論宋代家訓(xùn)的生態(tài)詩學(xué)內(nèi)涵

蔡麗平

湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院

生態(tài)詩學(xué)在學(xué)術(shù)界被廣泛認可的概念為“關(guān)于文學(xué)與生態(tài)之間關(guān)系的各種立場、觀點、思想和理論”①。這種以文學(xué)形式闡述生態(tài)觀點的作品自古有之，《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、《論語》的“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”、《莊子》的“四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭”、《荀子》的“奄、箱、魚、鱉、鰍、殖以時別，一而成群”……類似之例在此不予贅述，以上皆說明，文學(xué)本身具有和生命本源共振的特性，可以進行綠色生態(tài)美學(xué)的審視和解讀。

一、以“兼顧人與世界和自我”為界定標(biāo)準(zhǔn)的宋代家訓(xùn)生態(tài)詩學(xué)概念和對象

根據(jù)上文“生態(tài)詩學(xué)”的概念，我們將“宋代家訓(xùn)生態(tài)詩學(xué)”定義為“宋代家訓(xùn)詩學(xué)與生態(tài)之間關(guān)系的各種立場、觀點、思想和理論”。尤為值得強調(diào)的是，此處的“生態(tài)”，采用的是廣義概念，即兼顧人與世界和自我。在常規(guī)的生態(tài)詩學(xué)中，認為其研究對象往往局限于人與自然之間的關(guān)系，如當(dāng)前曹瑞娟等學(xué)者就把宋代具有一定生態(tài)意蘊的詩歌分為“山水詩、田園詩、時節(jié)詩和詠物詩”②四類。然而早在古希臘時期，智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉就指出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！雹垴R克思亦提出了“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”④的觀點。在中國傳統(tǒng)文化生態(tài)觀中，人本身亦屬于生態(tài)范疇。如《周易·序卦傳》關(guān)于“天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下和禮儀”六個階段的記載，明晰了以宇宙秩序作為依據(jù)進而產(chǎn)生的“有所錯”的生態(tài)人倫建立順序。南朝《文心雕龍》從原道篇開始就指出“人文之元，肇自太極”，將生態(tài)哲學(xué)進一步與本于人心的人文相融合。唐《通典》從“得時氣之和”“感天地和氣”的角度，闡述了詩樂養(yǎng)生、食飲健體的重要性，這也是符合宇宙根本即生態(tài)原則的體現(xiàn)。當(dāng)代我國著名生態(tài)學(xué)家馬世駿等亦認為，作為生態(tài)主體的人，和其他種群之間存在著聯(lián)系共生的關(guān)系，生活在社會、自然等“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”之中。而家訓(xùn)施受雙方均為人，所以無論是系統(tǒng)思想、內(nèi)容分類，還是語言使用的研究結(jié)合點，以下都將從人與世界的外在生態(tài)、人與自我的內(nèi)在生態(tài)兩個方面來論述。其中，外在生態(tài)指生命有機個體生存空間以外各種條件的總和，包括山川河流等物理角度的自然生態(tài)和治國理家等結(jié)構(gòu)角度的社會生態(tài)。內(nèi)在生態(tài)指生命有機個體生存空間以內(nèi)各種條件的總和，包括血肉筋骨等生理角度的肉體生態(tài)和三觀信仰等文化角度的精神生態(tài)。

二、以“天人合一”為核心的宋代哲學(xué)生態(tài)觀與生態(tài)倫理精神

宋代哲學(xué)生態(tài)觀與生態(tài)倫理精神若以一言蔽之，可曰“天人合一”。此論最早見于《莊子德充符》的闡述：“自其同者視之，萬物皆一也”，從相對論的角度，闡述了事物的“畢同畢異”性。漢代董仲舒在《春秋繁露陰陽義》中亦言蒼天也具有喜怒哀樂的心情變化，與人相符，因此“以類合之，天人一也?！笨梢娫诠爬系闹袊?，先人很早就認識到“道”即規(guī)律，在它的統(tǒng)攝下，天地萬物同源共生。因此自然和人之間具有緊密有機的聯(lián)系，前者的本性和變化影響決定了后者要與其不斷跟進、保持協(xié)調(diào)。至宋代，隨著“中國古代最為精致和完備的理論體系”——理學(xué)的高度發(fā)展，“天人合一”這一古老的整體論哲學(xué)觀念被注入了新鮮血液，呈現(xiàn)出不同于以往時代的顯著特色。

在天人觀上，宋人認為人與萬物都是陰陽之氣所生，人類只是自然物中之一種。張載明確提出了“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”“盈天地皆氣”的觀點（《正蒙·乾稱篇》）。程顥更是認為“天人一也，更不分別”，將“天人合一”視為無需論證的自然之理。朱熹也說：“蓋天地萬物，本吾一體”，雖本意為闡述良知，但體現(xiàn)了他對于人心和天心相連甚至相代的思想。這些著名理學(xué)家的理論對于上文采用“生態(tài)”的宏觀概念，發(fā)揮了極大的指導(dǎo)和支撐作用。

在自然態(tài)度觀上，宋人凸顯出了在自然中人的能力和重要地位。邵雍在《觀物外篇》說“如禽獸之聲，以其類而各能得其一，無所不能者人也”，這是對于人在宇宙萬物中超然靈之及至的高度評價。他甚至認為：“物為萬民生，人為萬物靈。人非物不活，物待人而興”（《接花吟》），我們可以理解為：物因人而生，人依物而存；物因人而有價，人依物而有位。雖然其出發(fā)點是人類中心主義，但也體現(xiàn)了人與其他生物相依相存、互相聯(lián)系的價值觀。

在觀物論上，宋人倡導(dǎo)了“萬物靜觀皆自得”的生態(tài)觀。“究天人之際”的強烈興味與心理傾向，理學(xué)家們對自然萬物表現(xiàn)出濃厚的興趣和獨特的觀照方式。他們重萬物生意的“觀物”并非純粹地觀察自然物，而是往往在對外物的觀察中體悟宇宙間的至理，給予了自然深厚的人文內(nèi)涵。程顥認為，生命是天地萬物都稟賦的“大德”，也是萬物、特別是人架構(gòu)在主客體之間溝通的橋梁。這種推物及人、推己及人，從事物到人心、從自然到人文的思維方式，在宋代興盛的詠梅詩、詠竹詩中得到大量體現(xiàn)。比興的背后即是比德，生態(tài)與文學(xué)在心、情和性的生生不息中，實現(xiàn)了水乳交融。

在道德觀上，宋人突出了儒家仁學(xué)的理想性。把“天人合一”逐漸地演變?yōu)椤疤斓佬卸f物順，圣德修而萬民化”的對人生最高境界——超越自我的一種理想和追求。為君，要“順時布政”“國家本仁義之用，達天地之和”⑤；為臣，要“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為來世開太平”；為民，要“民吾同胞，物吾與也”。這種道德規(guī)范逐漸向中國文化其它領(lǐng)域滲透，最終統(tǒng)率并實現(xiàn)了人與世界、人與自我雙重的平衡。

在養(yǎng)生行文觀上，宋人提出了“元氣未分，混沌為一”的“元氣本體論”。以王充在對“精氣學(xué)說”繼承的基礎(chǔ)上，張載認為“太虛即氣”（《論衡·談天》），而這種氣構(gòu)成了天地萬物，是一種本原和實體。人體內(nèi)有氣，“氣聚而生，氣散則亡”，因此宋代上至皇親貴胄，下至百姓四民，均熱衷于養(yǎng)生。特別是在文人群體中，文壇的養(yǎng)生達人們甚至形成了地位、人數(shù)、詩作數(shù)量和質(zhì)量都非?？捎^的前無古人的宋儒養(yǎng)生流派。文章內(nèi)有氣，宋儒陳善、李庸等皆把氣作為文章四大要素之一，后者曾經(jīng)明辭藻文采再華麗精妙的文章，如若缺乏了氣韻的個中味道，均難以稱為佳作。

在認識論上，宋人創(chuàng)新了“天道尚變”思想。王安石打破了董仲舒后一直占據(jù)哲學(xué)統(tǒng)治地位的“天不變，道亦不變”的思想，在辯證法的分析運用下，抨擊形而上學(xué)，認為“夫天下之事，其為變豈一乎哉”。也就是說不論是自然界，還是人類社會，都在“天道”的運行范圍之中。而“天道”的特性之一乃是變化，因此以上諸類都處于運動變化的過程中。對此陳旉有相同的看法，人要“順天地時利之宜，識陰陽消長之理”。在他看來，只認識生態(tài)環(huán)境不斷變化這一客觀規(guī)律并不夠，還要理解、順應(yīng)、掌控和利用，進而讓生態(tài)系統(tǒng)保持平衡、不斷完善發(fā)展。在“天道尚變”的大前提下，人必須跟著天的節(jié)奏而行，“順天而效之”，如此方能做到天人合一。這種帶有“經(jīng)世致用”鮮明特色的觀點，適用于天下一切事物，不僅統(tǒng)率了宋代的政治、經(jīng)濟和文化，而且為王夫之等明清思想家打開了一扇精神大門，產(chǎn)生了極為深遠的后世影響。

三、結(jié)語

“自先秦開始，家訓(xùn)詩作為家訓(xùn)文化的文學(xué)載體”⑥，承擔(dān)了從上至下、從國至家、從君至民、從父至子的“以詩為教”的重要職能。宋代作為其鼎盛期，更是在家訓(xùn)詩史中具有里程碑的代表性意義。因此將“宋代家訓(xùn)詩”置于這種生態(tài)審視和解讀的視閾中，也是經(jīng)過深思熟慮的。“天人合一”哲學(xué)生態(tài)觀與生態(tài)倫理精神，為宋代生態(tài)詩學(xué)的長足發(fā)展提供了養(yǎng)料充足的土壤。不僅讓具有政治范式理念的家訓(xùn)詩更加貼近生命存在，更能夠以社會的人文價值為基點，讓生態(tài)智慧滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，充分發(fā)揮家訓(xùn)詩的詩教功能，反哺當(dāng)今人類生態(tài)文明的整體利益。