鏡銘載史：王莽儒生創(chuàng)作群體的時(shí)政傳播

時(shí)嘉藝

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

唐太宗曾以古為鏡來(lái)知興替，銅鏡亦可證古?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀(guān)周》：“孔子徘徊而望之，謂從者：‘此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古所以知今?！盵1](P27)孔子以用鏡觀(guān)形比喻以古鑒今，其實(shí)無(wú)需比喻，鏡銘本文就是清晰的史證資料。漢代銅鏡銘文作為一種大眾文學(xué)和大眾史學(xué)資料，是漢代人民對(duì)當(dāng)時(shí)歷史狀況的真切感受，是描述漢代歷史的信史性資料。與其他時(shí)期鏡銘相較，新莽時(shí)期的銅鏡制式尤為嚴(yán)整，*王綱懷、馮立昇《新莽官制鏡的標(biāo)準(zhǔn)與制式》及王綱懷、傅軍《居攝、新莽鏡花邊紋探討》等文中均有論述，參見(jiàn)《漢鏡文化研究(上)研究部分》，北京大學(xué)出版社，2014。其銘文也有獨(dú)特的政治化色彩，涵蓋了王莽施政的眾多領(lǐng)域。新莽鏡是莽式鏡的核心部分，年代劃分確切來(lái)說(shuō)是從新莽始建國(guó)元年(公元9年)至劉盆子建世元年(公元25年)。為了研究覆蓋的全面性，莽式鏡分期上限可從居攝元年(公元6年)算起，下限可晚到東漢早期光武帝開(kāi)始鑄造東漢五銖的建武十六年(公元40年)，共計(jì)35年，其制式和銘文內(nèi)容影響的余波則延續(xù)更久，至東漢、三國(guó)時(shí)期銅鏡仍承其濡染。從社會(huì)史、傳播史的角度對(duì)新莽鏡銘進(jìn)行整理和研究,有助于補(bǔ)充漢史研究的不足。

一、鏡銘史證下的王莽改制

以儒學(xué)出身的王莽，希望把儒家學(xué)說(shuō)在政治上加以實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造一個(gè)禮制影響下的理想世界。自居攝至新莽王朝建立，王莽實(shí)行了一系列關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面的改革措施，在此列舉些許載有改制內(nèi)容的鏡銘加以闡釋?zhuān)?/p>

《漢書(shū)·王莽傳》中記錄了王莽對(duì)于土地制度改革：“古者,設(shè)廬井八家,一夫一婦田百畝,什一而稅,則國(guó)給民富而頌聲作?！窀煜绿镌煌跆?奴牌曰私屬,皆不得賣(mài)買(mǎi)?！盵3](P3514)王莽“王田制”改革的依據(jù)是周代的“井田制”，《孟子·滕文公上》載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！奔磩谟诠锼脷w領(lǐng)主所有，私田收入為個(gè)人所有，土地所有權(quán)屬于國(guó)家。[注]關(guān)于井田制的記載僅見(jiàn)于《孟子》《周禮》，其是否真正實(shí)施，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。王莽認(rèn)為這種理想的土地所有制可以解決漢代日益加劇的土地兼并問(wèn)題，避免出現(xiàn)“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的情況。由于莽制變更太速，時(shí)期太短，沒(méi)有詳細(xì)文獻(xiàn)記載“王田制”改革是否真正實(shí)施，而一面“井田平貧”銘博局鏡的出現(xiàn)，可以證實(shí)該制度確實(shí)有部分實(shí)行之可能。

出土于安徽省阜陽(yáng)縣的新莽時(shí)期瑞獸博局鏡，鏡銘為：“劉氏去，王氏持。天下安寧樂(lè)可喜，井田平貧廣其志。”[2](圖144)據(jù)王綱懷先生考察，該鏡所屬墓主身份不高，且銅鏡直徑較小，與同時(shí)代流行的碩大精美官作坊鑄鏡明顯不同，推定應(yīng)系民間制鏡作坊所作。王莽任大司馬宰衡時(shí)在局部地區(qū)實(shí)行過(guò)王田改革的試驗(yàn)：“予前在大麓,始令天下公田曰井,時(shí)則有嘉禾之樣。遭以虜逆賊且止。”[3](P3514)推行“王田制”是王莽思慮已久的結(jié)果，在土地兼并狀況嚴(yán)重的漢代，僅在地方實(shí)施該政策就曾遭“逆賊”影響，由地方向全國(guó)的推行勢(shì)必阻力重重。王莽希望政策得以順利推行，便需要儒生集團(tuán)為其政策進(jìn)行宣傳，利用民眾的力量來(lái)減輕官僚地主層面的壓力，該鏡銘即是一則例證。盡管“王田制”改革以失敗告終，但從出土鏡銘和間田印等器物可以看出王莽確實(shí)曾推進(jìn)該政策實(shí)施，并在民間產(chǎn)生了廣泛影響。[4](P477)

興教化。王莽始建國(guó)二年有鏡銘：“唯始建國(guó)二年新家尊，詔書(shū)數(shù)下大多恩。[注]《漢書(shū)·王莽傳》有“二年二月赦天下”，王莽頻繁改換年號(hào)的同時(shí)，經(jīng)常伴有大赦天下之舉，以示恩澤廣布，鏡銘可與此相證。賈人事市，不躬嗇田。更作辟雍治校官，五谷成孰(熟)天下安。有知之士得蒙恩，宜官秩，葆子孫?！盵2](圖138)新莽四靈博局鏡也載：“新興辟雍建明堂”“將軍令音民戶(hù)行，諸生萬(wàn)舍在北方，郊祀星宿并共皇，左龍右虎主四彭，子孫復(fù)具治中央。”[2](圖158)該類(lèi)鏡銘所言“辟雍”“明堂”為新莽王朝禮制建筑的組成部分。《漢書(shū)·王莽傳》載：“是歲 (元始四年，即公元4年)莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，作市、常滿(mǎn)倉(cāng)，制度甚盛。”“群臣奏言……夫明堂、辟雍,墮廢千載莫能興,今安漢公起于第家,輔翼陛下,四年于茲,功德?tīng)€然?！T生、庶民大和會(huì),十萬(wàn)眾并集,平作二旬,大功畢成?！盵3](P3480)

據(jù)《西漢禮制建筑遺址》一書(shū)介紹，1958至1960年間在西安西北郊(漢長(zhǎng)安城西南郊)發(fā)掘出以“王莽九廟”為主的一大批西漢禮制建筑的考古成果。雖然對(duì)于建筑群中明堂與辟雍是兩類(lèi)建筑還是一類(lèi)建筑，目前還有爭(zhēng)議,但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它就是元始四年王莽奏立的明堂辟雍遺址。筆者認(rèn)為辟雍、明堂應(yīng)為各自獨(dú)立的建筑，《詩(shī)經(jīng)》中有：“于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。”毛萇注云：“論，思也。水旋丘如璧曰辟雍，以節(jié)觀(guān)者?！睋?jù)《禮記·王制》載：“天子命之教，然后為學(xué)?！髮W(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！盵5](P190)郭沫若《金文叢考·周彝中之傳統(tǒng)思想考》中也認(rèn)為“辟雍”可理解為“學(xué)宮”。[注]相關(guān)論述可參考郭沫若.金文叢考.北京人民出版社，1954因此，“辟雍”應(yīng)為天子所設(shè)的大學(xué)名?！稘h書(shū)·王莽傳》言及“明堂”往往與“祫祭”有關(guān)，如：“五年正月，祫祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人，征助祭。”[3](P3481)或“行大射禮于明堂，養(yǎng)三老五更?！盵3](P3490)據(jù)楊天宇《禮記譯注》釋義“合祭祖先于太廟曰祫”?！吨芏Y·考工記》中有：“明堂，明政教之堂?！盵6](P688)《禮記·明堂位》又有：“昔者周公朝諸侯于明堂之位?！盵5](P483)因此“辟雍”是“天子之學(xué)”，“明堂”是“天子之廟”，是皇帝祭祀祖先、發(fā)布政令、接受臣屬朝拜的地方。[注]東漢時(shí)期，太學(xué)、國(guó)子學(xué)、靈臺(tái)、明堂、辟雍并稱(chēng)“五雍”，其建筑職能劃分漸漸明確，參見(jiàn)范正娥《兩漢時(shí)期太學(xué)、辟雍、明堂的關(guān)系》，《文史博覽》，2007(06)。《西漢禮制建筑遺址》一書(shū)中有顧頡剛先生手繪“王莽九廟”廟號(hào)序位，在王莽九廟東側(cè)，顧先生標(biāo)有“為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)當(dāng)在此”。兩漢儒生的地位在提升，博士及其弟子的規(guī)模不斷擴(kuò)大。武帝時(shí)，定制為博士官置弟子五十人；每年考課，成績(jī)優(yōu)異者可充任侍衛(wèi)天子的郎官，次者可以補(bǔ)吏。因此儒生漸登仕途，愈來(lái)愈盛，平帝時(shí)王莽秉政，增博士至三十人，弟子萬(wàn)八百人。[注]《太平御覽》卷五三四引《黃圖》曰：“《禮》,小學(xué)在公宮之南,太學(xué)在城南,就陽(yáng)位也，去城七里。王莽為宰衡,起靈臺(tái),作長(zhǎng)門(mén)宮?！昧畲估糁T奸究理辭訟五博士領(lǐng)弟子員三百六十六經(jīng)三十博士,弟子萬(wàn)八百人主事、高弟、侍講各二十四人,學(xué)士司舍,行無(wú)遠(yuǎn)近,皆隨檐,雨不涂足,暑不暴首。”由此可知,王莽時(shí)太學(xué)生已達(dá)到萬(wàn)余人。因此鏡銘有“諸生萬(wàn)舍在北方”之記。

王莽托古改制，自喻周公攝政，依據(jù)《周禮》《禮記》為藍(lán)本建立辟雍、明堂等禮制建筑，將“辟雍”作為“行禮樂(lè)、宣德化”的重要場(chǎng)所，[注]《白虎通義·辟雍》載：“大子立辟雍何？所以行禮樂(lè)，宣德化也?！睂⒚魈米鳛椤罢臅r(shí)，出教化”的“布政之宮”，[注]《漢書(shū)·平帝紀(jì)》：“元始四年，安漢公奏立明堂辟雍?！睉?yīng)劭注：“明堂所以正四時(shí)，出教化。明堂上圜下方，八窗四達(dá)，布政之宮，……”《太平御覽》卷五百三十三，引《三禮圖》曰：“明堂者布政宮?！辈槿迳⑺又兀狭藵h興以來(lái)儒生禮制復(fù)古的愿望，也為王莽贏得了政治聲譽(yù)。

輕四夷。自元、宣帝以來(lái)，中國(guó)北方一直維持較為穩(wěn)定的局勢(shì)，王莽建立新朝之后，秉承古書(shū)將少數(shù)民族視為“蠻夷戎狄”的觀(guān)念，采取了一些民族歧視政策，諸如更改單于名號(hào)等?！稘h書(shū)·王莽傳》載：“(元始二年)莽年中國(guó)已平，唯四夷未有異，乃遣使者赍黃金幣帛，重賂匈奴單于，使上書(shū)言：‘聞中國(guó)譏二名，故名囊知牙斯今更名知，慕從圣制?！盵3](P3465)王莽又降低少數(shù)民族地位，始建國(guó)元年(公元9年)將原本臣服于漢朝的匈奴、高句麗、西域諸國(guó)和西南夷等屬?lài)?guó)統(tǒng)治者由原本的“王”降格為“侯”，收回并損毀“匈奴單于璽”，改授予“新匈奴單于章”[3](P3519),單于為此而怨恨，西域諸國(guó)也因此相繼背叛。在始建國(guó)二年(公元10年)，王莽甚至將匈奴單于改為“降奴服于”[3](P3523),將高句麗改名“下句麗”[3](P3530),邊境戰(zhàn)事一度緊張。新莽時(shí)期有鏡銘：“新興辟雍建明堂，然于舉土列侯王，將軍令音民戶(hù)行，諸生萬(wàn)舍在北方，郊祀星宿并共皇，左龍右虎主四彭，子孫復(fù)具治中央?！盵2](圖158)其中“然于”即“單于”，用語(yǔ)氣詞“然”來(lái)稱(chēng)呼有對(duì)單于的貶低之意。又有鏡銘：“新興辟雍建明堂，單于舉土列侯王，將軍大尹民虎行，八子九孫治中央，常服此鏡壽命長(zhǎng)。”[7](圖54)王綱懷在《新莽鏡“單于舉土”銘研究》一文中對(duì)該類(lèi)鏡銘的主題進(jìn)行考釋?zhuān)J(rèn)為：“‘單于’銘莽式鏡問(wèn)世于居攝元年(6年以前)，在匈奴與漢的和平友好的大前提下，百姓擁戴王莽的時(shí)期(4-6年)；‘然于’銘莽式鏡(其‘新’字主要是新朝的新)問(wèn)世在居攝元年之后，匈奴與漢的再次交惡時(shí)期(7-23年)，其年代區(qū)分當(dāng)明確在居攝之初(6-7年)?！盵8](P163)

在對(duì)少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，王莽軍隊(duì)也偶有勝利，《漢書(shū)·王莽傳》有：“(居攝)二年春，竇況等擊破西羌?！盵3](P3494)王莽在給孺子的上奏中也表己功勞：“遭羌寇害西?？?，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土，忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備闕辜，天下咸寧?！辩R銘中有：“王氏昭竟四夷服，多賀新家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰(熟)，百姓寬喜得佳德，長(zhǎng)保二親受大福，傳告后世子孫力，千秋萬(wàn)年樂(lè)毋極?！盵2](圖150)“王氏作竟(鏡)真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉(饑)食棗，浮游天下敖(遨)四海，徘(徊)名山采芝草，壽如王母家萬(wàn)倍，中國(guó)安寧兵不擾，樂(lè)未央兮為國(guó)保。”[9](圖292)當(dāng)與此事件相應(yīng)，新莽時(shí)期對(duì)周邊少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝不多，與西羌作戰(zhàn)獲勝，王莽自然會(huì)大表其功，很有可能將該事刻于鏡銘廣為傳誦?！巴跏稀辩R是典型的莽式鏡，亦是最早的姓氏鏡，出現(xiàn)在與中國(guó)最早紀(jì)年鏡(居攝、始建國(guó)鏡)同步的年代，故這兩面銅鏡很有可能系于居攝二年稍后。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“夫先王之制邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。”[10](P3)古代王道政治的重要特征之一就是實(shí)現(xiàn)包括少數(shù)民族在內(nèi)的大一統(tǒng)，這也是歷代儒者追求的目標(biāo)，新莽政權(quán)建立后,王莽將大一統(tǒng)的思想運(yùn)用到處理與少數(shù)民族的關(guān)系上,目的就是要實(shí)現(xiàn)儒家所謂的“天下治平，風(fēng)俗齊同，百蠻率服”的境界。而王莽深受儒家夷夏之別思想的影響，并沒(méi)有處理好與各方少數(shù)民族的關(guān)系。烏雷若鞮單于想與新朝和親，并請(qǐng)求王莽送回兒子登的尸體，王莽派選能言善辯的儒生濟(jì)南人王咸作為特使，而王咸出使所作卻為掘?yàn)踔榱魡斡谥共⒈奘?zé)令烏雷單于上交牛馬，竭力顯示王莽威風(fēng)圣德，責(zé)備單于的背叛。匈奴右骨都侯須卜當(dāng)曾要求內(nèi)附，王莽卻將其脅迫至長(zhǎng)安，對(duì)大司馬嚴(yán)尤的勸諫也絲毫不聽(tīng)。《漢書(shū)·食貨志》記載王莽邊疆政策的原因和目的：“王莽因漢承平之業(yè)，匈奴稱(chēng)藩，百蠻賓服，舟車(chē)所通，盡為臣妾，府庫(kù)百官之富，天下晏然。莽一朝有之，其心意未滿(mǎn)，狹小漢家制度，以為疏闊?！盵3](P1047)王莽改革的目的雖是想加強(qiáng)中原王朝對(duì)邊疆各民族政權(quán)的控制，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大一統(tǒng)，但他始終以狹隘的別異眼光來(lái)對(duì)待少數(shù)民族，實(shí)行民族歧視政策，輕啟邊釁，即便實(shí)行懷柔政策，也是流于形式的重金收買(mǎi)，若想達(dá)到“王者無(wú)外”“四夷賓服”的大一統(tǒng)境界自然名實(shí)不符。

二、王莽的儒生創(chuàng)作集團(tuán)

從上文的論述可以看出，王莽在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各項(xiàng)活動(dòng)中，極力推崇儒學(xué)，以復(fù)古的理想制度為模式進(jìn)行改革，并爭(zhēng)取儒生群體的支持，為儒生提供入仕參政的機(jī)會(huì)，使他們參與到政策制定、外交活動(dòng)和文化傳播中去。儒生也將王莽視為實(shí)現(xiàn)他們價(jià)值追求的代理人，將他們的致仕理想寄托于王莽，推崇各項(xiàng)改制，并對(duì)王莽進(jìn)行贊頌。正如呂思勉在《秦漢史》中所說(shuō)：“先秦之世，仁人志士，以其時(shí)之社會(huì)組織為不完善，而思改正者甚多……此等見(jiàn)解，磅礴郁積，匯為洪流，至漢而其勢(shì)尤盛……此等思想雖因種種阻礙，未之能行，然既磅礴郁積如此，終必有起行之者，則新莽其人也。新莽之所行，蓋先秦以來(lái)志士仁人之公意。”[11](P197)

王莽和他的儒生集團(tuán)處于一種共生關(guān)系，彼此有著共同的政治理想，而又各取所需。王莽興太學(xué)、征儒生，形成政府優(yōu)待儒士的風(fēng)氣,《漢書(shū)·王莽傳》中多次出現(xiàn)眾儒生為莽請(qǐng)命，替莽唱頌歌的記載。王莽卸職隱居于封國(guó)新都時(shí)“賢良周護(hù)、宋崇等對(duì)策深頌莽功德”[3](P3458)莽為安漢公時(shí)，有博士孫竦“為(陳)崇草奏，稱(chēng)莽功德，崇奏之”[3](P3467)。陳崇的此次上奏，反響也頗為可觀(guān)，“及民上書(shū)者八千馀人，咸日：“伊尹為阿衡，周公為太宰，周公享七子之封，有過(guò)上公之賞。宜如陳崇言”[3](P3477)。還出現(xiàn)了群儒為王莽請(qǐng)“九錫之法”的情況：“吏民以莽不受新野田而上書(shū)者前后四十八萬(wàn)七千五百七十二人，及諸侯王、公、列侯、宗室見(jiàn)者皆叩頭言”[3](P3481)，“公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百二人皆曰：‘圣帝明王招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵。’”[3](P3482)諸如此類(lèi)的請(qǐng)命頌揚(yáng)是在王莽授意之下，儒生集團(tuán)一手策劃的結(jié)果。除了群臣請(qǐng)命，較為著名的還有揚(yáng)雄曾作《劇秦美新》稱(chēng)頌王莽：“逮自大新受命，……是以發(fā)秘府，覽書(shū)林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂(lè)之場(chǎng)，胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)。……帝典闕者已補(bǔ)，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉！”[12](P415)

在平帝年間，王莽就與當(dāng)時(shí)大儒大司徒孔光交往甚密，新朝建立后，輔佐新朝的大臣也是王莽的心腹主要由儒生組成，諸如太傅平晏、國(guó)師劉歆[注]輔佐新朝的十一位大臣，四輔為：太師王舜(安新公)、太傅平晏(就新公)、國(guó)師劉歆(嘉新公)、國(guó)將哀章(美新公)。三公為：大司馬甄邯承新公、大司徒王尋(章新公)、大司空王邑(隆新公)，四將為：更始將軍甄豐(廣新公)、衛(wèi)將軍王興(奉新公)、立國(guó)將軍孫建(成新公)、前將軍王盛(崇新公)。其中王興為城門(mén)令史，王盛是賣(mài)餅者，是哀章獻(xiàn)金匱符命時(shí)用以充數(shù)而隨意寫(xiě)下的名字。，平晏為五經(jīng)博士，劉歆為當(dāng)時(shí)大儒。又有儒生陳崇、張竦等人，皆被王莽封侯，儒生們諸事均承襲王莽指意而行。元始四年,王莽還派“陳崇等八人分行天下,觀(guān)覽風(fēng)俗”[3](P3477)“風(fēng)俗使者八人還，言天下風(fēng)俗齊同，詐為郡國(guó)造歌謠，頌功德，凡三萬(wàn)言。”[3](P3486)

以上所列僅為儒生集團(tuán)代表人物，如鏡銘“諸生萬(wàn)舍”所言，王莽有一個(gè)龐大的儒生團(tuán)體，作為其執(zhí)政顧問(wèn)，對(duì)其授意代為上奏，又擔(dān)任著政策宣傳者的角色。班固所言儒生為郡國(guó)“造歌謠，頌功德”即指儒生們進(jìn)行了帶有宣傳目的的歌謠創(chuàng)作，在創(chuàng)作這些歌謠時(shí)，往往采用韻文的形式，以便百姓閱讀起來(lái)瑯瑯上口，使歌謠在民間廣為傳誦，成為普通百姓明白易懂的行動(dòng)綱領(lǐng)。因班固對(duì)王莽持有偏見(jiàn)，故在立傳措辭時(shí)多有貶義，但不可否認(rèn)的是儒生創(chuàng)作的時(shí)政類(lèi)韻文確實(shí)滲透進(jìn)百姓的日常生活，為百姓所接受，銘刻于器物，成為鏡銘的素材來(lái)源之一。正如王綱懷在《新莽鏡“井田平貧”銘研究》一文中所言：“鏡銘歌謠雖文意明達(dá)通俗，但用詞精雅、音韻考究，原創(chuàng)應(yīng)非出自民間。此類(lèi)頌揚(yáng)新朝新政之辭，很可能為王莽幕僚儒土所創(chuàng)并有意傳播。后因的確迎合了民眾的心聲而成風(fēng)謠，‘井田頌’流播既廣影響亦深，最終為銅鏡鑄銘所吸納?！盵8](P171)

王莽時(shí)期的鏡銘除承襲西漢已有素材之外，另加入了許多新的成分，反復(fù)強(qiáng)調(diào)以“新”代“漢”，乃是說(shuō)明萬(wàn)象更始，“火德銷(xiāo)盡”的漢，已為“土德將興”的‘新”取代，“新”莽政權(quán)將繁榮昌盛“傳于子孫，永享無(wú)窮之祚”。又有“鳳皇(凰)翼翼在鏡則(側(cè))，到賀君家受大?！钡溺R銘，[7](圖162)為天鳳年間所造，意指改換年號(hào)以求得福。將國(guó)號(hào)、年號(hào)與鏡銘內(nèi)容相結(jié)合，又將土地改革、禮制建設(shè)、外交成果編入鏡銘，一方面加強(qiáng)對(duì)政策的宣傳作用，為政策的實(shí)施奠定民眾基礎(chǔ)，同時(shí)又增強(qiáng)百姓對(duì)新朝的信任，使新政得到民眾的擁護(hù)。

在新政頒布前期，新朝政策確實(shí)得到了儒生和百姓的擁護(hù)，桓譚就曾在王莽居攝時(shí)頒行王莽所作《大告》，以標(biāo)榜仿效周公故事。然而王莽的復(fù)古政策過(guò)于理想化，忽視政策實(shí)施的可操作性，又疏于官員管理，采取由既得利益者執(zhí)行削弱自身利益的舉措，新政自然無(wú)法按照計(jì)劃推行，西漢末年出現(xiàn)的所有社會(huì)問(wèn)題在新莽政權(quán)中依然存在，這使得新朝政權(quán)不可避免地走向滅亡。桓譚晚年著《新論》分析和批判王莽之政，王莽所依賴(lài)的儒生集團(tuán)也逐漸與其分道揚(yáng)鑣。

三、時(shí)政韻文與民眾反饋

除上文所列的鏡銘外，兩漢時(shí)期還流傳有許多時(shí)政謠諺，例如《漢書(shū)·五行志》記錄西漢末年，王莽專(zhuān)權(quán)，將篡漢自立，民間即有童謠唱道：“邪徑敗良田,讒口亂善人。桂樹(shù)華不實(shí),黃爵巢其顛。故為人所羨,今為人所憐?！盵13](P126)童謠中“桂樹(shù)華不實(shí)”一句中,桂樹(shù)赤色，是漢家顏色，此句意指漢成帝無(wú)嗣，立其侄為太子，“黃爵巢其顛”一句中，“黃爵”謂王莽，王莽自謂黃，是指王莽對(duì)漢朝的顛覆，吟唱出劉漢政權(quán)不保，處于可悲可憐的境地?！稘h書(shū)·翟方進(jìn)傳》中曾記載漢翟方進(jìn)和孔光破湖造田。在王莽時(shí)期，這片地域常常干旱，當(dāng)?shù)乩习傩辗浅Ｍ春薜苑竭M(jìn)，也編造兒歌去罵他，于是有復(fù)陂謠童謠曰：“壞陂誰(shuí)？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當(dāng)復(fù)。誰(shuí)云者？?jī)牲S鵠。”[13](P126)歌謠中以“兩黃鵠”假托神意講出這件事情，實(shí)際上是百姓傾訴對(duì)翟方進(jìn)的怨憤?！逗鬂h書(shū)·五行志》記載：“王莽末，天水童謠曰：‘出吳門(mén)，望緹群。見(jiàn)一蹇人，言欲上天；令天可上，地上安得民！’”[13](P127)王莽末年，天下大亂，隗囂在天水起兵反王莽，后被東漢光武帝劉秀率軍殲滅。隗囂少年時(shí)生病跛腳，所以百姓稱(chēng)“蹇人上天”，指他的起義不可能成功，因?yàn)樗](méi)有取得民心。以上這些童謠顯然經(jīng)過(guò)了文人的潤(rùn)飾加工。但百姓們通過(guò)吟唱, 同樣可以表達(dá)自己的心聲，我們同樣可以從中感受到民眾對(duì)時(shí)局的關(guān)心。馬新在《時(shí)政謠諺與兩漢民眾參與意識(shí)》中曾指出：“社會(huì)各階層間對(duì)民謠民諺有一種難得的‘諧振’,官方有‘觀(guān)采風(fēng)謠’‘舉謠言’,大臣上書(shū)也每每在行經(jīng)據(jù)典之外將民謠民諺也引入其中，上層人物可以借民眾之口達(dá)到自己的政治目的?！盵14]

如上文所述，文人在創(chuàng)作時(shí)政歌謠時(shí)往往采取韻文的形式，正是為了便于民眾的記誦傳播，便于政策在短時(shí)間內(nèi)得到普及，民眾也可以借謠諺、鏡銘的傳播表達(dá)自己的內(nèi)在情感，對(duì)時(shí)政有所反饋?！躲懳蔫T民意明鑒直臣——西漢昭明鏡銘文考釋》有言：“漢代銅鏡銘文屬于一種民間文學(xué)……為大眾所共同傳播和擁有，因此帶有強(qiáng)烈的民意?！盵15]王莽曾利用民間符瑞幫助自己推向政治舞臺(tái)的中心，這是王莽為爭(zhēng)取民心采取的謀略，但只依靠虛名而不把政策落到實(shí)處，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確關(guān)注，亦無(wú)強(qiáng)有力的執(zhí)行者，政權(quán)依然無(wú)法延續(xù)下去，此時(shí)的“造歌謠、頌功德”只能成為粉飾太平的工具，蒙蔽統(tǒng)治者的雙眼，失去采風(fēng)頌謠的真正意義所在。銅鏡作為百姓的常用器物，其形式與內(nèi)容均需合乎百姓訴求，人們才會(huì)購(gòu)買(mǎi)。早期時(shí)政類(lèi)鏡銘因合乎民意而得以廣泛流傳，政策失效之后，模式化的鏡銘亦隨著政權(quán)的衰落而迅速消失。在新莽末年至東漢時(shí)期，隨著青銅材料的豐富和制鏡技術(shù)的成熟，民間鑄鏡業(yè)漸趨普及。造鏡者可以在其中表達(dá)更多自己的思想，鏡銘內(nèi)容更加豐富，也滿(mǎn)足了百姓大部分的精神需求。

魏徵曾上疏太宗曰：“夫鑒形之美惡，必就于水；鑒國(guó)之安危，必取于亡國(guó)。故《詩(shī)》曰：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’”[17](P441)魏徵所用“殷鑒”這一典故，亦作“殷監(jiān)”，指殷滅夏，魏徵在此以夏殷滅亡為鑒警醒唐太宗勿忘隋亡?！拌b于往事，有資治道”，銅鏡不僅是梳妝照容的器具，鏡銘，這種民間器物文獻(xiàn)，亦是漢代世風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。以鏡證史，每一面銅鏡上所記的史實(shí)都可以成為還原時(shí)代的碎片，將碎片進(jìn)行拼合，可從銅鏡中看出一個(gè)微觀(guān)世界。通過(guò)對(duì)器物的研究可以復(fù)原古代政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、外交史等，也可以知曉不同階層群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的角色位置，達(dá)到“以物觀(guān)世”“以物透人”的目的。