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    王闿運“禮學經(jīng)世”思想析略

    2018-10-24 07:25劉焱
    湖南大學學報(社會科學版) 2018年2期

    劉焱

    [摘要]王闿運是近代湖湘禮學大師。他受湖湘經(jīng)世學風熏染,抱持“通經(jīng)致用”的學術理念,力主從古代經(jīng)典中尋求撥亂致治之道,提出“禮治”本于“自治”的禮學經(jīng)世論,并以“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體措施,將其治經(jīng)理念落到實處。

    [關鍵詞]王闿運;禮學;通經(jīng)致用;湖湘經(jīng)學

    王闿運(闿832-闿9闿6)早年嗜好詞章,后來結(jié)識善化彭嘉玉,始有治禮之志,由此走上經(jīng)學之路。他主張通經(jīng)應當致用,堅持治經(jīng)必先研禮,并在書院教學和日常生活中貫而行之,以合乎時宜、兼具個性的方式,將“禮學經(jīng)世”思想貫徹到實踐中,成為近代湖湘禮學大師。

    一“于經(jīng)書中尋求治理”

    身處亂世的王闿運,因受湖湘經(jīng)世學風的影響,青年時期就有經(jīng)世大志。后來他潛心治經(jīng),更是明確提出了“通經(jīng)致用”的主張,希冀從圣賢經(jīng)典中尋求到撥亂反正的大道,正如他在光緒六年七月廿七日的日記中所說:“年近五旬,當去世俗之見,莫若于經(jīng)書中尋求治理,此金石之言。”

    王闿運始終認為:“圣學所傳,唯期致用?!彼岢鼋?jīng)典蘊含著圣賢的治世之道,后學必須將先圣的治世之道貫徹到社會現(xiàn)實中,才算真正實現(xiàn)了“通經(jīng)致用”。他在《論學須論事》中提出:“論學只須論事,事乃見學也。通經(jīng)不致用,孔子謂之小人儒。”在《論通經(jīng)即以治事》中,他又批評說:“湖州分經(jīng)義、治事為兩齋,不知其經(jīng)是何義,事又何事。經(jīng)者常法,萬物所不能違。后世事皆例條,知之無用?!蓖蹶]運力主“為學但當治經(jīng)”,“學能通經(jīng),自知文體”,認為論學與論事相輔而成,既要從論學中尋繹處事之道,又要從論事中歸納為學之方。由此,他特別指出行的重要性,強調(diào)學行不能相離,應當統(tǒng)一起來,知行并進,才能達到“通經(jīng)致用”的效果。王闿運大談經(jīng)義、治事之法,是要說明“通經(jīng)”和“致用”是一體兩面,經(jīng)是常法,是指導致用的原則,依經(jīng)才能自立。他曾說:

    齊桓公讀書,而輪扁笑;使吾讀書,則輪扁服矣。心無所得,而誦圣人之經(jīng)典,非獨人笑,亦將自笑。非獨笑書,亦且笑圣人之愚人也。今之學者皆齊桓矣。晨讀書,而午接人則忘其書;幼治經(jīng),而壯服官則悖其經(jīng)。經(jīng)言君子不謀食,而經(jīng)生之謀食急;書言國不患貧,而書生之患貧甚。糟粕之不存,而何論菁華。故曰:多亦奚為?又曰:不思則罔。是古今之通病也。

    “齊桓公讀書而輪扁笑”,是《莊子·天道》篇記載的一則故事。王闿運引以發(fā)論,指出讀圣人經(jīng)典的要義在于心有所得。圣人經(jīng)典的精神價值,在于為人類提供認識事物、處理問題的原則、立場和方法,能夠滿足人們實際生活當中的現(xiàn)實需要。那些代代相傳的精神理念和原則、方法,需要通過人的實踐、施行才能落到實處。針對當時空泛的學風,王闿運尖銳地指出“行與學分,由士君子不能辨學故也”,批評讀書人不能將理論與實際相結(jié)合,強調(diào)要從“學”字人手下功夫,讀懂圣賢經(jīng)典,將經(jīng)典蘊含的先進理念內(nèi)化為自身的精神信念,并在應對各種現(xiàn)實問題時加以運用,真正做到“通經(jīng)致用”。

    其實嘉道以來,“通經(jīng)致用”的學風一直盛行,不過晚清經(jīng)世學派都把目光集中向外,尋求富國強兵之策,即“師夷之長技以制夷”。王閨運則迥然有異,堅信經(jīng)學可以通變濟世,振衰起弊,并倡導“經(jīng)學以自治”之說,認為讀經(jīng)明理之士,務必遵循“先自治,后治人”,由內(nèi)及外,由己及人,由此維系社會秩序,扭轉(zhuǎn)民風,挽救頹世。他秉持向經(jīng)典求治道的內(nèi)修理念,提出“志則《春秋》,行則《周官》”。所謂“志則《春秋》”,即他立志從經(jīng)典中尋求治道,“撥亂世,反之正”;而“行則《周官》”,則是他“以禮治世”理念的集中體現(xiàn)。

    《周禮》一直被尊為“周公致太平之道”,將其精神落到現(xiàn)實層面,即從社會分工的角度建構(gòu)行政體系,使整個國家管理從上到下處于有序的運行之中,每一個層面的管理者和全體社會成員都能各司其職、各得其位。《周禮》設計的制度結(jié)構(gòu),目的在厚民生、正民德、齊人心。經(jīng)典的意義在于給現(xiàn)實社會的制度建構(gòu)提供價值資源,為人們切人現(xiàn)實提供更多的選擇。《周禮》正是這樣一部經(jīng)典。時代在前進,禮制有因革,面對這樣一部看起來繁密的經(jīng)典,人們關注的重點應集中于它的制度價值。所以王闿運大講《周官》為典制之本原,十分推崇它的制度精神和行政理念,其著意之處乃在“禮”的規(guī)范作用,這正契合《禮記·郊特牲》所說“禮之所尊,尊其義也”。

    二“禮治”本于“自治”

    關于“禮治”的內(nèi)涵,有學者概括說:“所謂‘禮治,簡單地說,就是通過‘禮制‘禮儀‘禮器等內(nèi)容和手段,來維護和協(xié)調(diào)人倫、等級關系,從而達到社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固?!钡涞骄唧w層面,“禮治”要如何實施?歷來有各種不同的主張與方案。王闿運堅信“凡治人之道,莫急于禮,提出要以禮修身,以禮齊家,進而以禮治國。至于“禮治”的根本,他特別定位于“自治”。

    王闿運在箋釋群經(jīng)時,始終強調(diào)“自治”之說,標榜“君子但自治”,認為“自治不暇,未能及世事也”,無論君卿、士庶,都應把“自治”視作修己安人、經(jīng)邦濟世的根基。例如,對《春秋》魯隱公元年“春,王正月”,《公羊傳》、何休及后來的公羊?qū)W家紛紛借此立說,暢發(fā)“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“五始”等思想,王闿運的補箋卻說:“書春三月皆有王,存三統(tǒng)也。不先自正,則不足治人,故以王正月見一統(tǒng)之義,而三統(tǒng)乃存矣。”顯然是借何休“三統(tǒng)”之說,闡發(fā)他的“自治”之義。因為依據(jù)禮法,魯國本應由嫡子桓公繼位,但為了保證國家安定,年長且賢德的隱公被擁立為君。對此,《春秋》經(jīng)文有“王正月”“王二月”“王三月”等記載,王闿運認為這是孔子借著魯隱公的賢德,強調(diào)凡事須“先自正”,國君要從正身力行開始,而后才可以治人。又如《春秋》魯隱公二年“紀履輸來逆女”,王闿運也是承繼《公羊傳》及何休《公羊解詁》的說法,闡釋他的“自治”理念:

    傳:外逆女不書,此何以書?譏。何譏爾?譏始不親迎也。始不親迎防于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?《春秋》之始也。

    解詁:《春秋》正夫婦之始也。夫婦正則父子親,父子親則君臣和,君臣和則天下治。故夫婦者,人道之始,王教之端。內(nèi)逆女常書,外逆女但疾始、不常書者,明當先自正,躬自厚而薄責于人,故略外也。

    箋:將以禮治人,不可茍從也。凡不親迎之起,起于親迎而女不至,女父母背言也。有背言者,雖有信,人不之信矣。不親迎,則有衛(wèi)宣、魯僖之禍,宜先自治以治人,唯《春秋》謹之焉。

    依據(jù)禮制,舉行婚禮時,應當由新郎親赴女家迎娶新娘,即“親迎”,即使國君也不能例外,可是紀國國君居然派出大夫代己親迎,有違禮制。按照《春秋》的書寫常規(guī),一般“外逆女不書”,這里卻打破常規(guī),特加記載,《公羊傳》認為這是“譏始不親迎”,歷來學者也多就此立說,以為是譏諷紀國國君不親迎的非禮行為,很少察及傳文“托始”二字之義。何休則根據(jù)《春秋》“詳內(nèi)略外”之法,引申出“明當先自正,躬自厚而薄責于人”的新義,王閨運受到啟發(fā),進一步標出“宜先自治以治人”之義,提出孔子此一特筆“非以譏紀也”,而是借紀國君臣違禮之事,強調(diào)“將以禮治人,不可茍從也”,認為在上位者不得有茍從行為,才能感化民眾,移易風俗,達到以禮治國安民的目標。這樣一來,《春秋》的“謹始”筆法、《公羊傳》的“托始”大義,就被王闿運巧妙地落實在禮治的層面,變成“先自治以治人”,經(jīng)典因此而煥發(fā)出新義。

    王闿運箋釋《禮記》時,也反復論述“自治”之說。如《表記》“子曰:‘祭極敬,不繼之以樂。朝極辨,不繼之以倦。”一句,他箋釋說:“賓禮則繼以樂,閑居講論,欠伸視日,可繼以倦也。引朝儀以喻君子自治之不可倦,雖燕居,若朝廷也?!彼麖娬{(diào)君子即便閑居在家,也要像在朝為官任事那樣全力以赴,自治不怠,嚴于律己。又如“仁者,天下之表也”一語,他注解說:“表所以取正者。凡君子所以自治者,以為天下,非為自表犦?!彼χ骶幼灾蔚囊x,在立志以仁義為標準,為天下做表率,而不止于獨善其身,僅僅成就一己之名。在《論語訓·先進》篇中,他還引出一個君子處身亂世應當“以自治為貴”的話題:

    子曰:“從我與陳、蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏?!?/p>

    訓曰:門以喻道也。言游宦徒勞,教授有益也。從者,子路、子貢、顏淵皆異才,爾時猶未及門,在陳思歸,裁其成章,乃皆升堂入室。若終身求仕,不暇講論,故亂世以自治為貴矣。

    朱熹將“門”作本義解,王閨運卻說“門以喻道”,取譬似乎更高。他認為子路、子貢、顏淵皆屬俊材秀逸一類,只不過聞道有先后,在跟孔子從游間學時,尚未真正領會老師的深邃思想,直到后來困厄于陳、蔡之問,沒有入仕的機會,才轉(zhuǎn)而專心向?qū)W,著力于領悟孔子大道。人如果終身汲汲于求仕人進,則學業(yè)荒廢,涵養(yǎng)難進。而生逢亂世,君子須從自治下功夫,以能自治為貴,所以應致力于那些所當為之事,且保證自己的所作所為能問心無愧。

    與箋注經(jīng)典強調(diào)“自治”相呼應,王闿運在答弟子問及與友人書札中,也反復強調(diào)這一點。例如他答李砥卿問治道,即認為治世之道備載六經(jīng),治鄉(xiāng)須密,治國須疏,誠如老子所說“治大國如烹小鮮”,然而治世之道的要點,則在“文質(zhì)相救,各因其世,要在先自治而已”。又如在答呂雪棠問時,他提出:身處亂世,圣道消沉,個人安身“唯宜自治”;至于治世之要,貴通物情,而“欲得物情,但須自治”。再如他在致張百熙信中,指出治世用才與向?qū)W悟道的關鍵,是要能各安其分、各行其是,“道在自治,安分守己而已”??梢?,王闿運已將個人對經(jīng)典的新解,隨時施諸日用教化之中。

    三“禮學經(jīng)世”實踐

    《白虎通》稱:“禮樂者,何謂也?禮之為言履也,可踐履而行。”《說文解字》更直接說:“禮,履也?!倍Y貴踐履,禮的本質(zhì)特征就在于它的社會實踐性。因此,重禮關鍵在于踐行,即在現(xiàn)實的社會生活中,遵循各種行為規(guī)范,舉辦各種典禮儀式。王閨運在治經(jīng)、教學和日常生活中,非常重視禮的研究、教育和實踐,同時對關乎日用倫常的禮俗也十分留意,真正將禮落實到現(xiàn)實生活中。

    王闿運一生有三十多年是在書院教學中度過。他在書院教學授徒時,非常重視對院生進行禮的教育,注重開展禮的實踐。書院是中國古代文化傳承的重要載體,與書院有關的各種典禮儀式,既能使書院師生們在一種神圣、莊嚴的氣氛中,學會敬畏、尊重,又能強化師生對書院、先賢、國家的歸屬感、認同感。王闿運從光緒四年至光緒十二年執(zhí)掌成都尊經(jīng)書院,就大力推行以禮治院。他進院掌教后,發(fā)現(xiàn)院中諸多積弊,如書籍無人經(jīng)理,甚至不少院生吸食鴉片,因此力行改革,重新制定規(guī)章,重視禮儀教育,尤其注重禮儀實踐。尊經(jīng)書院的諸多禮儀活動,正是王閨運“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體實施,也是他“通經(jīng)當求致用”理念的現(xiàn)實回應?!断婢_樓日記》中隨時可見這些活動。如光緒六年八月的日記就有以下記載:

    九日:夜刪定《鄉(xiāng)飲酒禮》,似尚可行。

    十日:與諸生演釋奠禮及飲酒禮,凡二次,手腳生疏?!∧簭脱?,稍已成章。

    十一日:寅起,俟明行釋奠禮,辰正觀祠,吳、張、薛監(jiān)院行禮。午后再演鄉(xiāng)飲禮。

    十二日:日中行鄉(xiāng)飲酒禮,諸生至者四十余人,齊之以禮,甚為整肅。請松翁為饌者。升坐、無算爵后,張生孝楷、楊生炳烈忽酒狂罵坐,一堂愕眙。牌示斥之:“本日試行鄉(xiāng)飲酒禮,華陽廩生張、秀山附生楊,傲恨不恭,敢于犯紀。本應除名褫革,念大學有三移之義,且系試行,姑降為附課,并罰月費獎銀一月,即日移出書院,俟改過后再議。”

    十三日:晨作教示諸生:“昨因釋奠,試行鄉(xiāng)禮,諸生濟濟翼翼,幾復古矣。乃羞爵之后,司正、糾儀舉罰失中,致有張、楊兩生肆其狂惑,余甚愧焉。講學期年而氣質(zhì)仍蔽,教之不行也,教者之過也。然糾儀急欲整齊,司正畏懦不直,毗剛毗柔,亦各有咎。昨所以不言者,以跡而論,兩人無失,又初試行禮,未賓賢能,以兒子代豐頗習儀節(jié),王生樹滋愿司糾察,亦非謂選求,默而使之也。然人不相知,己不度聽,余焉敢自恕乎?諸生之過,皆余過也。今輒自罰十金,助酒脯之費,并請監(jiān)院抄牌呈遵者,以謝不虔。諸生無亦思為今人之易而學古人之難,各攻所短,匡余不逮?!?/p>

    釋奠禮是古代學校的祭祀典禮,規(guī)格最高,又可視作入學儀式,其要在禮敬先師,彰顯對文教傳統(tǒng)的承繼與發(fā)揚。鄉(xiāng)飲酒禮屬鄉(xiāng)黨興賢典禮,也可理解為鄉(xiāng)人聚會宴飲的禮儀,意在明長幼之序。王閨運在書院推行此禮,想要教導、感化諸生有所取法、知所遵循。因此在正式行禮前,他鄭重其事,將禮典與實際情況相結(jié)合,確定典禮儀節(jié),然后與院生一起反復演練。不料行禮當天仍然出現(xiàn)意外,張、楊兩生因醉酒而發(fā)狂罵坐。王闿運當即對這種違禮之舉進行懲罰,第二天又鄭重發(fā)布教示,反躬自省,教院生們引以為戒。

    經(jīng)過一段時間的教育熏陶,尊經(jīng)書院的院風得以扭轉(zhuǎn),這在同年十二月和次年正月舉行的釋奠禮就可以看出?!断婢_樓日記》所載如下:

    光緒六年十二月十六日:大昕,與監(jiān)院、諸生釋奠。朝食后,于講堂行燕禮,未正乃罷。筋力已覺不支,幸饌羞未備,得少息耳。穆、孫、劉三賓來觀禮,入談。已,復集堂上會食,禮成,頗有整肅之觀。

    光緒七年正月十五日:晨雨作,旋止。釋奠時,班甚整肅。禮畢后,以羊豕祠三君,監(jiān)院行禮,待人,至辰正方至。祠已,出堂點名,諸生威儀濟濟,殊征為學之效,余心甚喜。以系半月,仍試詞章。院生共四十五人,院外生五人,會食畢,各散。張生祥齡與楊生銳不和者四年,似是不解之怨,今日置酒修好,尤為大喜,賜風鴨一頭獎之,唯張、楊不至為歉耳。

    這兩次典禮,院生呈現(xiàn)出整齊嚴肅的精神面貌,特別是結(jié)怨數(shù)年的張祥齡、楊銳和好如初,較之此前大有變化,可見王閨運在尊經(jīng)書院推行的禮學教育和禮學實踐,已經(jīng)使院生達到了檢束身心、變化氣質(zhì)的目的。

    在日常生活中,王閨運也非常重視禮的踐行,并在用古禮于今之時,對禮俗作了合乎事宜的吸納。例如光緒二年他的兒子王代功成婚,就依照《儀禮·士昏禮》的儀節(jié),并結(jié)合了長沙的習俗?!断婢_樓日記》有以下記載:

    十一月十五日:為功兒納征黃氏女,媒不至,請孫涵若往。納幣首飾二合,衣裙四襲,羊豕雞鴨魚各二,禮餅二百,茶瓶一百,鹽一瓶,酒二甕,雁一,加以燭爆花紅拜書冊封,從長沙俗也。午后會燕,陪客陳芳畹、陳魯瞻、彭辛叟、王伯戎,戌散。

    十二月丁亥朔:黃氏送嫁奩,來者四十人,請陳魯瞻及十子管帳,彭郎、左生司書帖。

    十二月二日:鄉(xiāng)俗通用翠冠繡衣,人家或有,不勝其借,皆舊不堪著,婦女必欲得此以成正配,舍新取故,不可理喻。明日新婦上頭,當送冠衣,借于莊、黃,皆黯淡不可用,更賃之店肆,竟日遣人奔走,亦甚可笑也。

    十二月四日:擇辰時親迎,媒人遲至,發(fā)轎已將巳初矣。外舅、文心、心盒、子筠、芳畹均來會,彭、左、陳、夏諸郎相禮,午后奠菜三廟,遂見賓親,女賓張、黃、陳、彭、楊諸嫂,設三筵,合巹具特豚,女母來送,戌去,子初客散。

    重視禮儀的運用,使子女們在潛移默化中明禮達事,也是王闿運家庭生活的一項基本原則。他對家中祭祀的重視,即是顯著的事例?!抖Y記·祭統(tǒng)》說:“禮有五經(jīng),莫重于祭?!备鞣N祭祀活動的意義,在于借助祭器、祭品、服飾等有形的載體和時空、儀節(jié)等無形的方式,表達人們敬天畏祖、事神致福的心理訴求。王闿運每逢先祖、親人忌日,總是“心怵而奉之以禮”,只吃素食,設奠祭祀,并不厭其煩地記在日記中,除表達慎終追遠、敬念亡親之思,也是想借這種方式教育子女,使他們明白追養(yǎng)繼孝之道,體悟賢良有能之德,可謂育子有方、身教先行。除了各種常規(guī)祭祀活動,王閨運還擬有四時家祭儀節(jié),每年依禮舉行。如《湘綺樓日記》光緒四年十月三日記載:“今年始考禮,定四時祭,春、夏用孟月丁,秋仍用孟月十三日,冬孟三月上巳。今日烝祭,久雨忽晴,吉祥止止,坐待羹旺,巳初行事?!蓖蹶]運沿襲古禮,不廢舊俗,在家中時常舉行各種祭祀,就是要讓家人在參與祭祀活動的過程中熟知禮儀、心存敬畏,維系家庭人倫秩序,建設良好家風,由此化民成俗,安定鄉(xiāng)邦社會。

    四結(jié)語

    王闿運一生治禮不懈,非常注重內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的經(jīng)世,這在他平日的學術研究、教學論政和日常生活當中,得到了很好的展示。盡管他對宋儒的經(jīng)說大為排斥,但對身心修養(yǎng)的追求卻絲毫不減宋儒,對“通經(jīng)致用”的主張,也有踵繼漢儒建功立言之志。他研究禮學,大倡禮治,就是要以儒家經(jīng)典作為文本依據(jù)與思想資源,尋求能適應現(xiàn)實政治需要的經(jīng)世之術、經(jīng)濟之學,從而實現(xiàn)學術與政治的貫通融合,達到通經(jīng)致用的現(xiàn)實目的。王閨運研究三《禮》的學術成就,和他推行禮治的社會影響,都值得后人重視。

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