陶冶性情？美化生活

甄偉章

摘 要：中國書法藝術(shù)是華夏民族文化精神的表征，更是中國獨(dú)特的文化瑰寶，欣賞、學(xué)習(xí)書法是深入中國藝術(shù)、中國文化的重要途徑。因此，不懂書法美學(xué)，就不能真正理解中國藝術(shù)和中國美學(xué)。可見，學(xué)會(huì)書法欣賞，不僅可以把握書法美學(xué)的自身系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)律，而且對充分理解中國古代藝術(shù)、美學(xué)，乃至整個(gè)中國文化，都是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：書法欣賞 遠(yuǎn)觀 圓識 活參

書法欣賞與其它藝術(shù)欣賞一樣，具有整體的直觀性，欣賞者不僅以豐富的學(xué)識為后盾，更重要的是要有對于書法美的直接感受能力。憑這種直觀，不必經(jīng)過程任何科學(xué)的分析，即能把握住書法作品的優(yōu)劣，這是經(jīng)過長期審美訓(xùn)練達(dá)到的，其中包括先天的因素。

書法審美，是對作品的整體觀照，這是一個(gè)完整的、活的生命，我們不能肢解它。作品的技巧、社會(huì)性、歷史內(nèi)容只是作為通向真正欣賞的橋梁，所以說，書法欣賞的中心是把握其核心所包含的意蘊(yùn)及其深刻的啟示力量。人的靈智及整個(gè)身心，在欣賞中由現(xiàn)實(shí)的世界逐漸過到藝術(shù)世界的彼岸，象禪字一樣，“書法即禪”，在領(lǐng)悟中進(jìn)入到“禪境”的最高境界。[1]

所以我認(rèn)為，整體的書法欣賞方法有幾個(gè)要點(diǎn)，即遠(yuǎn)觀、圓識、活參。[2]

一、遠(yuǎn)觀

一幅優(yōu)秀的書法作品，首先要從整體上感染欣賞者，失去了整體，局部的“美”也就不存在了，并予示著這幅作品的失敗。要把握整體，就要與作品保持一定距離，作品的整體布局、意味，都會(huì)在一定的空間距離外閃觀出來，有些作品每個(gè)字的筆畫、結(jié)體還不錯(cuò)，甚至還有一定功力，而整體卻相當(dāng)零亂，就象合唱隊(duì)里的各聲部演員，不管高、中、低音，都扯著喉嚨唱高八度，盡管每個(gè)人的聲音都高亢、優(yōu)美，但整個(gè)旋律破壞完了。書法作品整體美表現(xiàn)在文字內(nèi)容、外在形式、藝術(shù)內(nèi)涵有機(jī)融會(huì)所顯示的總的藝術(shù)特征。所以說，遠(yuǎn)觀即把書作中諸多要素在主觀上有意地統(tǒng)一起來，從而便于在整體上進(jìn)行審美感受。[3]

二、圓識

書法本身即單純又復(fù)雜。它單純到僅以黑白旋律去征服欣賞者；但其本身又是一個(gè)多維結(jié)構(gòu)。深入理解一件作品，有賴于多方面的知識經(jīng)驗(yàn)，它涉足的領(lǐng)域是如此之廣，盡管這一切在實(shí)際欣賞中不顯露出來，但作為內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)卻是不可少的。圓識，即用廣泛的社會(huì)知識、人生經(jīng)驗(yàn)從各種角度、各個(gè)層次去理解作品。[4]

三、活參

至今，我們還未能對藝術(shù)美徹底解釋清楚。人們除了物質(zhì)需要，還必須傾訴、宣泄自己的感情、欲望及一切體驗(yàn)、感受等，此為人們的生理及心理的需要。藝術(shù)，便是人們惜以傾訴的形式，其渠道，除創(chuàng)作之外，對于更多人的表現(xiàn)則是欣賞。書法，在諸多藝術(shù)形式中是最善于使人傾吐感情、宣泄心靈的一種藝術(shù)手段。人們的精神生活是復(fù)雜的，一些可以靠語言去訴說，但更多的潛意識則必須在心靈直接與藝術(shù)的觀照中才可得以抒發(fā)。假若作品形式本身所具有的“意味”能成為欣賞者心靈中的圖象，那么這幅作品就是成功的，所以，人們常常感到在書法作品中有一種難以名狀的、神秘的意味，仿佛精妙之處全在其中。單靠知性、邏輯推理是難以把握住這精妙之處的，這就要靠遠(yuǎn)觀、圓識之后的“活參”了。“活參”者，乃書法欣賞中不受外界干擾、精神整個(gè)沉醉于其中，在頓悟中產(chǎn)生心靈的象征表現(xiàn)活動(dòng)之謂也。這已超出了作品的表面形式及理智所理解到的一切，產(chǎn)生了對人生、人性形而上的大徹大悟，從而進(jìn)入到一個(gè)更高的、只可意會(huì)的精神境界之中。

“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”，書法的這一深層意蘊(yùn)的獲得也不是靠抽象的說理可以悟到的。袁枚在《與尹相國論書》的尺牘中說：“形而上者，道也；形而下者，器也。器為形象，必以道貫之，而精神始露，然道不能以氣力取也。誠于中，形于外，必有事焉，而易正，蘊(yùn)釀久之，不期然而然?！彼笾碌莱隽宋颉暗馈钡姆椒?。欣賞者應(yīng)拋卻掉世俗的，實(shí)用的觀點(diǎn)，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，整個(gè)身心融入到作品中，把個(gè)人的“舊我”消融在新的藝術(shù)境界之中，揚(yáng)棄淺薄的、功利的東西，欣賞者本身也經(jīng)過了“再創(chuàng)造”，于是精神經(jīng)過陶冶，感情得到升華。藝術(shù)之門，只向敞開心扉、敢于暴露靈魂的人啟開！

站在新時(shí)代的折點(diǎn)上，作為中國人，應(yīng)為中華民族國粹——書法感到驕傲和自豪，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更應(yīng)作為使命，我們自覺地、堅(jiān)定地守護(hù)好這塊文化沃土，在樹立馬克思主義文藝觀的同時(shí)，更應(yīng)高舉習(xí)近平新時(shí)代有特色的社會(huì)主義偉大旗幟，讓中華文化更好地為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

書法——這顆中華民族傳統(tǒng)文化中璀燦明珠，將會(huì)在世界文化之巔上光耀人類。

參考文獻(xiàn)

[1]邱振中.書法七個(gè)問題[J].中國人民大學(xué)出版社2011.4.1

[2]王世征.歷代書法論名篇解析》[J].文物出版社2012.5.1

[3]宋民.中國古代書法美學(xué).[J].北京體育學(xué)院出版社1989.7

[4]周俊杰.書法美探奧.[J].人民美術(shù)出版社.1990.6