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    潘光旦先生“位育”思想及其對(duì)當(dāng)代科學(xué)教育的啟示*

    2018-10-25 07:39:34吳銀銀
    現(xiàn)代教育論叢 2018年5期
    關(guān)鍵詞:科學(xué)探究思想

    吳銀銀

    隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,科學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中越來越受重視,科學(xué)教育已經(jīng)不只是教授學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行早期的科學(xué)啟蒙是他們今后發(fā)展的需要,也是他們今后適應(yīng)社會(huì)的需要。我們應(yīng)該讓學(xué)生從小發(fā)現(xiàn)和感受周圍世界的神奇,從學(xué)生每天都做的事中感受科學(xué)就在身邊。科學(xué)教育一方面?zhèn)魇诳茖W(xué)知識(shí),但更重要的則是強(qiáng)調(diào)在情感、態(tài)度等方面的培養(yǎng)和熏陶。本文試圖通過潘光旦先生的“位育”思想反思我國(guó)基礎(chǔ)教育中科學(xué)教育的價(jià)值取向,并尋求其正確的取向定位。

    一、“位育”:潘光旦先生“新人文思想”的核心旨趣

    潘光旦先生是一位活躍在20世紀(jì)20-60年代中國(guó)歷史舞臺(tái)上的著名社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家和教育學(xué)家,在學(xué)術(shù)界有著重要的影響,是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)型知識(shí)分子的典范。潘先生將“位育”作為其“新人文思想”的核心旨趣。對(duì)此,費(fèi)孝通直言:“‘位育’是潘老師全部思想的核心?!盵1]作為有豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)的范疇,浸潤(rùn)其中的學(xué)術(shù)思想眾多,主要有古人文思想、生物位育論(生物進(jìn)化論)、社會(huì)文化的功能學(xué)派、實(shí)驗(yàn)論與工具論和人的科學(xué)。潘先生認(rèn)為,這五方面頗有淵源,或因殊途同歸,漸漸融合成新的思想體系,他稱其為“新人文思想”[2]2,并形象地將其所包含的具體內(nèi)涵描述為梭子形的系圖(見圖1)。[3]

    圖1 新人文思想的梭子形系圖

    在此,潘先生勾勒出了新人文思想的基本框架,主要包含五個(gè)內(nèi)容:“1.人文互補(bǔ)、人文相通的辯論觀;2.新人文思想的綜合性取向更加突出;3.新人文思想所指的人是一個(gè)完人;4.新人文思想主張不尚空談,學(xué)以致用?!盵4]他從新人文思想的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)教育表達(dá)了自己精深的見解,認(rèn)為教育要培養(yǎng)“人”[3],培養(yǎng)的過程就是求其“位育”的過程。這貫通全部人類文明史而又與人生休戚相關(guān)。

    “位育”是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想中一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的概念,源自《中庸》“致中和,天地位焉,萬物育焉”。“中”在《尚書》《周易》等上古典籍中,意指“中正”“天理”“適度”,既有本體論意義,又兼具方法論意義?!昂汀笔侨寮彝咨铺幚碜匀弧⑸鐣?huì)、人之間的復(fù)雜關(guān)系的總法則,它更多表現(xiàn)為一種方法論,指的是不同事物之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一、彼此依存的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一體內(nèi)多種矛盾因素的差異與協(xié)調(diào),是多種因素并存與互補(bǔ),即“和而不同”?!拔弧弊畛醭霈F(xiàn)在《周易》中,指的是爻在六十四卦卦體中的位置,指萬事萬物在宇宙中應(yīng)有的地位,為“秩序”的意思,“育”則有“發(fā)展”的意味。對(duì)此,朱熹做了這樣的注:“致,推而及之也。位者,安其所也。育者,遂其生也。自戒懼而約之,以至于至靜之中,無少偏倚而其失不守,則極其中而天地位矣。自謹(jǐn)獨(dú)而精之,以至于應(yīng)物之處,無少差謬而無適不然,則極其和而萬物育矣?!盵5]由此可見,位育指的就是“安所遂生”,即遵循事物的客觀本性,使萬物處在一個(gè)合理的本來的位置上,各在其位,各安其所。這樣,萬物才會(huì)井然有序,和諧共生,不斷發(fā)展。這既是萬物的生長(zhǎng)特性,也是宇宙的本然狀態(tài)。儒家的“位育”思想表達(dá)了在遵循事物的客觀本性基礎(chǔ)上謀求發(fā)展的價(jià)值追求,深刻地把握了事物自身本然與應(yīng)然、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一的內(nèi)涵。其次,“中和”與“位育”兩者之間亦存在因果辨證關(guān)系。事物的存在與發(fā)展以合理、和諧與協(xié)調(diào)的秩序(位)為基礎(chǔ),事物之間“各展其能,各得其所”就能同生共長(zhǎng)。如是觀之,“中和”是“位育”的前提,“位育”是“中和”的最終歸宿。就自然界而言,天地得位而孕育萬物,萬物生發(fā)須有和。就人而言,人只有得中和之道,按自然規(guī)律辦事,方能免遭天地自然的懲罰,從而使生活、生產(chǎn)得到發(fā)展,人本身和人類社會(huì)方能發(fā)展進(jìn)步。此之謂“致中和,天地位焉,萬物育焉”[6]。

    潘先生“位育”思想大致可分四個(gè)階段。第一階段(1926~1933年),他從生物學(xué)角度出發(fā)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化,提出“社會(huì)位育”概念,并加以闡述。第二階段(1934年~1936年),針對(duì)民族復(fù)興問題談位育。第三階段(1937年~1940年),闡述位育是進(jìn)化論中最重要的一個(gè)概念。第四階段(1941~1946年),從思想、文化、教育、政治方面談位育。[7]在其位育思想的發(fā)展過程中,他始終將之與對(duì)教育的認(rèn)識(shí)相結(jié)合,由此形成了獨(dú)具一格的科學(xué)教育思想。在其位育思想發(fā)展的過程中,從多個(gè)方面對(duì)教育做出了系統(tǒng)論述。首先,他闡發(fā)了位育思想的本質(zhì)。潘先生認(rèn)為,西方從進(jìn)化論誕生以來,才明確了生物界的“適應(yīng)”現(xiàn)象。此處“適應(yīng)”有兩方面的含義:其一指生物在環(huán)境中靜態(tài)之“位”,其二指生物本身動(dòng)態(tài)之“育”,即“位育”。生物,往往都不同程度存在不能安其位、不能遂其生的現(xiàn)象,進(jìn)入文明社會(huì)的人類也不例外。處在中西新舊交匯的中國(guó)青年,情況尤其嚴(yán)重。潘先生稱之為“位育失當(dāng)”[8]。其次,他揭示了教育中存在的弊端。他認(rèn)為我們過往的錯(cuò)誤在于過分重視靜的“位”,而忽略了動(dòng)的“育”。進(jìn)化論思想,既可以跟“位育”思想相聯(lián)系,更可以補(bǔ)正先前的錯(cuò)誤與不足[9]。再次,他討論了教育的目的。他說,教育的目的在于發(fā)展健全的人格,亦即人之所以為人之通性、此人所以異于彼人之個(gè)性、男女性別之差異,此三者,健全的教育均應(yīng)充分顧及。[2]959最后,他討論了教育與位育的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)位育的條件。他認(rèn)為,“位育”離不開兩個(gè)條件:生物之個(gè)體或團(tuán)體及此個(gè)體或團(tuán)體所處的環(huán)境。教育的惟一目的就是在教人得到“位育”,也就是“安其所”“遂其生”,是一切生命的大欲。[10]在此基礎(chǔ)上,潘先生指出,教育就是從每一個(gè)人的“位育”做起,最終達(dá)到全人類的“位育”。以上內(nèi)容表明,潘先生對(duì)教育做出了非常有見地的論述。他以人為中心出發(fā)討論教育,主張教育必須從具體的活動(dòng)過程出發(fā),教人做人。他反對(duì)簡(jiǎn)單化地舍棄具體的活動(dòng)過程而一味追求所謂的終極目標(biāo),反對(duì)將人僅僅視為是達(dá)到社會(huì)目的的一種工具。在他看來,教育具有內(nèi)爍性,其目的不能是外在的,有價(jià)值的教育是在人的發(fā)展過程中,通過一次次具體的活動(dòng)過程使每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦得以充分展現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的,只要有了過程中具體的發(fā)展,終極目標(biāo)就可以“不求而自致”。他心中的理想人格模型是“以群則和,以獨(dú)則足”。在潘先生的“位育”思想中,特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自身的獨(dú)特意義,認(rèn)為健全的教育必須先尊重個(gè)人的存在,能夠充分發(fā)揮人性中的最大可能性。

    總之,“人”的教育是潘先生“位育”思想的出發(fā)點(diǎn),也是“位育”的歸宿。他的教育理想是培養(yǎng)出能在自由社會(huì)中自由合作,并能改進(jìn)人類生活及增進(jìn)人類幸福的自由人。這是一種蘊(yùn)涵著追求人的全面發(fā)展、向往美美與共的社會(huì)理想的認(rèn)識(shí)。這種“位育”思想以人文精神為體、以科學(xué)方法為用,最終以服務(wù)于改良人性與民族性為鵠的。[11]在對(duì)科學(xué)發(fā)展和科學(xué)教育進(jìn)行深入反思的今天,潘先生的“位育”思想為當(dāng)下的學(xué)??茖W(xué)教育實(shí)踐提供了很好的思想借鑒。

    二、位育式微:學(xué)??茖W(xué)教育中科學(xué)精神傳承的實(shí)然缺失

    科學(xué)教育是全面發(fā)展教育的重要組成部分,在現(xiàn)代人的塑造中發(fā)揮著不可或缺功能??茖W(xué)教育的功能可以通過兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí),一是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的傳授,二是科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神的培養(yǎng)。[12]科學(xué)教育之“實(shí)”在于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的傳授,而科學(xué)教育之“魂”在于科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的孕育。這是科學(xué)的活力所在,更是人的生命活力,體現(xiàn)了科學(xué)教育豐富的人文意蘊(yùn)。科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度是在繼承人類傳統(tǒng)思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,伴隨近代科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)逐漸積淀出來的思想文化,是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著濃重的價(jià)值內(nèi)涵和方法規(guī)范的綜合體。科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度有著豐富的思想和價(jià)值內(nèi)涵:即懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神、糾錯(cuò)臻美精神、謙遜寬容精神。[13]

    完整意義上的科學(xué)教育對(duì)于人的全面和諧發(fā)展具有重要的價(jià)值。優(yōu)化的、注重個(gè)性發(fā)展的科學(xué)教育以培植優(yōu)良美好的人性和科學(xué)精神為旨趣,而“產(chǎn)業(yè)化”的科學(xué)教育生產(chǎn)線,只會(huì)制造出缺乏精神和思想內(nèi)涵的“標(biāo)準(zhǔn)件”,扼殺人的創(chuàng)造力和人的科學(xué)精神。然而,由于多方面的原因,近代以來的學(xué)??茖W(xué)教育實(shí)踐中存在著嚴(yán)重的偏離人的發(fā)展法則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象:科學(xué)教育的內(nèi)容被窄化,科學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含的無價(jià)的精神和文化要素被種種所謂的科學(xué)理論、定律、邏輯悄悄替換;科學(xué)教育所奉行的是向?qū)W生灌輸既有知識(shí),而不是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理,很少把課堂知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來,以記憶和接受替換探究和懷疑,學(xué)生解決的問題過于模式化和簡(jiǎn)單化,科學(xué)知識(shí)成為科學(xué)教育的唯一內(nèi)容;科學(xué)教育的評(píng)價(jià)方式趨于工具化,扼殺了學(xué)生形成綜合運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)解決實(shí)際問題的創(chuàng)新意識(shí)。這樣的科學(xué)教育失去了人文意蘊(yùn),科學(xué)教育的本有價(jià)值在巨大的功利性價(jià)值光環(huán)遮蔽之下遭到輕視和否認(rèn)。這樣的課程體系很難在科學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的創(chuàng)造性與懷疑的態(tài)度,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)科學(xué)失去應(yīng)有的興趣,與科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)相悖。正如有學(xué)者所指出的那樣:“它所重視的是培養(yǎng)科學(xué)證實(shí)或辯護(hù)方面的素質(zhì)和能力,而大大忽視了培養(yǎng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造方面的素質(zhì)和能力;只重視關(guān)于科學(xué)的實(shí)證性和技術(shù)性方面的教育,忽視了關(guān)于科學(xué)的人文性和創(chuàng)造性方面的教育?!盵14]這種“去精神”的科學(xué)教育過分偏向于人的物質(zhì)生活價(jià)值,消解了科學(xué)教育的人文意蘊(yùn),使得科學(xué)教育的價(jià)值僅僅停留在工具層面上。如此以來,學(xué)生成為掌握一定知識(shí)和技能的機(jī)器,而缺乏對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)注,缺乏對(duì)于幸福生活的感受和追求。其直接后果是導(dǎo)致學(xué)生非正常地發(fā)展,產(chǎn)生所謂“單向度”的人。

    針對(duì)學(xué)校科學(xué)教育中出現(xiàn)的種種令人憂慮的現(xiàn)象,歷史上曾有許多學(xué)者從不同角度提出糾偏的主張。在這方面,潘光旦先生也有深邃的思考認(rèn)識(shí)。潘先生指出:“我們通常談到科學(xué),總有一個(gè)弊病,就是太含混,其實(shí)它至少代表著三種很不同的努力,而三種努力的價(jià)值也頗有不同。一是科學(xué)精神的培養(yǎng),目的在于形成更好的人生態(tài)度與風(fēng)格。二是科學(xué)研究的推進(jìn)。三是科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用,即把已了解的事物中蘊(yùn)蓄著的力量駕馭起來,使產(chǎn)生種種利用厚生的果實(shí)。三者自都有其價(jià)值與需要,不過從人生意義的立場(chǎng)來看,最重要的無疑是第一種努力?!盵3]62他認(rèn)為,由于科學(xué)精神的缺乏和科學(xué)偶像化,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的中國(guó)科學(xué)運(yùn)動(dòng)是失敗的。他痛心地說:“所謂科學(xué)的精神、客觀的態(tài)度、謹(jǐn)嚴(yán)的取舍、持平的衡量,足以影響整個(gè)人生者,則至今沒有成為教育的中堅(jiān)要求?!盵3]63潘先生的思想中,深含著這樣的認(rèn)識(shí):科學(xué)教育是包含“科學(xué)精神的培養(yǎng)”“科學(xué)研究的推進(jìn)”“科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用”這樣三個(gè)層面的立體結(jié)構(gòu)。就科學(xué)教育而言,它們?nèi)叨己苤匾?;但就?duì)人的發(fā)展和科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值而言,科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度足以影響人的一生和社會(huì)發(fā)展,因此其重要性是第一位的。近代以來的科學(xué)教育固然在后兩者上做出了一定的努力,但是由于缺失了科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng),因而存在著不足。他的這個(gè)認(rèn)識(shí)可謂一言中的,值得我們深醒。以“位育”的立場(chǎng)檢視,學(xué)??茖W(xué)教育中存在的問題“位育”問題,表面上是科學(xué)知識(shí)的凸顯,但實(shí)質(zhì)是科學(xué)精神的退化,科學(xué)教育量的過剩與質(zhì)的退化都是科學(xué)教育失其位的表現(xiàn)。急功近利的科學(xué)教育價(jià)值觀,其結(jié)果是量的失其位;原創(chuàng)性不足的結(jié)果是質(zhì)的失其位。

    三、回歸位育:學(xué)校科學(xué)教育的應(yīng)然訴求

    潘光旦先生提出的“位育”思想抓住了科學(xué)教育的根本所在,對(duì)于糾正當(dāng)下科學(xué)教育中的偏差具有重要的借鑒作用。然而,“位育”的養(yǎng)成難以一蹴而就,而是一個(gè)滴水穿石、涵養(yǎng)化育的過程。我們應(yīng)該充分挖掘科學(xué)教育內(nèi)涵的價(jià)值意蘊(yùn),通過“位育”科學(xué)合理地實(shí)施科學(xué)教育。具體地說,科學(xué)教育的“位育”可以做以下幾方面的嘗試。

    (一)融入STEAM課程,回歸學(xué)生的生活世界之“位”

    生活世界,是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)核心理念和根本精神。歷史地看,這一范疇曾被多個(gè)哲學(xué)家論及。譬如,在胡塞爾看來:“生活世界是一個(gè)始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界?!彼m然處于人的背后,卻是人生的支持力量,是人生之“源”。[15]為此,生活世界在形式上似乎表現(xiàn)為瑣碎及世俗,卻蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義,生活的價(jià)值和意義泛化地存在于其中[16]。對(duì)于人來說,他是理性的主體,生活世界是不可或缺的。STEAM是科學(xué)(Science)、技術(shù)(Technology)、工 程(Engineering)、 藝 術(shù)(Arts)、 數(shù) 學(xué)(Mathematics)的英文首字母縮略詞,是給學(xué)習(xí)者提供的以科學(xué)為核心的融合性探究平臺(tái)和互動(dòng)空間,是當(dāng)下基礎(chǔ)教育階段課程與學(xué)習(xí)領(lǐng)域的特點(diǎn)。STEAM課程理念內(nèi)涵認(rèn)為科學(xué)的目的不只在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理結(jié)果而主要在于探索真理的過程。因此,它不是獨(dú)白或孤芳自賞的活動(dòng),而是人與自然、人與人、人與生活世界的對(duì)話。STEAM的觀點(diǎn)揭示了科學(xué)思維及科學(xué)理論體系綜合關(guān)聯(lián)的趨勢(shì),強(qiáng)調(diào)自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科在課程中的有機(jī)融合。在學(xué)校教育中融入STEAM課程,就是要將生活世界作為科學(xué)世界的基礎(chǔ),把生活世界作為人之為人的最終背景,把科學(xué)教育的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生探求一種有意義的生活,把人的培養(yǎng)作為教育的終極追求,進(jìn)而使教育回歸其本源。這樣的科學(xué)教育能夠幫助學(xué)生獲得對(duì)生活世界綜合的、多維的理解,從而更好地認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)以及科學(xué)與人文之間的內(nèi)在的淵源,理解科學(xué)的本質(zhì)以及作為實(shí)踐和文化的科學(xué),從而使科學(xué)教育在深層次上服務(wù)于人的精神本質(zhì)的提升,實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展,這是科學(xué)教育價(jià)值意義的永恒追求。

    (二)通過探究教學(xué),回歸科學(xué)家的研究之“位”

    我國(guó)基礎(chǔ)教育科學(xué)課程改革之前,科學(xué)教育在教學(xué)過程中過于注重學(xué)生對(duì)科學(xué)教材中科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),忽視學(xué)生對(duì)科學(xué)研究方法的掌握以及在此過程中科學(xué)精神的“位育”。探究是科學(xué)的本性,探究精神和探究能力的培養(yǎng)是科學(xué)教育的核心素養(yǎng)。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育科學(xué)課程改革的深入,“探究教學(xué)”成為我國(guó)科學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注的重要話題。而探究精神和探究能力是無法“教給”學(xué)生的,它只能通過有價(jià)值內(nèi)涵的“位育”來實(shí)現(xiàn),為此,探究教學(xué)具有重要的價(jià)值和意義。探究教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的嘗試和創(chuàng)造,使之在探究的基礎(chǔ)上自主建構(gòu)知識(shí)。在探究教學(xué)中,學(xué)生所面對(duì)的教學(xué)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域往往是不確定的、不定性的,知識(shí)處于開放和動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。在探究教學(xué)過程中,學(xué)生需要具備一定的探究精神和探究態(tài)度,采取相應(yīng)的方法和策略,在與教師、同學(xué)的合作交流中獲取知識(shí);教學(xué)過程具有開放性、情境性和創(chuàng)造性,在提高學(xué)生動(dòng)手能力和解決實(shí)際問題能力的同時(shí),也能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣和科學(xué)情感。因此,在這樣的探究教學(xué)中,學(xué)生除了掌握知識(shí)之“形”,還“位育”了科學(xué)研究過程中的“神”。總之,探究教學(xué)的實(shí)施有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育全面意義上的價(jià)值。但是,探究教學(xué)不能流于形式,要處理好“形”與“神”的關(guān)系。譬如,在探究教學(xué)中,教師應(yīng)該有意識(shí)地將科學(xué)世界和生活世界有機(jī)地結(jié)合起來,將課堂學(xué)習(xí)和課外探究有機(jī)地結(jié)合在一起。將學(xué)生置身于動(dòng)態(tài)、開放、生動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境中,體現(xiàn)有意味的探究。這有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí),也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于科學(xué)的探索,對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新精神,無疑具有深遠(yuǎn)的意義。

    (三)通過HPS教育,回歸科學(xué)發(fā)展的本原之“位”

    如何在科學(xué)教育過程中使學(xué)生更恰當(dāng)?shù)孬@得對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解,在當(dāng)前已經(jīng)成為國(guó)際基礎(chǔ)科學(xué)教育研究與改革的一個(gè)重要議題。在基礎(chǔ)教育過程中,不僅要使學(xué)生掌握“雙基”,即基本的科學(xué)知識(shí)和基本的科學(xué)技能,更為重要的是在這個(gè)過程中要“位育”科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神。而把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)(history,philosophy and sociology of science,簡(jiǎn)稱HPS)的相關(guān)內(nèi)容融入中小學(xué)科學(xué)教育課程中是一個(gè)非常重要而且可行的途徑。HPS是從科學(xué)哲學(xué)觀、科學(xué)思想史的視角反映了科學(xué)思想、科學(xué)信念、科學(xué)精神、科學(xué)倫理等價(jià)值觀念體系,是屬于科學(xué)文化的“形而上”的部分。HPS教育真實(shí)生動(dòng)地反映了科學(xué)的演變過程和科學(xué)家的學(xué)術(shù)生涯,其人性化的課程設(shè)置可以讓學(xué)生體悟到科學(xué)家的思考過程,同時(shí)也能使抽象單調(diào)的科學(xué)概念轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見的社會(huì)化、生活化的內(nèi)容。譬如,科學(xué)史教育可以使學(xué)生感受到科學(xué)家的科學(xué)理想、科學(xué)態(tài)度和對(duì)自然的無比熱情。薩頓曾指出:“向?qū)W生詳細(xì)追溯一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的全部歷史,向?qū)W生指明在發(fā)明者道路上經(jīng)常出現(xiàn)的各種各樣的困難以及他怎樣戰(zhàn)勝它們、避開它們,最后,又怎樣趨近于那從未達(dá)到的目標(biāo),再?zèng)]有比這種做法更適于啟發(fā)學(xué)生的批判精神、檢驗(yàn)學(xué)生的才能了?!盵17]HPS教育既有利于引發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和求知欲,又能培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義世界觀;既能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神,又能提升學(xué)生的人文修養(yǎng);既有助于學(xué)生的知識(shí)建構(gòu),又可以促進(jìn)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì),從而較好地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)科學(xué)教育中由科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)過程與方法以及科學(xué)情感、態(tài)度、價(jià)值觀三者所構(gòu)成的“三維目標(biāo)”。正是由于HPS教育能夠從各個(gè)方面和諸多層次體現(xiàn)科學(xué)豐富的人文意蘊(yùn),具有極大的教育價(jià)值,國(guó)際科學(xué)教育界對(duì)其寄予了很高的期待。自20世紀(jì)80年代以來,美國(guó)的《2061計(jì)劃》(1989)、《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》(1993)和《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》(1996),英國(guó)、荷蘭、挪威、丹麥、西班牙以及加拿大的一些省的科學(xué)課程都對(duì)HPS的課程與教學(xué)有著明確的要求[18],并且這些課程也已經(jīng)成為科學(xué)教育教師課程的一部分。

    教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),真正有價(jià)值的教育是培養(yǎng)作為“人”的教育。正如杜威所言:“為了創(chuàng)造一個(gè)民主社會(huì),我們需要一種教育制度。在這種教育制度中,道德、智力發(fā)展的過程在實(shí)踐上和理論上乃是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過程。這些人把過去的思想和繼承的東西,無論從數(shù)量上和質(zhì)量上,都作為進(jìn)一步豐富生活的手段和方法,他們運(yùn)用已獲得的良好成就來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更美好的東西?!盵19]為了實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展,在學(xué)校科學(xué)教育實(shí)踐中通過“位育”,充分挖掘科學(xué)教育豐富的人文意蘊(yùn),使學(xué)生養(yǎng)成良好的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神,這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前瞻性的工作,亟需引起廣大教育工作者、科研工作者的深切關(guān)注。

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