瑯琊王氏家風底色

趙威

古代中國是一個家國同構(gòu)的社會，魏晉南北朝時期，皇權(quán)式微，家族地位凸顯，涌現(xiàn)出許多簪纓世家，影響了歷史發(fā)展?，樼鹜跏鲜瞧滟摺，樼鹜跏献詽h代步入歷史舞臺，歷經(jīng)兩晉的興盛，流風余韻延續(xù)至隋唐之世，數(shù)百年冠冕不絕，固然與外在之社會政治、經(jīng)濟財力有關(guān)，但像他們一樣能保持門戶不衰的并不多見，這與其良好家風有莫大關(guān)系。家風是家族的精神文化傳統(tǒng)，關(guān)乎家族文化的底色和基調(diào)，瑯琊王氏家風的底色便是立德、立功、立言。

立德：重視禮法、孝友傳家

瑯琊王氏第一代人物是西漢時期的大儒王吉。漢武帝獨尊儒術(shù)，士子通一經(jīng)便可以入仕，而王吉通五經(jīng)，以高起點步入仕途，后來通過舉孝廉，平步青云，地位日顯。王氏家風的奠定者當屬二十四孝之一的王祥，他是王吉以下第六代，“臥冰求鯉”的主角就是他。王祥的故事類似于上古舜帝的事跡，生母早逝，繼母和父親對其非打即罵，他反而更加恭謹?shù)匦⒕锤改?。面對繼母的中傷、迫害，他仍能“篤孝至純”。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必親自嘗過后，再給父母服用。天寒地凍，繼母想吃鮮魚，他脫衣臥于河冰之上，冰被暖化，孝感天地，從冰下躍出兩尾鯉魚。故事經(jīng)過民間演繹，自然有夸張之處，但王祥的孝在當時是傳為佳話的。王祥對兄弟王覽也是愛護有加，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居所稱作“孝悌里”。王祥臨終前留下的“五至”遺訓，成為此后瑯琊王氏一族長期遵循的家訓：“言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過讓。此五者，立身之本?！毙拧⒌?、孝、悌、讓的“五至”遺訓是瑯琊王氏家族子弟為人處世的基本準則，誠信做人，誠實做事，孝敬長輩，兄弟之間互相愛護，不過分看重錢財，這樣才能保持家族和睦興盛。史書記載，瑯琊王氏“子孫皆奉而行之”，重教子，尚孝悌，以孝友傳家。

同為瑯琊王氏的王戎，是竹林七賢之一，也是晉代有名的孝子。晉武帝時，王戎母親去世，他照常喝酒吃肉，看似逾越禮制，實則內(nèi)心悲慟，哀傷得起身都得借助拐杖。而尚書和嶠同時遭母喪，雖寢苫枕塊、粗茶淡飯，但只是表面上的禮節(jié)，而氣色不衰。時人稱王戎為“死孝”。兩晉時期，玄風昌熾，士人崇尚清談，以放浪形骸為高玄境界。然而，高談闊論的玄言雖然能博得一時聲譽，容易走紅，卻很難助力家族的長遠發(fā)展。王氏子孫少有這種任誕簡傲之徒，恐怕也與其秉承禮法持家的家風有關(guān)。

立功：與時推遷、建立事功

有人根據(jù)二十四史中的記載統(tǒng)計，從漢代到明清，瑯琊王氏家族共培養(yǎng)出了王導、王睿、王摶等92位宰輔和王融、王羲之、王獻之等600余位名士，任何一個中古家族都難以望其項背，這種家族成就無疑得益于王氏家風中“與時推遷”的應世態(tài)度。

“與時推遷”的應世態(tài)度是一種積極入世、建立事功、不落窠臼、不盡愚忠的處世哲學。王祥是王氏家風的奠定者，王導則是王氏走向極盛的引領(lǐng)者。晉室衣冠南渡，王導與堂兄王敦一內(nèi)一外協(xié)助司馬睿建立東晉。王導安撫南渡的北方士族，聯(lián)絡南方士族，極力調(diào)和二者之間的矛盾，為穩(wěn)定江東局面，立下汗馬功勞，時人言“王與馬，共天下”，道出了王導對晉朝的再造之功。

堅定地支持東晉抵御北方胡族的進攻，尋機克服神州，這是王導一生的志向。為了這一志向，籠絡江東士族，維護安定團結(jié)的局面，他積極尋求與江左名門世家通婚。當時的吳語是北人和江東人士都羞于使用的方言，而王導入鄉(xiāng)隨俗，不惜屈尊學習吳語。一次盛夏時節(jié)，駙馬爺劉惔前去拜會王導，看到他把彈棋棋盤貼在腹部降溫，嘴里還說道：“怎么這樣渹？”“渹”是古代吳地方言，意為“涼”。劉惔離開后，有人問他見到王丞相怎么樣，劉惔說：“未見到有什么特別的，只聽到他滿嘴吳語罷了?！?/p>

王導調(diào)和南北矛盾的同時，也沒忘了身為近臣要時刻規(guī)勸皇帝的職責，他成功勸諫司馬睿戒酒、放棄隨意改變儲君等。一次，晉明帝當著王導的面，詢問中書令溫嶠晉朝得天下的原因。溫嶠尚未回答，王導上前一步，說：“溫嶠年輕不熟悉本朝舊事，我來為陛下陳述?！蓖鯇П阍敿毜刂v述了司馬懿創(chuàng)業(yè)初始，誅殺名門望族，寵信培植親近之人，一直講到司馬昭除掉魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦等不光彩的事情。王導以此來規(guī)勸晉明帝要遠小人，行德政。明帝聽后很內(nèi)疚，掩面伏于坐榻之上說：“如公所言，晉室皇祚安得長久！”

歷史進入南朝，瑯琊王氏子弟王弘、王曇先后輔助劉裕、劉義隆父子建國稱帝，將王氏家族再次推向鼎盛；齊代宋，王儉對蕭道成的功業(yè)立有大功。雖然這種“與時推遷，為新朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門第如故”的做法，為一些人所詬病，但是放眼整個封建社會的歷史，也不過是一部帝王易代的周期律而已。只要順應歷史發(fā)展，不為腐朽王朝盡愚忠，維護安定大局，盡可能減少戰(zhàn)亂，讓百姓少受亂離之苦，就是對歷史有功。不為一家一姓盡忠，而為國為民建立事功，是瑯琊王氏家風的成功之處。

立言：培養(yǎng)家學、詩書傳家

作為個人，若缺少文化知識的熏陶滋潤，便難有君子之風，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；同樣，一個家族若缺少學識文化底蘊，其家風層次也不會太高，更難持久。因此，家風的高下不在于家族中出過多少大官、多少大款，而在于文化之高下。除了立德、立功，瑯琊王氏家族的另一個治家之道便是立言，注重家學養(yǎng)成，做文化世家，家學與家風互為促進。瑯琊王氏的家族文化最初便是以經(jīng)學立世，王吉就是西漢時代的五經(jīng)博士。

以文化立家是瑯琊王氏家族綿延不絕的根基，然而，其成功的訣竅不全在此，而是家族文化所具有的包容性和多元性，每每能夠走在時代前列，引領(lǐng)社會文化風尚。這一家學風氣來自實踐，起初，因舉賢良，王吉被推薦為昌邑王劉賀的中尉。通過經(jīng)學，王氏家族開始與政治緊密地結(jié)合，并成為家族發(fā)展的巨大推動力。

漢末軍閥割據(jù)，經(jīng)學一統(tǒng)天下的局面也隨之解體，社會思潮復現(xiàn)多元化。從王祥開始，就已經(jīng)“理致清遠”，王氏家族開始由道家而玄學，王戎和王衍就是當時的玄學名家。史家陳寅恪曾分析說：“若王吉、貢禹、甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來瑯琊王氏子孫之為五斗米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久?！?/p>

晉初，崇尚名教的是輔助司馬氏奪取政權(quán)的人，而標榜老莊之學的則是與司馬氏不合作的人。對名教與自然的主張事關(guān)政治立場，與他人不同的是，王戎提出調(diào)和儒學與玄學的主張，“圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？”王戎認為二者“將無同”。到了后來，王導因襲了這一主張，王氏家族儒玄兼修，在與清談大家殷浩等人的一次長談中，王導提出以儒學治國、以玄學生活的主張，在他的理論中，玄學是被儒家思想支配的工具，當然，其目的仍是為現(xiàn)實服務，結(jié)交南北世家，共同維護江左政權(quán)的穩(wěn)定。

另外，王氏子弟在佛學、文學、書法、繪畫等領(lǐng)域也多有建樹。王氏家風不允許不學無術(shù)的王氏子弟存在，在子弟教育上傾注大量心血，且不時自我警醒。因此，王家注重名士集會，作為熏陶培養(yǎng)子弟的機會，最著名的當屬王羲之召集的蘭亭雅集，就連年僅9歲的小兒子王獻之也在列，可見其對子弟的培養(yǎng)是不遺余力的。

家風本身就是一種家族文化，它既是家族歷史的積淀，又是家族文化的傳承?，樼鹜跏霞绎L的底色是立德、立功、立言，樹立高尚的道德，為國為民建立功績，培養(yǎng)家族文化底蘊，保持了王氏家族的長盛不衰，這便是祖德家風帶來的文化力量。