論“感甄”故事的產(chǎn)生

董舒心

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

現(xiàn)存關(guān)于“感甄”故事的比較完整的敘述出現(xiàn)在尤袤刻本《文選》卷十九《洛神賦》題下李善注：

記曰：魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回，與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。時(shí)已為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度轘轅，少許時(shí)，將息洛水上。思甄后，忽見女來，自云：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家時(shí)從嫁，前與五官中郎將，今與君王?！彼煊盟]枕席，歡情交集，豈常辭能具。“為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾?！毖杂?，遂不復(fù)見所在。遣人獻(xiàn)珠于王，王答以玉珮，悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》。[1](卷十九，P895)

這段故事或被稱之為《感甄記》，圍繞這段文字有許多爭論，而這些爭論基本上可以分為兩個(gè)層面：

第一個(gè)層面是《感甄記》文本的真?zhèn)螁栴}，即《感甄記》到底是不是《文選》李善注中本來就有的？這一問題前人通過對(duì)《文選》版本的考察，已經(jīng)基本上解決了，一般認(rèn)為《文選》卷十九《洛神賦》題下李善注所引的《感甄記》為南宋尤袤刻本摻入，除此之外的宋刻《文選》中皆不見著錄，這就從文獻(xiàn)角度否定了《感甄記》的真實(shí)性。至于尤刻本中此段文字的來源，由于涉及到復(fù)雜的《文選》版本問題，目前尚無定論。另外還有一處疑問，《洛神賦》“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪”句下李善注云：“盛年，謂少壯之時(shí)不能得當(dāng)君王之意。此言微感甄后之情?！边@句注文雖然所有宋刻《文選》版本中都有，但也不一定是李善原注，有可能是唐五代讀者的批注，被誤摻入宋刻《文選》，它的存在也并不能證明《感甄記》就是李善注。

第二個(gè)層面就是“感甄”故事內(nèi)容的真?zhèn)螁栴}，由此引申出“甄后和曹植到底是不是有情”和“《洛神賦》是否為感甄而作”等爭論。由于前者涉及到史載闕如的宮闈秘事，后者涉及到讀者對(duì)《洛神賦》的閱讀感受，實(shí)際上永遠(yuǎn)不可能得出統(tǒng)一答案。盡管如此，從清代何焯到民國學(xué)者沈達(dá)材《曹植與洛神賦傳說》等，[2]都已經(jīng)從史實(shí)和情理等角度對(duì)《感甄記》故事做出了全面否定，現(xiàn)在學(xué)界也一般認(rèn)為《感甄記》故事是虛構(gòu)的。但是，“感甄”故事是什么時(shí)候被虛構(gòu)而成的？如何被虛構(gòu)的？作者為什么要虛構(gòu)“感甄”故事？這些問題至今仍然沒有得到明確的答案，也因此關(guān)于“感甄”故事的爭論一直沒能平息。

一、“感甄”故事定型的時(shí)間

《感甄記》中的許多細(xì)節(jié)雖然經(jīng)不起推敲，但已經(jīng)形成了一個(gè)完整的故事，提供的信息包括：關(guān)鍵道具——玉鏤金帶枕；兩大基本情節(jié)：(1)曹植追求甄氏不遂，甄氏歸于曹丕；(2)甄氏死后顯靈于洛水，與曹植相見，曹植為此而作《洛神賦》。從文本產(chǎn)生的角度來說，這段文字乃是攢集《洛神賦》和其他文本而成，關(guān)于其套改《洛神賦》語句的情況，學(xué)者已有考述,[3]至于對(duì)其他文本的套用，略有以下幾例：

遂用薦枕席/聞君游高唐，愿薦枕席。(《高唐賦》)

歡情交集/歡情未接，將辭而去。(《神女賦》)

為郭后以糠塞口，今被發(fā)/及殯，令被發(fā)覆面，以糠塞口。(《三國志》注)

這種情況表明，《感甄記》一開始并不是以文字形式存在的，而是先有故事情節(jié)，后被加工成文字。也就是說，“感甄”故事和《感甄記》產(chǎn)生的時(shí)間并不是同步的。那么《感甄記》產(chǎn)生之前的“感甄”故事包含哪些信息呢？

在尤刻本《文選》李善注之前，姚寬《西溪叢語》也記載了《感甄記》(有學(xué)者懷疑這一段為后人補(bǔ)入[4])，再往前推，晚唐裴铏《傳奇》中有一則小說也與“感甄”故事有關(guān)，現(xiàn)載《太平廣記》卷三一一：

太和處士蕭曠，自洛東游至孝義館，夜憩于雙美亭。時(shí)月朗風(fēng)清，曠善琴，遂取琴彈之。夜半調(diào)甚苦，俄聞洛水之上有長嘆者，漸相逼，乃一美人。曠因舍琴而揖之曰：“彼何人斯？”女曰：“洛浦神女也。昔陳思王有賦，子不憶耶？”曠曰：“然。“曠又問曰：“或聞洛神即甄皇后，謝世，陳思王遇其魄于洛濱，遂為《感甄賦》，后覺事之不正，改為《洛神賦》，托意于宓妃，有之乎？”女曰：“妾即甄后也。為慕陳思王之才調(diào)，文帝怒而幽死，后精魄遇王洛水之上，敘其冤抑，因感而賦之，覺事不典，易其題，乃不繆矣?！盵5](P5171)

這段文字所包含的信息看似與《感甄記》大同小異，其實(shí)在內(nèi)容細(xì)節(jié)上有不少差異：(1)《感甄記》中只說曹植遇甄后于洛水之上，而蕭曠的故事則直接點(diǎn)出“洛神即甄皇后”，意指凡人死后成神，這一改編無疑與唐代流行的仙道小說有莫大的關(guān)系。(2)《感甄記》中說甄后“為郭后以糠塞口”，暗示甄后之死與其和郭后之間的爭寵有關(guān)，還算保留了前代史書的敘述；蕭曠故事卻說甄后之死“為慕陳思王之才調(diào)，文帝怒而幽死”，是死于三角糾葛。(3)《感甄記》中說把題目“感甄賦”改成“洛神賦”的是魏明帝，而蕭曠故事中改題的卻是曹植自己。因?yàn)檫@兩則故事的差異，沈達(dá)材認(rèn)為蕭曠故事的作者薛瑩并沒有看到《感甄記》，[2](P15)但也不能排除蕭曠故事正是對(duì)《感甄記》進(jìn)行改編的結(jié)果。這也再次證明在“感甄”故事形諸文字之前曾經(jīng)過一段長時(shí)間的口頭傳播，所以不同的文本記載會(huì)有內(nèi)容上的不同。

除此之外，晚唐時(shí)期還有一些詩文使用了“感甄”故事的典故。李商隱曾經(jīng)反復(fù)詠嘆，《東阿王》：“君王不得為天子，半為當(dāng)時(shí)賦洛神。”《無題》：“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。”《可嘆》：“冰簟且眠金鏤枕，瓊筵不醉玉交杯。宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才?！薄洞簩m私贈(zèng)》：“來時(shí)西館阻佳期，去后漳河隔夢(mèng)思。知有宓妃無限意，春松秋菊可同時(shí)?！标扆斆伞蹲郧苍姟芬嘣疲骸岸嗲槎喔凶噪y忘，秖有風(fēng)流共古長。座上不遺金帶枕，陳王詞賦為誰傷？”從這些詩句來看，當(dāng)時(shí)流傳的“感甄”故事和《感甄記》情節(jié)基本一致，已經(jīng)包含了“留枕”“甄后與曹植有情”“曹植賦《感甄》”等信息。

目前所知最早的關(guān)于“感甄”故事的記載出現(xiàn)在中唐元稹的詩作中，元稹《代曲江老人百韻》有句：“班女恩移趙，思王賦感甄?！贝嗽娪蓄}下注“年十六時(shí)作”，時(shí)當(dāng)唐貞元十年(793年)，但有學(xué)者認(rèn)為此為元稹自夸之辭，此詩當(dāng)作于元和五年(810年)之后、元和十三年(818年)元稹寫作《連昌宮詞》之前，理由之一是詩中某些使事用語比較尖新。[6]至少在“感甄”這個(gè)典故上確實(shí)如此，在元稹之前沒有發(fā)現(xiàn)其他文人使用這個(gè)典故，元稹自己的詩文中也僅此一例。一般來說，一個(gè)作家對(duì)某個(gè)典故的認(rèn)識(shí)是比較固定的，比如李商隱筆下的“宓妃”或“洛神”都暗含“感甄”意味，但元稹在其他詩文中使用《洛神賦》故實(shí)的時(shí)候并沒有透露出與“感甄”故事有關(guān)的信息，比如《月三十韻》有句“捐篋辭班女，潛波蔽宓妃?！盵注]據(jù)卞孝萱《元稹年譜》(齊魯書社，1980年，第237頁)，此詩作于元和六年到九年之間。但僅根據(jù)這兩句詩透露的信息，無法得知元稹此時(shí)是否已知“感甄”故事，也不能判定此詩作于《代曲江老人百韻》之前。白居易作于元和二年(807年)末的《祭故贈(zèng)婕妤孟氏文》有云：“以爾有班氏之明智，故贈(zèng)以婕妤；以爾有宓妃之淑容，故葬于洛浦?！笨磥怼鞍嗯焙汀板靛笔窃自谝欢螘r(shí)間之內(nèi)常用的典故。以元白詩文交流的密切程度，如果元稹得知“感甄”故事，白居易沒有理由不知道，更不可能在明知“感甄”故事的情況下，還在祭文中以“宓妃”類比孟氏，這說明在元和二年的時(shí)候，“感甄”故事還沒有產(chǎn)生或者流傳開來。元稹得知“感甄”故事肯定是在從元和二年到寫作《代曲江老人百韻》之前的一段時(shí)間內(nèi)。本文同意《代曲江老人百韻》的寫作時(shí)間在元和五年到元和十三年之間的推論，[注]元稹作于元和十二年(817年)的樂府詩《苦樂相倚曲》有句“漢成眼瞥飛燕時(shí)，可憐班女恩已衰”，在內(nèi)容上可算是對(duì)“班女恩移趙”的同題異作，如果此詩大約與“班女恩移趙”作于同時(shí)，那么《代曲江老人百韻》的寫作時(shí)間就推后到了元和十二年(817年)。而“思王賦感甄”一句概括了“感甄”故事的基本情節(jié)，說明在元稹引用之前，“感甄”故事的情節(jié)已經(jīng)比較完善且流傳過一段時(shí)間了，所以我們將“感甄”故事定型的時(shí)間定在元和二年到元和十三年之間。

也有學(xué)者提出了其他可能性，傅剛先生在《曹植與甄妃的學(xué)術(shù)公案——<文選·洛神賦>李善注辨析》一文中指出：

顧愷之畫《洛神賦圖》，洛神梳靈蛇髻。據(jù)民間傳說,靈蛇髻為甄后發(fā)明,故顧愷之所畫洛神,即據(jù)甄后為原型。案,這個(gè)傳說出自《鄴中記》及《采蘭雜志》,《鄴中記》為晉陸翽所撰,《采蘭雜志》闕名,則所謂甄后創(chuàng)靈蛇髻,可能是托名,但顧愷之確繪為靈蛇髻,亦證這一傳說于東晉時(shí)已經(jīng)流傳。如果是這樣的話,世人將曹植寫《洛神賦》附會(huì)為感甄,有可能在東晉時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。[7]

這個(gè)說法能不能成為定論，還存在疑問。首先，現(xiàn)存《洛神賦圖》都為后代摹本，其底本到底是不是顧愷之所作也有爭議，但一般認(rèn)為，《洛神賦圖》底本產(chǎn)生于顧愷之時(shí)代到南朝時(shí)期，不論《洛神賦圖》是不是顧愷之所作，它都體現(xiàn)了東晉至南朝時(shí)期人們對(duì)于《洛神賦》及洛神傳說的理解。其次，曹植《洛神賦》中描寫洛神“云髻峨峨”，與現(xiàn)存《洛神賦圖》中所畫的洛神發(fā)型有出入，這說明畫家的創(chuàng)作并非完全忠實(shí)于賦作，而是出于自己的藝術(shù)構(gòu)思。但是，這種發(fā)型到底是不是“靈蛇髻”尚無確證，今本《鄴中記》中并不見“靈蛇髻”故事，[8]《采蘭雜志》出現(xiàn)的時(shí)間又比較晚，不能作為堅(jiān)實(shí)的證據(jù)而成立。而且現(xiàn)存《洛神賦圖》摹本中洛神的“雙鬟”發(fā)型也見于畫中的其他仙女形象，這說明畫家采用這種造型的主要意圖是表現(xiàn)仙女身份。據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，東晉明帝作有《洛神賦圖》和《東王公西王母圖》，[9](P48)而據(jù)學(xué)者研究，六朝時(shí)期繪畫中的“洛神”和“西王母”形象塑造有某種一致之處，可能有共同的祖型，而這種祖型可能是晉明帝創(chuàng)立的。[10](P126—135)這表明在晉明帝的心目中，“洛神”應(yīng)該和“西王母”一樣，是一位美麗的女仙形象，這一時(shí)期“洛神”傳說和甄后形象還沒有發(fā)生聯(lián)結(jié)。從現(xiàn)存資料來看，“感甄”故事產(chǎn)生的時(shí)間還當(dāng)以中唐為是。但是，六朝時(shí)期流傳的甄后和三曹故事已經(jīng)為“感甄”故事的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

二、甄后形象的神異化

《感甄記》中曹植與甄后在洛水相遇的情節(jié)明顯脫胎于魏晉南北朝時(shí)流行的神女故事，但是，怎樣才能把甄后形象代入神女故事呢？要知道甄后生前并沒有什么神秘色彩，現(xiàn)存史籍中關(guān)于甄后的神異描述都產(chǎn)生在她去世之后。比如《三國志》注引《魏書》曰：

后以漢光和五年十二月丁酉生，每寢寐，家中仿佛見如有人持玉衣覆其上者，常共怪之。逸薨，加號(hào)慕，內(nèi)外益奇之。后相者劉良相后及諸子，良指后曰：“此女貴乃不可言。”[11](卷五，P159)

王沈《魏書》乃是曹魏末年的官修史書，因?yàn)槲好鞯鄄茴５年P(guān)系，對(duì)甄后不免有美化之辭。所謂“貴不可言”云云，要知道甄后生前并沒有登上后位，又因爭寵失敗而早早謝世，多虧曹睿登基后一再下詔追念生母，才得享身后尊榮。[注]關(guān)于魏明帝紀(jì)念甄后行為的政治意味，參見戴燕《半為當(dāng)年賦洛神》，《書城》2014年6月號(hào)。而甄后形象的神異化，也正與魏明帝的統(tǒng)治有關(guān)。

魏明帝曹睿，史書稱之為“秦始皇、漢孝武之儔”，這不僅指明帝的雄心才干，也不僅指明帝大起宮觀的一面，更是指魏明帝像秦始皇、漢武帝一樣喜好神仙方術(shù)。據(jù)史料記載，魏明帝曾欲將漢武帝時(shí)期所鑄銅人遷至洛陽，還信奉巫術(shù)，引人注目的是，他在位期間民間發(fā)生了多起“死而復(fù)生”之事,而魏明帝作為統(tǒng)治者對(duì)這樣的異事采取了寬容的政策，對(duì)于死后復(fù)生、長生不死等傳說或觀念，他應(yīng)該抱持信奉甚至追求的態(tài)度。

魏明帝的這種傾向也反映在他對(duì)待甄后的態(tài)度上。史書記載，甄后被郭后陷害而死，死后尸身被“被發(fā)覆面，以糠塞口”，明帝得知后大為憤恨，遂以牙還牙，后來對(duì)郭后的尸身也做了同樣的侮辱。令死者“被發(fā)覆面，以糠塞口”做法的目的是使死者受辱于地下，其實(shí)是建立在“死后有靈”的觀念之上的。另據(jù)《三國志》注：

太和六年，明帝愛女淑薨，追封謚淑為平原懿公主，為之立廟。取(甄)后亡從孫黃與合葬，追封黃列侯。[11](P163)

這其實(shí)是一個(gè)“冥婚”的案例，顯然也與“死后有靈”的觀念有關(guān)。明帝為亡女辦理冥婚，選中的對(duì)象是甄后已逝的從孫，一方面表達(dá)了自己對(duì)女兒的痛惜，另一方面也展現(xiàn)了對(duì)于母族即甄氏家族的厚待。[注]曹操也曾經(jīng)為亡子曹沖辦理冥婚，《三國志》卷二十載：“(曹沖)建安十三年疾病，太祖親為請(qǐng)命。及亡，哀甚，……言則流涕，為聘甄氏亡女，與合葬?！贝恕罢缡稀比襞c甄后為同一家族，則甄氏家族對(duì)于“冥婚”的態(tài)度就顯得十分寬容甚至熱衷了，這或者暗示了甄氏家族具有某種宗教背景。而甄氏家族是否信奉“死后有靈”并不可知，但至少，他們對(duì)于魏明帝的這種傾向是持迎合態(tài)度的。史載魏明帝對(duì)于母親甄后非常思念，對(duì)于甄氏家族也一貫重視和優(yōu)遇，再加上他對(duì)神仙怪異之事的追求，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了與甄后靈異有關(guān)的傳言：

(太和元年)四月，初營宗廟，掘地得玉璽，方一寸九分，其文曰：“天子羨思慈親?！泵鞯蹫橹娜?，以太牢告廟。又嘗夢(mèng)見后，于是差次舅氏親疏高下，敘用各有差，賞賜累巨萬。[11](P161)

所謂“夢(mèng)見甄后”云云可能是魏明帝自己故弄玄虛，而“掘地得玉璽”之事則有可能是臣下對(duì)魏明帝心態(tài)的逢迎，但因?yàn)檫@些宣揚(yáng)，甄后的形象逐漸被神化也是不爭的事實(shí)。[注]關(guān)于曹魏到六朝時(shí)期人們對(duì)甄后的態(tài)度，參見戴燕《洛神賦：從文學(xué)到繪畫、歷史》，《文史哲》2016年第2期。

然而魏明帝統(tǒng)治時(shí)間畢竟太短，從現(xiàn)存資料來看，關(guān)于甄后神異的直接描述最早出現(xiàn)在南朝時(shí)期。題名“任昉”所作《述異記》卷上記載：

魏文帝甄后陵在鄴中臨漳東北，至今有甄后神。[12]

“至今有甄后神”說的顯然不是甄后的神位或者神像，只能是神跡或者神靈，這六個(gè)字說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在甄后死后顯靈或者成神的傳說。魏晉南北朝時(shí)期的神怪傳說中不乏現(xiàn)世人物死后顯靈的案例，而他們顯現(xiàn)神跡的地點(diǎn)，基本上可以概括為：死亡之地、陵墓所在地或者神廟所在地。比如《搜神記》中所記載的鐘山之神“蔣子文”，“漢末為秣陵尉，逐賊至鐘山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死”，三國吳時(shí)成為當(dāng)?shù)氐耐恋厣?，“為立廟堂，轉(zhuǎn)號(hào)鐘山為蔣山”，[13](卷物，P57)六朝時(shí)屢有神跡，其在神廟顯靈的故事也有記載。因此，可以想象，如果在魏晉南北朝時(shí)期曾經(jīng)有甄后顯靈的傳說的話，那么其顯靈的地點(diǎn)也不外乎陵墓或者神廟等處。上文《述異記》所記載的甄后神跡的情況，顯然屬于前者。據(jù)《三國志》等史籍所載，甄后在其死亡前后的一段時(shí)間一直留在鄴城，黃初二年(221年)六月卒，“葬于鄴”，明帝即位后，“以后舊陵痺下”，于太和四年(230年)十二月“改葬朝陽陵”。總之，甄后的死亡之地和陵墓所在一直都是鄴城，[注]據(jù)《隸續(xù)》卷四記載，北宋“紹圣丙子年鄴民耕地得一緑石匣”，上刻“文昭皇后識(shí)坐板函”八字，乃“甄皇后神坐前之物也”，“(魏)明帝時(shí)所刻”，足證甄后墓位置就在鄴城，歷千年而不變。更確切地說，是在“臨漳”附近，從地理位置的角度說，即便甄后死后成神，也應(yīng)該是“漳水”之神，和“洛神”實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。

不過，歷史卻也提供了另一種可能，將甄后與“洛神”聯(lián)系在一起，這就是甄后的神廟所在地。根據(jù)沈約《宋書》的記載，甄后因?yàn)槭潜毁n死的，所以起初不得列廟，“明帝即位，有司奏請(qǐng)追謚，曰‘文昭皇后’，使司空王朗持節(jié)奉策告祠于陵?！蕴驮甓铝R于鄴。……至景初元年十二月己未，有司又奏，文昭皇后立廟京師，永傳享祀，樂舞與祖廟同。廢鄴廟?！盵14](卷十六，P444)也就是說，甄后的神廟本來是在鄴城，景初年間明帝為甄后在洛陽立廟，與此同時(shí)，鄴城的甄后廟也就被廢棄了。如果洛陽的甄后廟曾經(jīng)傳出過甄后顯靈的傳說的話，則甄后與“洛神”之間的聯(lián)系就非常有可能成立了。

特別值得一提的是，曹植《洛神賦》自云作于“黃初三年”(222年，實(shí)際應(yīng)為黃初四年)，而甄后廟遷至洛陽是在景初元年(237年)，其時(shí)曹植已經(jīng)逝世，從時(shí)間先后順序來說，在洛陽立甄后廟之前，人們不可能想象《洛神賦》中的“洛神”與“甄后”有任何關(guān)系，一定是在洛陽的甄后廟傳出甄后顯靈的神跡之后，甄后傳說才會(huì)與《洛神賦》產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這再次說明《洛神賦》產(chǎn)生在“感甄”故事之前，事實(shí)上，應(yīng)該說“感甄”故事正是在《洛神賦》內(nèi)容的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

三、“感甄”故事情節(jié)來源

沈達(dá)材早已指出，“感甄”故事“一半是附會(huì)著史實(shí)，一半附會(huì)著《洛神賦》?！盵2](P52)“感甄”故事的落腳點(diǎn)在于“曹植因感甄而作《洛神賦》”，這其實(shí)是一個(gè)賦本事故事。在文學(xué)作品的接受中，后世的本事演繹是一種常見的現(xiàn)象，三曹的作品也不例外。比如曹操《短歌行》，《三國演義》中就因此虛構(gòu)了一段曹操因《短歌行》而殺死大臣劉馥的故事。還有“七步詩”的故事也是一次典型的本事虛構(gòu)，《世說新語·文學(xué)》篇載：

文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：“煮豆持作羮，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。[15](P288)

已有學(xué)者考證《七步詩》為劉宋時(shí)人托名而作，[16]連作品都可以虛構(gòu)，對(duì)像《洛神賦》這樣影響巨大的作品進(jìn)行本事虛構(gòu)就更是不無可能了。

早在六朝時(shí)期，就有人認(rèn)為曹植《洛神賦》是寫實(shí)，曹植是真的遇到了洛神，或者把《洛神賦》故事典故化，比如謝惠連《秋胡行》有云：“漢女倏忽，洛神飄揚(yáng)?？涨诮桓Γ絼陉愅?。”這種觀念發(fā)展到唐代，遇上仙道文化大行其道，只能是愈演愈烈。李白《感興八首》之二有云：“陳王徒作賦，神女豈同歸。好色傷大雅，多為世所譏。”有人把末兩句理解為李白對(duì)《洛神賦》暗含批評(píng)的態(tài)度，[17]但我認(rèn)為李白這里所批評(píng)的是《洛神賦》故事本身，批評(píng)的是曹植迷戀洛神美色的行為，這正說明李白把《洛神賦》故事看作實(shí)寫了。《洛神賦》本身就具有一定的敘事賦性質(zhì)，特別易于形成本事故事，但是《洛神賦》內(nèi)容本身和“感甄”故事畢竟有很大區(qū)別，前者是如何演化出后者的呢？

正如上文所說，早在南朝時(shí)期，甄后形象已經(jīng)完成了神異化，一個(gè)美麗而神異的女性形象正是“神女”故事需要的原型，將甄后形象代入《洛神賦》故事之后，就構(gòu)成了《感甄記》的后半部分情節(jié)：曹植在洛水遇到甄后，為此而賦《感甄》。“洛神”原型落實(shí)為甄后，就自然地產(chǎn)生了兄弟爭甄的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)完全是憑空捏造，乃是由父子爭甄的故事改編而來的。 《世說新語·惑溺》篇有云：

魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵。曹公之屠鄴也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已將去?！惫唬骸敖衲昶瀑\正為奴?！盵15](P1074)

此條直言曹操、曹丕父子爭奪甄后，與史實(shí)不符，據(jù)《魏略》記載，甄后歸于曹丕其實(shí)是曹操一手促成的，“太祖聞其(曹丕)意，遂為迎娶，擅室數(shù)歲”。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的傳言，自然與曹操其人喜好美色、常取人妻的品行有關(guān)，但也是因?yàn)?，六朝時(shí)期的野史小說中貶曹傾向漸成主流，曹氏父子身上狡詐、殘酷、好色等缺點(diǎn)被放大或者制造了出來。比如《世說新語·賢媛》篇記載：

《世說新語》中丑化曹丕形象的故事還有不少，比如七步詩的故事、曹丕毒殺任城王的故事等等。父子爭甄的故事也正是要突出曹氏父子好色無恥的形象，在曹氏女眷中，以甄后美貌的名聲最為響亮，以至于作為美貌的象征，被置于曹氏父子相爭的故事中，這正是小說家的手法?？梢?，在《世說新語》的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)圍繞甄后的三角關(guān)系，但傳聞中的當(dāng)事人并不是曹丕、甄后、曹植，而是曹丕、甄后、曹操。事實(shí)上，在“感甄”故事出現(xiàn)之前，沒有任何記載表明曹植和甄后有感情糾葛。我們可以推測，《感甄記》中關(guān)于曹植與甄后糾葛的情節(jié)在文字上套改了其他史書或小說的文本，而在內(nèi)容上，大概是改編自曹操與甄后的緋聞而成的。

從《感甄記》的敘述來看，“兄弟爭甄”是因，“曹植賦《感甄》”是果，但事實(shí)上“感甄”故事的情節(jié)生長邏輯和《感甄記》的敘述邏輯應(yīng)該是相反的。并且，在結(jié)構(gòu)上，“感甄”故事的制造者還借鑒了六朝小說中常見的“人鬼相戀”情節(jié)，最終構(gòu)成了故事的圓滿。凡人心愿未了，死后顯靈圓夢(mèng)的故事在六朝小說中比較多見，比如《列異傳》等小說集中記載的“鵠奔亭”故事，講的是女子蘇娥被劫殺，死后顯靈伸冤；而戀人之間生時(shí)戀情受阻，死后顯靈相見的故事更是常見的題材，比如《搜神記》中記載的“紫玉”故事：

吳王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)。女悅之，私交信問，許為之妻。重學(xué)于齊魯之間，臨去，屬其父母，使求婚。王怒，不與女。玉結(jié)氣死，葬閶門之外。三年重歸，詰其父母，父母曰：“王大怒，玉結(jié)氣死，已葬矣?！敝乜奁Q，具牲幣往吊于墓前。玉魂從墓出，見重流涕?！衽c之飲讌，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重。[13](卷十六，P200)

死生異路的戀人相見后互訴衷腸，“盡夫婦之禮”，臨別時(shí)以禮物相贈(zèng)，試拿這則故事與《感甄記》中曹植與甄后相見的情節(jié)對(duì)比，其相似程度不言而喻，《感甄記》正是借鑒了六朝小說中的“人鬼戀”模式來組織情節(jié)，達(dá)到了編織《洛神賦》本事的目的。

四、“感甄”故事和唐人的“期待視野”

“感甄”故事為什么直到中唐時(shí)期才產(chǎn)生呢？為了回答這個(gè)問題，我們?cè)诖艘虢邮苊缹W(xué)中“期待視野”的概念。所謂“期待視野”，指的是“讀者以往獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及文學(xué)素養(yǎng)、欣賞趣味等綜合形成的潛在的定向型的期待，是文學(xué)閱讀、接受得以可能的前提，也對(duì)理解發(fā)生的界限起限制作用”[18](P427)。簡單地說，“期待視野”就是讀者在閱讀接受文學(xué)作品時(shí)的心理預(yù)設(shè)，讀者個(gè)人有個(gè)人的“期待視野”，一個(gè)時(shí)代也有時(shí)代的“期待視野”，“所有文本及其闡釋，都明顯受到時(shí)代視野的影響”[19](P181)。正是因?yàn)樘拼x者“期待視野”的作用，《洛神賦》在唐代的接受才催生出了“感甄”故事。

本事演繹是唐代文學(xué)接受的一大特色，特別是詩本事在中唐以后更為盛行。這種特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)讀者對(duì)文學(xué)作品的一種期待，期待“歌詩合為事而作”，期待在抒情作品中挖掘出敘事意味，期待通過閱讀作品得到關(guān)于作者生平行跡的信息。這可能是由于唐代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮而產(chǎn)生的文化消費(fèi)需求，唐傳奇就是因這種文化心理而生，同樣，本事演繹也是如此。那些能夠產(chǎn)生本事故事的作品大多具有一定的敘事因子，而又含而不露，部分地而不是全面地滿足了讀者的這種期待視野，同時(shí)又吸引讀者浮想聯(lián)翩，乃至去虛構(gòu)出一個(gè)個(gè)本事故事?！堵迳褓x》就是如此，內(nèi)容雖然可以概括為人遇到神女的故事，但賦的重點(diǎn)在于鋪陳和抒情，故事的前因后果卻迷離恍惚、含糊不清，因此才促使人們從賦的內(nèi)容尋找本事，進(jìn)而附會(huì)出“感甄”故事來。

從文體的角度來說，《洛神賦》屬于源遠(yuǎn)流長的“神女賦”題材，這一題材早在魏晉南北朝時(shí)期就開始小說化了，比如西晉張敏《神女賦》，講的是神女成公智瓊與小吏弦超相戀的情事。再比如從《高唐賦》《神女賦》中衍生出的“巫山神女”故事，在唐代詩歌中大量地作為典故被使用，這說明賦這一文體在唐代已經(jīng)過了接受的黃金時(shí)期，比起其中的文學(xué)技巧和清詞麗句，讀者更感興趣的是其中的傳奇故事。上文提到，從六朝到唐代，人們往往認(rèn)為《洛神賦》是寫實(shí)的作品，這或者是出于“神道不誣”的觀念，或者是受到仙道文化的影響，總之，面對(duì)《洛神賦》，唐代讀者期待的是能從中讀到曹植和洛神纏綿曲折的愛情本事，這一點(diǎn)，《洛神賦》本身沒有達(dá)到，“感甄”故事的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺憾。

《感甄記》中的人物形象也與唐代讀者的“期待視野”有關(guān)。前人曾指出，從史實(shí)來看，甄后和曹植年齡差距較大，像《感甄記》中所說的“魏東阿王，漢末求甄逸女”是不可能的事情，殊不知，這乃是唐人在時(shí)代文化心理作用下的合理想象而已。在唐代，曹植爭位失敗者的形象已經(jīng)被貴游公子的形象取代了，[注]已有研究者指出，“(早)在齊梁陳及北朝文人們的詩文中，曹植更多地成了風(fēng)流游樂的符號(hào)化人物。”參看王津《唐前曹植接受史》第三章第二節(jié)，山東大學(xué)博士論文，2014年，第161頁。比如李白《將進(jìn)酒》中的曹植形象：“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。”而貴游公子的生活怎么可能和追逐美色脫離關(guān)系呢？正是在這種想象中，兄弟爭甄的情節(jié)才可能產(chǎn)生。但試看《感甄記》中曹丕贈(zèng)枕的情節(jié)，兄弟相爭的劍拔弩張一掃而空，反而代之以體諒和容讓的溫情脈脈，曹植雖仍是一個(gè)失意才子的形象，曹丕卻似乎只是一個(gè)上位者的符號(hào)，并無加害曹植的舉動(dòng)，這和《世說新語》中的描述是何等的反差。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樘迫耸峭ㄟ^當(dāng)時(shí)的權(quán)貴和士人形象去想象丕、植之間的關(guān)系的，這一點(diǎn)在余才林《<感甄記>探源》一文中有深入的剖析，他指出，《感甄記》和唐代流行的感妓故事有密切關(guān)系，這一觀察非常敏銳。[20]而且從“期待視野”的角度來說，如果說曹植意氣風(fēng)發(fā)的貴游公子形象符合盛唐時(shí)期的文化審美，那么，《感甄記》中曹植的失意傷感形象則正迎合了中晚唐時(shí)期的社會(huì)氛圍。

之所以說“感甄”故事明顯受到了唐代艷情文學(xué)的影響，還因?yàn)椤陡姓缬洝分杏幸粋€(gè)重要道具——玉鏤金帶枕。在很多神女故事中，神女與戀人分離時(shí)都會(huì)贈(zèng)予禮物，由于《洛神賦》中已經(jīng)明確地寫了“洛神”臨去時(shí)“獻(xiàn)江南之明珰”，所謂“玉鏤金帶枕”只能是后起的情節(jié)。雖然從《高唐賦》中巫山神女的“愿薦枕席”開始，“枕”就有了一種曖昧的意味，但“留枕”“贈(zèng)枕”這種行為在文學(xué)作品中出現(xiàn)還是在南朝時(shí)期。《玉臺(tái)新詠》卷四載鮑令暉《代葛沙門妻郭小玉詩二首》之二有云：

君子將徭役，遺我雙題錦。臨當(dāng)欲去時(shí)，復(fù)留相思枕。

題用常著心，枕以憶同寢。行行日已遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)覺思彌甚。

讀詩可知，“留枕”乃是表達(dá)相思之情的意思，這一情節(jié)的出現(xiàn)可能和南朝民間文學(xué)中盛行的“雙關(guān)”手法有關(guān)。而之所以說“感甄”故事產(chǎn)生在唐代，是因?yàn)橹钡教苽髌孀髌分胁砰_始出現(xiàn)“贈(zèng)枕”的情節(jié)，比如張鷟《游仙窟》中有云：“遂喚奴曲琴取相思枕，留與十娘，以為記念?！庇謴堹|之孫張薦所著《靈怪集》記載了一則唐人郭翰與織女遇合的故事，其中寫到織女與郭翰離別時(shí)，“以七寶枕留贈(zèng)”[5](卷六八，P790)。由此可知，《感甄記》中的“玉鏤金帶枕”是受到唐傳奇中類似情節(jié)的影響而產(chǎn)生的，這個(gè)道具的作用滿足了唐代讀者對(duì)“枕”這個(gè)意象的期待，同時(shí)，它和唐代讀者對(duì)艷情故事的文體期待也是相合的。

最后需要指出的是，在文體期待、意象期待之外，真正決定了“感甄”故事底蘊(yùn)的是中唐讀者的意蘊(yùn)期待。傅剛先生曾經(jīng)把“感甄”故事與唐明皇和楊貴妃的愛情故事相提并論，認(rèn)為兩個(gè)故事都是產(chǎn)生在中唐時(shí)期特殊的歷史背景之下。[7]這其實(shí)是因?yàn)椋案姓纭惫适潞吞鞂氝z事具有相同的故事意蘊(yùn)。所謂“感甄”，其實(shí)“曹植”所感念的并不是“甄后”，而是逝去的青春、愛情和夢(mèng)想，和白居易《長恨歌》一樣，《感甄記》的愛情故事背后所蘊(yùn)含的乃是對(duì)逝去繁華的感念和追憶，是對(duì)滄桑世變的悲嘆和失落。中唐讀者對(duì)于文學(xué)作品的這種意蘊(yùn)期待，正是“感甄”故事產(chǎn)生和風(fēng)靡的原因所在。

綜上所述，本文認(rèn)為，從產(chǎn)生機(jī)制來看，“感甄”故事是唐代《洛神賦》接受的產(chǎn)物，六朝小說中三曹和甄后的形象演化為此奠定了基礎(chǔ)，而唐代讀者特有的“期待視野”則為“感甄”故事的產(chǎn)生創(chuàng)造了文化心理氛圍。從內(nèi)容建構(gòu)來說，“感甄”故事主要吸收了六朝小說的營養(yǎng)，從父子爭甄到兄弟爭甄，再到“人鬼戀”情節(jié)的運(yùn)用，無不體現(xiàn)了六朝小說的創(chuàng)作模式?！案姓纭惫适率且粍t《洛神賦》本事故事，本來具有史料和小說的雙重屬性，但由于其產(chǎn)生年代距離史實(shí)發(fā)生年代久遠(yuǎn)，產(chǎn)生過程又以虛構(gòu)和想象為主，也就不存在什么史料價(jià)值了。而其強(qiáng)烈的小說屬性卻引發(fā)了讀者的興趣，甚至以顛倒因果的方式直接影響了《洛神賦》的解讀。長期以來，關(guān)于“感甄說”的真?zhèn)我恢贝嬖跔幾h，但其實(shí)這個(gè)問題的核心并不僅是真?zhèn)沃q，也是雅俗之爭，可以說，在這場曠日持久的爭辯中，俗文學(xué)以它堅(jiān)韌綿長的生命力取得了最終的勝利。