次已酉，十一月戊辰二十七日甲，午前部王故車(chē)伯生息，妻鄯月光墓銘?！边@是個(gè)女子的墓，主人的名字叫“鄯月光”。從時(shí)間上看，鄯月光和鄯乾是一個(gè)時(shí)代的人，而后兩人都是從鄯善遷來(lái)，都生活在同一個(gè)地方——洛陽(yáng)，又都是鄯善王族，很可能非常熟悉。確實(shí)，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方，有自己的親人，能減去多少寂寞和想家的思念呢？

8、哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的光亮

東天山戴著白色的雪冠顯得尊貴而典雅。剛好是4月，春色已經(jīng)來(lái)到了哈密綠洲。天剛蒙蒙亮，天山公社都還在沉睡之中時(shí)，牙和亞·熱衣木就起床了。對(duì)于牙和亞·熱衣木來(lái)說(shuō)，每天上山放羊就是自己一天的生活，他往懷里塞了兩個(gè)馕，然后出門(mén)來(lái)到羊圈打開(kāi)圈門(mén)，趕上羊向天山下聚焦在了這個(gè)古絲綢之路上的新疆東大門(mén)上。這一年是1959年，哈密綠洲剛剛解放10年。哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》因?yàn)檠篮蛠啞嵋履镜陌l(fā)現(xiàn)重現(xiàn)人間散發(fā)出千年的光芒，而牙和亞·熱衣木也因發(fā)現(xiàn)哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》把自己的名字緊緊與其交織在一起。雖然距今又過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，但牙和亞·熱衣木卻永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)樽约阂央x開(kāi)人間而被人忘懷，他發(fā)現(xiàn)的哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》依舊在自治區(qū)博物館向世人展示著美麗而生動(dòng)的面龐。其實(shí)，回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》正是牙和亞·熱衣木的維吾爾族的祖先——回鶻留下的東西?；佞X是今天維吾爾族的祖先，回鶻文是唐代時(shí)回鶻的文字，也叫古突厥文。大詩(shī)人李白就用突厥語(yǔ)為自己的女兒取名“平月奴”。翻譯就是阿依奴爾，意思是“美麗的花兒”。著名歷史學(xué)家陳寅恪甚至認(rèn)為李白就是胡人?；佞X本來(lái)叫回紇，后來(lái)報(bào)經(jīng)唐政府同意后，改名為回鶻。所謂回鶻，即輕捷如飛鶻?；佞X時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。在唐代，回鶻是大唐帝國(guó)忠誠(chéng)的戰(zhàn)士?；佞X著名將領(lǐng)契必訶力是唐太宗非常器重的大將，在征伐高昌鞠文泰的叛變時(shí)，契必訶力被封為行軍副總管，作為名將侯君集的副手，參加了討伐戰(zhàn)役，一舉蕩平了叛亂，立下了汗馬功勞。走去，邊走邊哼著歌。

羊們今天也是格外高興，“咩咩”撒著歡跑著。牙和亞·熱衣木看到有一處草較好，甩了個(gè)響鞭，頭羊聽(tīng)到信號(hào)站住了腳，群羊跟著停了下來(lái)，開(kāi)始尋找草兒。牙和亞·熱衣木哼著歌四處一看，有一棵彎彎的大樹(shù)，便三下五除二爬了上去。他掏出馕吃了起來(lái)，看到旁邊大樹(shù)叉有一個(gè)洞，便好奇地伸了進(jìn)去，手指碰到一包東西，他急忙拿出來(lái)，是一個(gè)用細(xì)麻繩密密匝匝捆住的紙卷，打開(kāi)一看，里面全是彎彎曲曲的文字，雖然每天都在放羊，但牙和亞·熱衣木對(duì)自己本民族文字并不陌生。然而，這些彎彎繞繞、奇特形狀的文字卻不知是些什么東西，讓他目瞪口呆。他合起紙卷，心想還是交給公社吧。第二天接到天山公社電話的哈密縣文化館館長(zhǎng)司馬義·依不拉英聞聽(tīng)此事后，急忙趕到天山公社，拿到紙卷后，打開(kāi)一看，居然也不認(rèn)識(shí)。他深感這是一個(gè)重要的東西，回到縣文化館，他精心放好，生怕有什么閃失。轉(zhuǎn)眼過(guò)了四個(gè)月，自治區(qū)博物館來(lái)人了，名叫沙比提，識(shí)貨的沙比提一看，大叫一聲，驚喜之情溢于言表，連夜趕回自治區(qū)博物館，請(qǐng)同事們一起鑒定。牙和亞·熱衣木和司馬義·依不拉英館長(zhǎng)當(dāng)然不會(huì)想到這就是西域歷史上大名鼎鼎的回鶻文本——《彌勒會(huì)見(jiàn)記》了。唐代回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在哈密的問(wèn)世，令傾心于西域文化研究的中外學(xué)者們無(wú)不為之瞠目?；佞X文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在哈密的橫空出世，讓中外學(xué)者的目光一

哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》

回鶻經(jīng)歷了幾次重要的信仰變更，除去古老的信仰薩滿教外，他們還崇信過(guò)祆教、佛教、摩尼教。關(guān)于佛教在西域盛行的情況，從玄奘到法顯幾位大師都曾忠實(shí)的予以記錄過(guò)。大約在5世紀(jì)開(kāi)始直至伊斯蘭教進(jìn)入之前，西域各地佛教的分布情況是：以于闐（今天的和田）為中心的塔里木盆地南部地區(qū)主要信仰大乘佛教，這也是塞人為主居住的地方；以龜茲（今天的庫(kù)車(chē)）、疏勒（今天的喀什）為中心的塔里木盆地西部、南部地區(qū)信仰小乘佛教，這一帶地區(qū)主要生活的是大月氏人；而當(dāng)時(shí)的高昌地區(qū)基本是大乘佛教，這也包括東疆的伊吾（哈密）。哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》根據(jù)筆者的看法，可能是在高昌回鶻王國(guó)時(shí)期，也就是公元九世紀(jì)到十三世紀(jì)。這一時(shí)期，正是高昌回鶻王國(guó)佛教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，哈密綠洲屬于高昌王國(guó)管轄。高昌的佛經(jīng)翻譯事業(yè)空前興盛，高昌發(fā)現(xiàn)的回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》《妙法蓮花經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等都是這時(shí)候翻譯出來(lái)的。哈密既是屬于高昌的領(lǐng)地，在這方面肯定深受其影響，哈密版本的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》和高昌的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》應(yīng)該是同一時(shí)期的產(chǎn)物。

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》又名《彌勒三彌底經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》，回鶻文為maitrismit，是目前所存篇幅最大、數(shù)量最多的回鶻文佛典，同時(shí)也是一本大型佛教劇本。屬于佛教小乘派，取材于未來(lái)佛彌勒成佛和解救眾生的故事。它是由當(dāng)時(shí)在東疆地區(qū)知名度極高的高僧圣月大師根據(jù)梵文翻譯成吐火羅文，再由一個(gè)叫波熱塔那熱西提的翻譯成回鶻文。從這也可以判斷出，當(dāng)時(shí)的哈密綠洲生活的主要居民就是回鶻，椐專(zhuān)家的研究成果，吐火羅人是被匈奴打敗后從敦煌、哈密、巴里坤遷到焉耆的原大月氏人。唐代稱(chēng)大月氏為吐火羅，這是一個(gè)極度崇信佛教的民族，佛教在西域大地的盛行與其有著密切的關(guān)系。唐玄奘路過(guò)哈密時(shí)，佛寺只有東西廟兒溝佛寺和白楊溝大佛寺，道教的場(chǎng)所有一所，祆教有二處。看得出，哈密綠洲當(dāng)時(shí)多元文化的和睦相處，這為文化發(fā)展奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。無(wú)論是從《彌勒會(huì)見(jiàn)記》表現(xiàn)出的從容不迫的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還是從其爐火純青的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)講，都實(shí)在是一個(gè)不可多得的文化精品。劇中語(yǔ)言?xún)?yōu)美，比如天中天佛尊者阿難陀的一段話：“她以世上罕見(jiàn)的奇珍異寶裝飾并創(chuàng)造了我，而我以最純潔的齋戒裝飾了她。她以山珍海味養(yǎng)育并滿足了我，而我又以仁慈的智慧使她沉浸于幸福之中也滿足了她。她以世俗之水沖洗創(chuàng)造了我，而我以圣神的八流之水沖洗了她，并將八十八種恥辱和煩惱之濁從她的胸前心中洗凈。她以世俗的花朵裝飾了我，而我以菩提之花卉裝飾了她。所以說(shuō)世俗財(cái)產(chǎn)很難與上述的功德相提并論?！蓖ㄟ^(guò)作品塑造的典型人物形象和完美的藝術(shù)手法以及演員的相互對(duì)白、獨(dú)白、旁白以及對(duì)人物形象特征、心理活動(dòng)、情感變化和場(chǎng)景、氣氛、時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、布景、道具、音樂(lè)、動(dòng)作等方面精辟的語(yǔ)言文字描繪，以充實(shí)可信的故事情節(jié)，成功地運(yùn)用舞臺(tái)表演形式體現(xiàn)出來(lái)，這的確是一個(gè)了不起的成就，西域戲劇的成熟被完美地體現(xiàn)了出來(lái)，給了我們充足的想象空間。

青青綠洲，用生命溝通了帕米爾高原，天山山脈楔形的尖角，插入蒼茫浩瀚的沙漠。在文化的對(duì)流中，印度文化、希臘文化、犍陀羅文化、中原文化匯成文明之河。可以說(shuō)，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的出現(xiàn)和形成正是文化交融后所形成的西域佛教藝術(shù)特有風(fēng)格的舞臺(tái)戲劇。這種驚人的成熟正是多元文化營(yíng)養(yǎng)催生而形成的，對(duì)于中國(guó)戲劇而言，也正是有了西域戲劇獨(dú)具特色的文化個(gè)性，才賦予了中國(guó)戲劇豐盈的文化魅力，也正是如此，今天當(dāng)我們回過(guò)頭再來(lái)審視這一切時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有文化的多元交融，才會(huì)生長(zhǎng)出獨(dú)特的本土文化，進(jìn)而造就出底蘊(yùn)豐厚的地域文化來(lái)。伊斯蘭文化進(jìn)入后，回鶻時(shí)代的信仰和文字被徹底棄用了。這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從心理還是文化上都經(jīng)歷了一次巨大的變化。在尋找西域文化的多樣性時(shí)，回鶻文及當(dāng)時(shí)所信仰的佛教文化成為研究西域整體文化的重要文化元素。在西域相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，西域是盛接佛教文化的缽，在佛教文化的滲透中，從今天佛教殘留的遺址中我們?nèi)阅芨杏X(jué)到那如潮水一般的氣息。從西邊的喀什噶爾的莫爾佛寺，中部佛都龜茲——今天的庫(kù)車(chē)的克孜爾千佛洞，東部佛都高昌——今天的吐魯番的柏孜克里克千佛洞，再到新疆東大門(mén)——哈密的白楊溝佛寺，都見(jiàn)證了這一時(shí)期佛教文化從輝煌走向衰敗的歷史過(guò)程。

哈密回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》和焉耆吐火羅文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是這一時(shí)期活生生的文化樣品，尤以哈密文本為最為完整?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》根據(jù)專(zhuān)家的研究，共27章，哈密文本有25章，吐魯番文本僅剩殘頁(yè)，焉耆的吐火羅文本也只剩下不多的幾章，哈密文本成為了至寶。劇本內(nèi)容是，年逾120歲的婆羅門(mén)僧婆婆離，在夢(mèng)中受天神的啟示，想去拜訪釋迦牟尼如來(lái)佛，但自己老態(tài)龍鐘，不能親自前往，便派弟子彌勒等16人，代表他去謁佛致敬，恰好彌勒也在其中受到天神同樣的啟示，便欣然應(yīng)允。婆婆離告訴彌勒等人，如來(lái)佛身上有32個(gè)人像，只要看到這些人像，那就是如來(lái)佛，就可以把疑難問(wèn)題提出來(lái)請(qǐng)教如來(lái)佛，彌勒等人奉師命來(lái)到如來(lái)佛身邊，果然看到32個(gè)人像，提出大道青天，凡物人間，幾十個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教32個(gè)人像，32個(gè)人像分別回答凡人的提問(wèn)，答辭明曉易懂，道理深刻，使彌勒得以受益，遂入佛道，而自稱(chēng)彌勒佛。

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》劇本的翻譯者為圣月。圣月，唐代著名的佛學(xué)家和經(jīng)書(shū)翻譯家，他與當(dāng)時(shí)焉耆的法來(lái)高僧，福受高僧等佛學(xué)家在西域都頗有盛名，圣月將《彌勒會(huì)見(jiàn)記》從梵文譯成吐羅火文，后經(jīng)回鶻翻譯家譯成回鶻文本，譯本第一章結(jié)尾有精通一切經(jīng)書(shū)的，飲過(guò)毗婆沙論甘露的圣月菩薩大師從印度文譯成吐火羅文，婆塔那熱克西提又從吐火羅文譯成突厥文。

中外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這些文本大約在唐朝突厥牟羽可汗時(shí)期形成。當(dāng)代維吾爾族著名學(xué)者阿不都西庫(kù)爾·穆罕默德·伊明經(jīng)潛心研究，認(rèn)定《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的最早版本大約在公元初幾世紀(jì)就已出現(xiàn)，應(yīng)該首先出現(xiàn)在龜茲一帶，這是因?yàn)橥禄鹆_人也就是大月氏人醉心于佛教，而西域當(dāng)時(shí)最重要的佛教文化中心就在龜茲，它強(qiáng)烈的輻射讓整個(gè)西域都感受到了佛教發(fā)出的光芒。哈密文本的發(fā)現(xiàn)，具有著重要作用，這個(gè)發(fā)現(xiàn)的重大意義在于，不僅僅證明了回鶻民族深受佛教文化的浸染，更為重要和積極的意義在于佐證了西域戲劇在當(dāng)時(shí)的高度成熟，而這個(gè)成熟期更早在公元初就已出落的得體而儀態(tài)萬(wàn)方了，到了唐代時(shí)，又西風(fēng)東漸，對(duì)于中原文化的影響、對(duì)于中國(guó)戲劇的形成做出了重要貢獻(xiàn)。公元九世紀(jì)初，回鶻分為三支，蔥嶺回鶻、高昌回鶻、甘州回鶻。哈密——敦煌——張掖基本上為高昌和甘州回鶻的地域。不同地域不同文化的熏陶，造就出了迥然而異的文化風(fēng)格。蔥嶺回鶻和高昌回鶻被伊斯蘭化后，佛教文化基本全部退出了他們的精神世界，信仰的轉(zhuǎn)變?cè)炀统隽诵碌奈幕瘋鹘y(tǒng)。甘州回鶻包括附近的沙州回鶻則一方面保留了過(guò)去的文化，一方面和同屬于佛教系統(tǒng)的藏傳佛教進(jìn)行了融合，更由于和蒙古族的交融，形成了新的民族載體——今天的裕固族。甘州回鶻曾經(jīng)是龜茲回鶻的一支，到河西走廊被稱(chēng)為“黃頭回紇”，以后又稱(chēng)“撒里維吾爾”、“黃維吾爾”，以示和新疆維吾爾的差別。其民俗、服飾、民歌、信仰都與新疆維吾爾族不同，成為兩種文化形式，也堪稱(chēng)是歷史在那一瞬間留下的一個(gè)清晰的記憶。哈密遺存的大量佛教殘址，見(jiàn)證了佛教文化的興衰，目睹了伊斯蘭教文化的崛起。在文化的游動(dòng)中，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》幸運(yùn)地留存了下來(lái)，這注定是一個(gè)奇跡。那個(gè)在逃避中慌忙把這個(gè)劇本藏進(jìn)樹(shù)洞的教徒怎么也無(wú)法想到，正是他這虔誠(chéng)而又無(wú)奈的舉動(dòng)，給我們留下了無(wú)限想象，哈密文化史又被濃墨重彩地增添了一個(gè)沉甸甸的文化符號(hào)，在歷史的記憶深處，一個(gè)曾有過(guò)的光亮又鮮活地在不經(jīng)意間就光彩重生。

9、青苗麥西熱甫中保留的隋唐時(shí)代回鶻的“薩滿”記憶

熱烈奔放的木卡姆和回王陵、哈密瓜一樣，是哈密文化的象征。夏天，是這個(gè)歌舞之鄉(xiāng)的盛宴之時(shí)，在葡萄架下，在農(nóng)莊的潺潺渠水旁，每一處都是歌舞的舞臺(tái)。當(dāng)夜色降臨后，演出的幕布便拉開(kāi)了，在甜甜的哈密瓜、西瓜、葡萄及烤羊肉、葡萄酒的刺激下，每個(gè)人都是歌者、舞者，是歡樂(lè)的制造者。白雪皚皚的天山，純凈的白楊河，無(wú)垠的大漠戈壁，至美的胡楊，動(dòng)人的哈密十二木卡姆為哈密注入了迷人的色彩。哈密十二木卡姆中，青苗麥西熱甫是著名而熱烈的歌舞，哈密維吾爾人特有的《雞舞》意趣百態(tài)、詼諧搞笑，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“納孜庫(kù)姆”。我們?cè)谔焦旁L幽之際，曾在四堡和五堡領(lǐng)略、欣賞了這些舞蹈的風(fēng)情，最著名的當(dāng)數(shù)青苗麥西熱甫了。四堡、五堡一帶的歌舞、樂(lè)器都具有著古老伊州樂(lè)的痕跡。因此，當(dāng)2004年中央電視臺(tái)和文化部到哈密對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——哈密十二木卡姆進(jìn)行攝制時(shí)，請(qǐng)了當(dāng)?shù)馗栉鑸F(tuán)和一些老人舉辦了一場(chǎng)原汁原味的演出。青苗麥西熱甫是哈密維吾爾族喜愛(ài)的歌舞形式，原本是在冬春時(shí)節(jié)盼豐收時(shí)跳的舞蹈，現(xiàn)在，隨著文化的融合，生活節(jié)奏的加快，也成為酒酣耳熱之后，在婚典或宴后熱鬧的一種娛樂(lè)活動(dòng)了。傳統(tǒng)的哈密維吾爾習(xí)俗中對(duì)青苗麥西熱甫是很講究的，有一定的程序、儀軌。在農(nóng)村，由主辦者拿一把麥種分別種在兩只碗里或葫蘆里，待長(zhǎng)出幼苗后，邀請(qǐng)親朋鄰居前來(lái)參加麥西熱甫?；顒?dòng)開(kāi)始前，用一根紅綢條輕輕縛住青苗，用紅紙剪一對(duì)公雞、母雞，面對(duì)面插在青苗中間，用去皮苞米花插在野刺上，圍在青苗周?chē)笳靼籽┌}皚。把麥苗盤(pán)放在一個(gè)大盤(pán)中間，周?chē)鷶[上葡萄干、杏干等9個(gè)干果盤(pán)，整個(gè)盤(pán)子用薄綢頭巾罩住。樂(lè)隊(duì)是必不可少的，需要組織二至三組歌手樂(lè)師，備好樂(lè)器熱瓦甫、艾捷克、手鼓、揚(yáng)琴，準(zhǔn)備工作就緒后，熱烈的青苗麥西熱甫就可以開(kāi)始了。由艾捷克和熱瓦甫演奏哈密木卡姆的一個(gè)曲子作為開(kāi)場(chǎng)，后奏過(guò)門(mén)，然后，樂(lè)手們自彈自唱，一曲一曲唱下去。此時(shí)，一位善舞的先進(jìn)入場(chǎng)內(nèi)起舞，邀請(qǐng)舞伴，逐步擴(kuò)大，使麥西熱甫進(jìn)入高潮，同時(shí)，歌手放聲歌唱，手鼓更加熱烈、奔放，節(jié)奏更加狂熱，舞動(dòng)的人們更加狂熱，節(jié)奏更快、更有力，同時(shí)大聲喊著“嗨嗨”，一切煩惱、疲憊仿佛一掃而光。

借著高潮，東道主把青苗和裝有其他物品的托盤(pán)拿出，交給第二對(duì)歌手男女，雙手輕握，立于眾前，這個(gè)時(shí)候，樂(lè)隊(duì)停止演奏，大家的注意力都集中在東道主身上，考慮自己成為下一次舉辦麥西熱甫的主人時(shí)，該如何辦好。這時(shí)，一個(gè)男歌手對(duì)大家說(shuō)：“各位來(lái)賓，你們好，托上天的福，上席的請(qǐng)往下席的看，席下的請(qǐng)往席上看，若要說(shuō)話，請(qǐng)照我的說(shuō)。

寒冬出世的青苗，

是春天的先聲，

善良人的聚會(huì)，

迎來(lái)了它嫵媚的倩影，

它身軀嬌嫩，

貴重千金；

它清香四溢，

美酒澆灌；

它婀娜多姿，

歌舞為它添彩；

它婆娑搖曳，

向眾人奉獻(xiàn)自己。

靠著它，

豁然心曠神怡；

看著它誘人的容顏，

立刻傾心迷戀；

快向前吧，接受它吧，

我們把鮮花，

插在你的鬢間。

你要育好這青苗，

看護(hù)它成長(zhǎng)，

把培育它的人，切莫遺忘。

女歌手接著又唱到：

若不是真主神威，

哪有青苗蔥蔥，

今天到這正當(dāng)時(shí)，

它帶給我們一片翠綠，

當(dāng)你依偎在它身旁，

就會(huì)有五光十色，

誰(shuí)人不為之驚嘆，

寒冬臘月出此花，

哈密槐山一奇葩，

寒冬綻開(kāi)花一枝，

來(lái)向人間報(bào)春暉。

來(lái)時(shí)大地盡裝艷，

青苗幼嫩風(fēng)韻在，

誰(shuí)看一眼誰(shuí)都愛(ài)，

古來(lái)今去何曾見(jiàn)，

獨(dú)有青苗傲嚴(yán)寒。

青苗培育本不易，

艱辛全在育苗人，

舉辦青苗這節(jié)目，

本非我意巧安排，

要問(wèn)此話真與假，

無(wú)假全部是真話，

青苗雙手舉過(guò)頭，

請(qǐng)君歡喜快收下。

接過(guò)青苗莫等閑，

敬獻(xiàn)屋內(nèi)高臺(tái)上，

切勿高枕無(wú)所事，

務(wù)將屋墻石灰刷，

青苗本是我培育，

時(shí)刻惦念莫忘記，

塵世一切風(fēng)云事，

權(quán)當(dāng)虛幻皆拋灑。

接著，男歌手：

下席的想往上席坐，

上席的眼饞盤(pán)中餐，

三十只鵝來(lái)九只羊，

準(zhǔn)備好了等開(kāi)張，

如花似玉兩淑女，

即刻起舞在席間，

彈撥爾、沙塔爾、熱瓦甫，

都塔爾、手鼓、艾捷克，

樂(lè)聲悠悠牽人心，

同演一臺(tái)麥西來(lái)甫，

外加瓜子和干果，

還有美酒來(lái)消遣，

但請(qǐng)大家來(lái)開(kāi)懷，

萬(wàn)事皆休歌舞中，

大家歡喜盡興歸，

我的心事就沒(méi)了。

這時(shí)，麥西熱甫接近尾聲，全體男女老少都加入了狂歡的隊(duì)伍。麥西熱甫結(jié)束后，大家前呼后擁，把青苗送到下次舉辦麥西熱甫的人家。整整一個(gè)冬天，青苗被各家傳遞，輪流依次舉辦麥西熱甫，直到枯萎時(shí)，再送回最早培育青苗的人家。一個(gè)冬天最重要的儀式就算完成了。

由于四堡、五堡是哈密絲綢之路的出入口，在幾千年的往來(lái)中，漢文化在此沉淀很深，因此，在這里還有更令人驚異的演出方式，一個(gè)是用維漢兩種語(yǔ)言一起演唱，一種是完全用漢語(yǔ)意譯的演唱。這里許多年紀(jì)大的維吾爾老人都會(huì)唱這樣一首歌：“昔克牙甫——門(mén)關(guān)上，契拉克央朵——燈點(diǎn)上，克格孜沙浪——?dú)咒伾希绬味湮獭伾w上”，一句維語(yǔ)一句漢語(yǔ)，很有意思。另外就是整首歌曲都用漢語(yǔ)的意譯在唱，那首聞名遐邇的歌曲《哪里來(lái)的駱駝客》就是以這樣的方式唱的：“哪里來(lái)的駱駝客，吐魯番來(lái)的駱駝客，駱駝跑前馱的啥？花椒胡椒姜皮子，花椒胡椒啥價(jià)錢(qián)？三兩三錢(qián)三分半。有錢(qián)的老爺炕上坐，沒(méi)錢(qián)的老爺?shù)厣献！?這種演唱方式在全疆也是絕無(wú)僅有的，地域文化的厚重在哈密得到了很好的體現(xiàn)。漢維兩種文化的交融把哈密盆地的文化因子激活起來(lái)，成為區(qū)域文化史上一道獨(dú)特的景觀。

10、從唐代記錄中的佛寺、道觀看哈密文化的融合

當(dāng)絲綢之路這條溫暖的河流流過(guò)各個(gè)綠洲時(shí)，這些綠色的盆地便承載了厚重的文化。哈密綠洲受到了這河流的滋潤(rùn)，各種文化也在這里扎了根。今天，當(dāng)我們?cè)儆脷v史的眼光看待這一切時(shí)，便能深刻體會(huì)到這種文化的魅力。作為西域門(mén)戶(hù)，特殊的地理位置決定了它的交通樞紐價(jià)值的無(wú)可替代性。白楊溝大佛寺，孤獨(dú)地屹立在白楊河畔，這個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位早已破敗不堪，但那深藏的雍容氣質(zhì)卻在不經(jīng)意之間表達(dá)得分外悲壯。白楊溝河，這條哈密真正的母親河曾接納過(guò)多少由此進(jìn)出的人們？當(dāng)張騫用他那無(wú)形的巨斧鑿開(kāi)西域的大門(mén)時(shí)，玉門(mén)關(guān)外的春風(fēng)也便一路而至，吹綠了白楊溝兩岸和西域的山山水水。這是唐代的一天，佛寺的余暉還斜照在白楊河時(shí)，嗒嗒的馬蹄聲迎來(lái)了一個(gè)大名鼎鼎的人物：唐玄奘。玄奘一路風(fēng)塵到了哈密后，心里著實(shí)松了一口氣。到了白楊河，玄奘望著白楊溝大佛寺，不覺(jué)沉吟起來(lái)，離開(kāi)長(zhǎng)安已兩年了，從安西往伊吾，瀚海八百里，被稱(chēng)為“莫賀延磧”，又稱(chēng)沙河，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，四夜五天，口腹干焦，差點(diǎn)斃命，一天走不了多少路，幸虧碰上軍士指點(diǎn)了泉水地，才僥幸活了下來(lái)。這里的泉水算來(lái)有五處：第一處是紅柳井子泉（位于今哈密南部磁海）；第二處是磁海北處的喀什不拉克泉；第三處是雅滿蘇南的苦泉溝；第四處是雅滿蘇北的西大溝泉；第五處是南湖的卡赫夏勒不拉克泉。這五處都有烽燧，也就是著名的五船道，因?yàn)槲鍌€(gè)烽燧遠(yuǎn)遠(yuǎn)看起來(lái)仿佛五條航行在沙海上的船而得名。玄奘到了哈密，最先到的就是伊吾廟兒溝佛寺，當(dāng)主持的是一個(gè)來(lái)自長(zhǎng)安的老和尚，聽(tīng)見(jiàn)玄奘的長(zhǎng)安口音時(shí)，連鞋都來(lái)不及穿，就跑了出來(lái)，流著眼淚拉著玄奘的手說(shuō)，三年都沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)關(guān)中話了。玄奘也是感慨萬(wàn)千，一路辛辛苦苦，九死一生，好容易進(jìn)入了西域，還看到了佛寺。老和尚說(shuō)這地方叫廟兒溝，這座佛寺蓋起來(lái)時(shí)間并不長(zhǎng)，由于此地風(fēng)景秀美，也吸引了不少信徒。伊吾回鶻較多，崇信佛教，寺廟香火還算可以。離這百余里，有一個(gè)規(guī)模很大的寺廟，名氣頗大，是大乘教。玄奘一聽(tīng)，忙問(wèn)在何處，老和尚說(shuō)往西南走，到白楊河也就到了白楊溝佛寺，和納職縣府緊挨著。納職縣就是漢朝的伊吾盧城所在地，西魏時(shí)的拉甫喬克。玄奘在第二天來(lái)到了白楊溝。只見(jiàn)西邊的大佛寺高達(dá)18米，大殿高達(dá)5層，氣勢(shì)雄偉。玄奘在這里受到了熱烈的歡迎，講了半個(gè)月的大乘佛教，被得知消息的高昌王接到了高昌。這一時(shí)期，正是佛教的鼎盛時(shí)期。在佛法的吹拂中，以白楊溝佛寺為中心，與周?chē)那「ΧU寺、庫(kù)木吐魯佛寺、央打克佛寺、甲朗聚龍佛寺形成集中的佛寺圈，佛教的影響走入了鼎盛時(shí)期。在各種文化的交匯中，哈密與敦煌、吐魯番形成文化的前沿和橋頭堡，它們遙相呼應(yīng)，互相催生著，實(shí)現(xiàn)了西域與中原的文化對(duì)接，佛教不僅給哈密，同樣給敦煌、吐魯番留下了永恒的印記。白楊溝佛寺沿白楊河兩岸順坡而建，在夕陽(yáng)下凝目便可在這殘?jiān)邢胂蟮轿羧盏妮x煌，黃色的夯土在荒涼的戈壁下顯示著一種深深的厚重。當(dāng)人們爬進(jìn)洞里，還可以看到僅剩下幾幅尚能辨析出的佛像壁畫(huà)殘跡時(shí)，無(wú)不驚嘆于這畫(huà)像的安詳，合掌之中所透露出的寧?kù)o透現(xiàn)出盛唐的自信與恢宏，這是中華民族在迎接外來(lái)文化中所顯示出的民族自信心的最好表現(xiàn)。在民族的融合中，無(wú)論哪一種文化都與它生長(zhǎng)的時(shí)代息息相關(guān)。白楊溝佛寺最終破敗了，也許這就是一種宿命。當(dāng)一種文化在輝煌之時(shí)被另一種文化取而代之時(shí)，不管這種文化是以哪一種形式出現(xiàn)的，歷史注定，這一切都要被改變了。伊斯蘭教還是來(lái)到了，新的文化到了，佛教被沖得支離破碎，崇信佛教的回鶻終于轉(zhuǎn)變了信仰。《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的殘存見(jiàn)證了一個(gè)歷史時(shí)期的輝煌與衰落。當(dāng)一個(gè)牧羊人從樹(shù)洞中偶然間翻到這本文化的樣本時(shí)，他無(wú)法想像到這個(gè)戲劇劇本曾 在天山南北、甚至是中原大地激起過(guò)多大漣漪?？吹桨讞顪戏鹚?，那一聲嘆息該是多么凝重。在日出日落之中，一支文化的挽歌響起了，一支文化的衰微留下了。只有白楊河水還在靜靜流淌，訴說(shuō)著一個(gè)文化的過(guò)去，注視著一個(gè)文化的開(kāi)始。河水無(wú)聲，文化有聲。

哈密東天山，漢唐時(shí)期，又叫“白山”、“折羅漫山”、“析羅漫山”，是匈奴人的圖騰。天山廟，便坐落在哈密東天山之巔，原名“天山關(guān)帝廟”，海拔近3000米，銜天山之雄奇，望古道之艱險(xiǎn)，睹絲路之繁華，觀千年之滄桑。

天山廟始建于唐代貞觀14年，是絲綢之路新北道繁華時(shí)期，由信奉道教的商人們集資修建。他們供奉關(guān)羽為保護(hù)神，稱(chēng)為“老爺廟”。北宋時(shí)期，醉心道教的宋徽宗再次封關(guān)羽為帝，路經(jīng)哈密東天山的商旅和常年生活在山腳的百姓重修老爺廟，并尊稱(chēng)此廟為“關(guān)帝廟”，常到天山廟敬供香火，希冀關(guān)羽保佑平安，希望上蒼降福人間，因而香火在唐宋幾百年間長(zhǎng)盛不衰，成為絲綢之路上一個(gè)著名的道教勝地。

哈密天山廟碑

天山廟是東天山的人文象征。所謂：惟有天在上，更無(wú)山與齊。扼東天山南北要沖，地勢(shì)險(xiǎn)要，是哈密進(jìn)入巴里坤草原絲綢之路的咽喉要道，據(jù)守在此，可謂一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)，是歷代兵家必駐之地，也是聯(lián)系哈密和巴里坤的交通險(xiǎn)塞。

宋朝以后，天山廟幾經(jīng)沉浮，歷經(jīng)戰(zhàn)事，目睹了東天山腳下的滄海桑田之變。清乾隆八十一年（1786年）、光緒八年（1882年）天山廟曾兩次重建，以巨木為梁，青磚為墻，三層建筑，氣勢(shì)雄偉，并有廂房、禪室、齋廚等附屬建筑，可讓翻越天山的過(guò)客和將士暫避風(fēng)雪。廟內(nèi)供有關(guān)羽、周倉(cāng)和關(guān)平，并刻有廟碑一塊，廟內(nèi)還藏有漢唐石碑《姜行本記功碑》。從歷史文獻(xiàn)和碑文記載來(lái)看，它與漢、唐、清三代經(jīng)營(yíng)西域的歷史都有著重大關(guān)系。原來(lái)廟中“聯(lián)額頗多”，其中一幅為清人徐松所提：

赫濯震天山，通萬(wàn)里車(chē)書(shū)，何處是張營(yíng)岳壘；

陰?kù)`森秘殿，飽千秋冰雪，此處有漢石唐碑。

清光緒八年，為了徹底擊敗阿古柏和俄國(guó)企圖把新疆分裂出去的陰謀，一代名將左宗棠率大軍來(lái)到哈密運(yùn)糧過(guò)兵，再次重修天山道和天山廟，保證后勤供給，面對(duì)修繕后的天山道和天山廟，左宗棠即興賦詩(shī)，立于山巔，紀(jì)念將士之功績(jī)：

天山三十有二般，伐石貫?zāi)緲?shù)扶欄。

誰(shuí)其化險(xiǎn)敗之安，嵩我上將唯桓桓。

利有修往萬(wàn)幾歡，恪靖銘石字龍?bào)础?/p>

戒毋折損毋鉆剜，光緒二年六月刊。

天山廟在1931年又毀于馬仲英之戰(zhàn)火，只留下了殘?jiān)珨啾凇?000年哈密旅游局出資修復(fù)了天山廟，成為哈密的又一處懷古品幽之地。

在天山廟俯瞰天山九曲十八彎的盤(pán)山道，郁郁蔥蔥的松林、潔白的雪山、碧綠的草原、裊裊的炊煙，盡收眼底，心曠神怡。此處地勢(shì)孤高，氣候瞬息萬(wàn)變，六月下雪是平常事。遙想古時(shí)，班超、任尚、姜行本、岳鐘琪、左宗棠等名將金戈鐵馬從天山道一路走過(guò)，征戰(zhàn)天山南北，建功立業(yè)，馬革裹尸，真是偉哉。歷史悠久的天山廟所蘊(yùn)涵和沉淀的東天山文化厚重非凡，是體現(xiàn)哈密東天山文化的重要標(biāo)識(shí)。

11、回王府、回王墳的文化融合

回王府已經(jīng)不見(jiàn)了。連一點(diǎn)殘?jiān)珨啾诙紱](méi)有，留給我們的似乎只是一個(gè)傳說(shuō)而已。這個(gè)氣勢(shì)恢宏的王府曾經(jīng)是一個(gè)歷史的背影。多元文化的融合在這里得到了充分的體現(xiàn)。這是哈密第一任回王額貝都拉到北京時(shí)特意從北京帶來(lái)的漢族工匠設(shè)計(jì)和施工的。今天，我們還能從流傳下的圖紙上領(lǐng)略到它昔日的風(fēng)采。跟隨左宗棠西征的詩(shī)人蕭雄目睹了回王府的壯麗，在《西疆雜述詩(shī)》的注文中，他寫(xiě)道：“王府在城東隅，附墻筑臺(tái)，高出城上，二門(mén)內(nèi)，正宅三層，皆在平地。宅之右，即拾級(jí)的登臺(tái)，臺(tái)上屋舍回環(huán)，懸窗下瞰，其內(nèi)院也。宅坐，步長(zhǎng)廊，更進(jìn)一門(mén)，則園林在焉，亭臺(tái)數(shù)座，果樹(shù)叢雜，名花異草，盆列成行，儼然內(nèi)地風(fēng)景?！蓖挝迥辏?864年），起義軍攻進(jìn)王府，燒毀了這一名勝。到1885年，末代回王沙木胡索特大興土木，進(jìn)行了擴(kuò)建和改建。擴(kuò)建后的回王府占地?cái)?shù)百畝，有房八百間，共有大小門(mén)樓九道，喜慶之日，九道門(mén)樓彩旗高懸，煞是壯觀，正門(mén)樓為中西合璧結(jié)構(gòu)，飛檐起脊，畫(huà)棟雕梁，綠色的琉璃瓦頂，森嚴(yán)的朱漆大門(mén)，進(jìn)府“均須持王所發(fā)之符券”。從頭門(mén)到四門(mén)是石頭路面，進(jìn)四門(mén)，王府分東西兩進(jìn)庭院，往西拾階而上，過(guò)前堂，穿長(zhǎng)廊，繞過(guò)“旭日東升”、“猛虎躍崗”的彩繪畫(huà)壁，經(jīng)五十六級(jí)臺(tái)階，至炮亭。炮亭為王府至高處，設(shè)土炮兩門(mén)，為守衛(wèi)回城和鳴放禮炮之用。從炮亭下行，穿過(guò)侍衛(wèi)拜克走廊，就到王爺臺(tái)。這里就是回王平日辦理公務(wù)的所在。王爺臺(tái)系中式建筑，有兩道前門(mén)，桌上擺著王印、硯臺(tái)、毛筆和大小印章。桌后有一把鑲金軟墊坐椅，椅后有一幅中國(guó)地圖，兩邊掛十多支外國(guó)造槍支，臺(tái)廊墻上掛著兩個(gè)鐘，一個(gè)叫“卡苦克”，另一個(gè)叫“扒托里克”，每小時(shí)鐘門(mén)自動(dòng)打開(kāi)，跳出小鳥(niǎo)鳴叫報(bào)時(shí)。墻上還掛有金框大圓鏡兩面和十六扇畫(huà)有山水花草的北京玻璃掛屏。在王爺臺(tái)西邊有一幢供回王做禮拜的清真寺，“土磚外包，綠瓦閃耀發(fā)光，壁上繪畫(huà)色澤。咸遵故國(guó)古式”。寺前建藏經(jīng)閣。頂如復(fù)釜，飾以金屬月牙，回王令阿訇按教規(guī)立于邦克樓上，引吭高呼，全城聞聲即到禮拜寺做乃麻孜，無(wú)一后者。進(jìn)四門(mén)往東走，入屏風(fēng)門(mén)樓，門(mén)樓里懸掛著一幅幅清朝官吏贈(zèng)送的金字牌匾。過(guò)門(mén)樓進(jìn)客廳，兩邊設(shè)貴賓接待室?！暗叵戮蓄伾r艷之中原及和闐地毯；四周掛滿精美之綢緞繡品；雕刻玉器、中原瓷器各處皆然；法國(guó)時(shí)鐘，在火爐架上；俄國(guó)煤油燈，又一自鳴鐘掛于接待室壁上?！笨蛷d后面就是王府花園。對(duì)于王府花園，來(lái)過(guò)哈密的許多文人曾在著作中有所記述。民國(guó)六年（1917年），《新疆游記》作者謝彬也到此一游。他在書(shū)中寫(xiě)道：“回王花園，亭榭數(shù)處，布置都宜，核桃、楊榆諸樹(shù)，拔地參天，并有芍藥、桃、杏、紅蓮種種。”王府花園分小花園、大花園兩處。小花園專(zhuān)供回王及眷屬休息。設(shè)計(jì)精巧，以花草亭榭為主，俱江南園林之風(fēng)格。大花園則作為游賞之用。果木成蔭，花草繁縟，占地?cái)?shù)十畝的荷花池，池水漪漣，荷葉翩躚，逗引著飛鳥(niǎo)游魚(yú)。大花園里還有一個(gè)小小動(dòng)物苑，養(yǎng)著兩只小老虎，一對(duì)大孔雀、一對(duì)梅花鹿，一對(duì)猞猁，還有兩對(duì)名貴的“阿爾曼古?！兵B(niǎo)。著名的萬(wàn)壽宮座落在小花園的東北角上，五十平方米左右，中國(guó)古典廟宇建筑形式，三面是粉墻，正面是木質(zhì)嵌花隔扇門(mén)窗。萬(wàn)壽宮陳列著從清世祖到末代皇帝的彩色石膏塑像，每座塑像前都有一個(gè)供臺(tái)，臺(tái)上有朱色木牌，寫(xiě)著生死年代，每到夏秋兩季，回王和哈密官員都在這里對(duì)歷代帝王祭祀。1706年，回城和王府正式落成時(shí)，曾刻立碑記，碑文大意是：“奉安拉之命，傳播德政的額貝都拉伯克，為穆斯林的利益和市容的美觀，特從皇室請(qǐng)來(lái)漢族工匠設(shè)計(jì)修建，愿崇高的安拉在西州降福！”此碑現(xiàn)存于自治區(qū)博物館。多元文化在回王府的建筑上得到了完美和諧的統(tǒng)一。這是哈密歷史在那一瞬間所綻放的美麗。舊時(shí)王謝堂前燕，歷史的背影已經(jīng)無(wú)法辨析了。2003年，哈密市政府決定重修回王府，并得到了廣東省委和政府的大力支持，無(wú)償援助1000萬(wàn)元資金。復(fù)原后的回王府占地約200畝，完全按原貌建造。內(nèi)部開(kāi)設(shè)宮廷歌舞表演廳、宮廷宴廳、絲綢之路博物館、哈密歷史博物館、回王歷史研究所、工藝品及紀(jì)念品店等旅游服務(wù)設(shè)施，外部飾以黃土，保持古建筑的原有風(fēng)格。王爺臺(tái)上的所有建筑保留不變，回王府的丞相府、兵營(yíng)、花園、清真寺、接待廳、馬廄等設(shè)施也基本為原有風(fēng)格和規(guī)模?；赝醺敲褡宕髨F(tuán)結(jié)、大融合的一個(gè)永久的象征。它的恢復(fù)重建，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，讓民族歷史文化精髓深入持久延續(xù)下去具有現(xiàn)實(shí)意義。重建后的回王府將成為哈密市又一張亮麗的旅游名片，它將讓你領(lǐng)略到昔日王室貴族的生活和王府風(fēng)貌。

哈密回王陵

現(xiàn)存的回王陵建筑群可分為3部分。處于突出地位的高大建筑物是第七代回王伯錫爾墓，墓高17.8米，下部呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)20米，南北寬15米。上部以垣墻支撐著巨大的穹窿頂。四角修筑塔柱。門(mén)朝西開(kāi)，為尖拱式。兩側(cè)各配以4個(gè)小型尖拱壁龕。墓門(mén)兩邊塔柱中空，有臺(tái)階盤(pán)旋而上，可至墓頂。穹窿頂四周有平臺(tái)，并用矮墻圍護(hù)，登臨其上，可眺望四野，景物盡收眼底。墓葬外壁墻面鑲砌藍(lán)花祥云白底琉璃磚及綠花祥云白底琉璃磚構(gòu)成圖案，其穹窿頂則以綠色琉璃磚鑲面，使得外觀鮮艷奪目，增輝溢彩。而內(nèi)壁墻面通體粉白并印有藍(lán)色祥云團(tuán)花，上開(kāi)四窗。墓內(nèi)埋葬著第七代回王伯錫爾及大小福晉，第八代回王邁哈默特及其王妃、王族人員等40人。第二部分位于第七代回王伯錫爾墓南側(cè)，原有東西排列木質(zhì)亭式墓葬5座，現(xiàn)僅存2座，東部為第九代回王沙木胡索特墓，西部為臺(tái)吉墓。沙木胡索特墓是生前修建的，底部為正方形，邊長(zhǎng)15.5米，高15米，由內(nèi)外兩部分組成。內(nèi)部以土坯壘砌伊斯蘭教式的穹窿頂墓室。外部于墻內(nèi)及四周用亭柱支撐中式亭榭木結(jié)構(gòu)的八角攢尖頂，將墓室罩在其中，飛檐起脊，雕梁畫(huà)棟，別具一格。墓室內(nèi)墻通體粉白，并印有藍(lán)色祥云團(tuán)花。墓內(nèi)埋葬有沙木胡索特及其王室成員等13人。西部臺(tái)吉墓，平面亦呈正方形，邊長(zhǎng)12米，高14米，亦由兩部分組成，下部以土坯砌筑墓室，上部以墻內(nèi)亭柱支撐一木質(zhì)結(jié)構(gòu)的重檐盔頂，墓內(nèi)埋葬有臺(tái)吉等12人?，F(xiàn)存的這兩座墓葬，在建筑形式上不難看到，它是以伊斯蘭教式的穹窿頂墓葬結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了中式八角攢尖頂及蒙古式盔頂?shù)哪举|(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形式，多種風(fēng)格融為一體。在新疆伊斯蘭教墓葬建筑中，頗具特色。第三部分是位于第七代回王伯錫爾墓西部的艾提卡大清真寺。它最初修建于第一代回王額貝都拉時(shí)期，后經(jīng)第四代回王玉素甫和第六代回王額爾德錫爾的不斷擴(kuò)建，方具現(xiàn)在規(guī)模。艾提卡大清真寺東西長(zhǎng)60米，南北寬38米，占地2280平方米。門(mén)向東開(kāi)，寺內(nèi)門(mén)上墻壁中嵌有石碑一塊，并設(shè)有宣禮塔。寺內(nèi)有104根大柱支撐著寬大的平頂，并開(kāi)有天窗，寺頂彩繪花草圖案，寺內(nèi)墻壁粉白，上書(shū)古蘭經(jīng)文，周?chē)亠椈ú菀r托，顯得格外莊重、肅穆。每年肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)，城鄉(xiāng)伊斯蘭教徒都來(lái)此禮拜。寺內(nèi)可容納5000人之多，其規(guī)模之大，居哈密清真寺之首。哈密維吾爾族送給王陵一個(gè)極好的稱(chēng)呼“阿勒同勒克”，意思是“金色的圣地”?；爻菑墓胖两窬褪枪苣酥翓|疆的文化中心，具有著濃厚的哈密維吾爾族的民族風(fēng)情，回城的剪紙、農(nóng)民畫(huà)在新疆享有很高的聲譽(yù)，尤其是農(nóng)民畫(huà)。1988年3月，回城被文化部命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)鄉(xiāng)”。

12、新疆小曲子

已被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單的新疆小曲子，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、生活氣息令人耳目一新。巴里坤小曲子是新疆曲子，它起源于陜西、甘肅的“小曲子”?！靶∏印迸c民歌的區(qū)別是，除了抒情之外，還可以演唱一定的故事情節(jié)；為了表現(xiàn)情節(jié)，小曲子經(jīng)常會(huì)打破曲牌唱腔的結(jié)構(gòu)，自由發(fā)揮，還可以在詠唱中加入道白或韻白，其形式與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲一脈相承。在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，小曲子只是流傳于西北民間的小型說(shuō)唱藝術(shù)，經(jīng)常在農(nóng)民的家里以演“炕頭戲”為主，沒(méi)有舞臺(tái)和角色的分工，一個(gè)藝人演唱不同的角色，因而沒(méi)有演出全本舞臺(tái)劇的能力。

哈密曲子劇傳承人進(jìn)行曲子劇演唱

18世紀(jì)70年代被流放到新疆的乾隆寵臣紀(jì)昀，曾記述過(guò)當(dāng)時(shí)烏魯木齊流行小曲子的情況。19世紀(jì)80年代以后，隨著清王朝再一次穩(wěn)定新疆，中國(guó)西北地區(qū)的移民大量進(jìn)入新疆，小曲子在天山南北兩麓更加廣泛地流傳。

新疆是多元文化薈萃的地區(qū)，各種文化相互交流、補(bǔ)充。新疆曲子在流傳過(guò)程中吸納了維吾爾族、哈薩克族音樂(lè)成份，還受到來(lái)自同一文化土壤的花兒藝術(shù)的影響，特別是精通多民族語(yǔ)言的錫伯族民間藝人的加工潤(rùn)色，使小曲子開(kāi)始有了新疆的特色和錫伯族的特色（汗都春）。新疆的特色音樂(lè)加上新疆的特色方言，就促成了小曲子成為一個(gè)新的戲曲曲種——新疆曲子。

20世紀(jì)30年代中期以后，隨著新疆抗戰(zhàn)文化的興起，新疆曲子開(kāi)始走出“戶(hù)兒家”的院門(mén)，在烏魯木齊、奇臺(tái)、伊犁等地區(qū)的舞臺(tái)上演出。一開(kāi)始只是作為秦腔、花鼓戲、文明戲的串場(chǎng)節(jié)目，在培養(yǎng)了觀眾、積聚了實(shí)力以后，便成立了自己的戲班、單獨(dú)演出完整的劇目。先后演出的傳統(tǒng)劇目有200多個(gè)。還有一些知識(shí)分子為他們創(chuàng)作了宣傳抗日的新戲比如《消滅大漢奸》等，演出盛況空前，甚至還出現(xiàn)過(guò)為了看新疆曲子演出而踩死人的事件。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了一批聲譽(yù)很高的新疆曲子藝人，如14歲便成為名角的侯毓敏至今尚健在。

在新疆漢族人聚居的地方，到處可以聽(tīng)到新疆曲子劇的唱段。

鎮(zhèn)西小曲子的演變風(fēng)格很復(fù)雜，陜西的眉戶(hù)、甘肅的大鼓、青海的評(píng)彈、寧夏的花兒等等都成為了鎮(zhèn)西小曲汲取精華的母曲，那么是什么原因使這些戲種在鎮(zhèn)西統(tǒng)一成了具有西域風(fēng)格的新戲種呢？首先是移民潮的出現(xiàn)，沒(méi)有移民也就不會(huì)有諸多戲種出現(xiàn)在同一個(gè)地方；其次是通婚潮，移民們?cè)诙ň拥芥?zhèn)西后，通婚的過(guò)程加速了鎮(zhèn)西小曲子的形成；最后是繁衍潮，合并雜糅之后小曲子的傳承。鎮(zhèn)西小曲子的風(fēng)格獨(dú)特，與新疆其他地區(qū)的小曲子相比，演繹起來(lái)更為生動(dòng)詼諧，有時(shí)聽(tīng)著會(huì)讓人忍俊不禁。無(wú)論是從唱詞還是演員的表情上看，都符合那個(gè)時(shí)代人們的審美和理解方式。固定的幾個(gè)曲目，隨著自己的需求任意填詞，也是小曲子曾經(jīng)經(jīng)久不衰的原因之一。畢竟曲子中有百姓自己原創(chuàng)的東西，而且不需要太高的文化程度，人人都可以參與到為小曲子填詞的樂(lè)趣中，并在小曲子中詳實(shí)地反映出自己生活和勞作的細(xì)節(jié)，它之所以深受百姓的喜愛(ài)，也是有著這方面的原因吧！

13、龍王廟的天下第一長(zhǎng)聯(lián)

世人皆曉云南昆明大觀樓的那“五百里滇池奔來(lái)眼底”為天下第一長(zhǎng)聯(lián)，孰不知比起“鍵銳軍”所修的哈密龍王廟里掛的那一幅長(zhǎng)聯(lián)，只能謝坐其次了。這幅對(duì)聯(lián)238字，全文如下：萬(wàn)余里邊風(fēng)奔來(lái)眼底，當(dāng)披風(fēng)岸幘，直從高處憑欄，看北轍南轅，忍令蹉跎歲月?？v天山雪寒透重衿，瀚海沙迷連大漠，長(zhǎng)城窟防秋飲馬，陽(yáng)關(guān)柳贈(zèng)別行人。碌碌忙忙，感慨系之矣！壯懷難自已，撫旌旗壁壘，猶列陣圖。幸民物瘡痍，盡成都聚。收拾起荷衣黎杖，莫辜負(fù)林泉畫(huà)稿，金石吟箋，旅邸胡琴，野云游履。二千年往事注到心頭，坐貝闕珠宮，好約良朋酌酒，聽(tīng)晨鐘暮鼓，敲變幾許滄桑。想班定遠(yuǎn)投筆從戎，張博望乘槎泛斗，趙營(yíng)平屯田上策，薛總管三箭奇功。轟轟烈烈，而今安在哉？長(zhǎng)嘯劃然來(lái)，趁蘆荻蕭疏，昂藏騁步。任鳶魚(yú)飛躍，俯仰忘機(jī)。把那些傀儡葛藤，都付與五夜霜砧，數(shù)聲樵唱，半灣流水，一脈荒煙。全聯(lián)比大觀樓長(zhǎng)聯(lián)多56字。由于地處偏僻，加之戰(zhàn)火頻繁，這副長(zhǎng)聯(lián)世人多不知。僅從其內(nèi)容看，可謂蒼茫絕倫，雄渾浩渺，氣勢(shì)恢宏，空靈蓋世，可稱(chēng)一時(shí)之絕唱。民國(guó)二十年（1931年），龍王廟毀于戰(zhàn)火，長(zhǎng)聯(lián)遂毀。現(xiàn)《哈密縣志》曰：“其地枕高阜，前臨蘇巴什湖，湖形長(zhǎng)弧，水清澈底，游魚(yú)可數(shù)，中建二亭，一曰養(yǎng)元，一曰鏡涵，有橋通岸，有舟涉水，長(zhǎng)堤環(huán)繞，老楊成行。”長(zhǎng)聯(lián)書(shū)于龍王廟粉壁，龍王廟修于何時(shí)？聯(lián)為誰(shuí)之手筆？均已不得而知，然而令人驚異的是這幅長(zhǎng)聯(lián)上下聯(lián)起頭及尾句與大觀樓聯(lián)極為相似，文字文風(fēng)如出一轍，是否出自同一人的手筆，這可真是難說(shuō)。無(wú)論怎么說(shuō)，一樓一廟的長(zhǎng)聯(lián)分鎮(zhèn)祖國(guó)的一南一北，如雙子星座，并懸于空，相互輝映，也是文化上一樁大快人心的盛事！

（本文圖片由黃適遠(yuǎn)提供）