價(jià)值觀多元化背景下思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的掌控

楊現(xiàn)勇

摘 要：價(jià)值觀多元化是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，并成為現(xiàn)代社會(huì)最重要的特征之一。價(jià)值觀多元化形成的各種社會(huì)條件，構(gòu)成思想政治教育的思想環(huán)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這既為拓展和鞏固思想政治教育話語(yǔ)權(quán)提供了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。在思想政治教育實(shí)踐中，需要從多方面加以應(yīng)對(duì)，從而牢牢掌控思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀多元化；思想政治教育；話語(yǔ)權(quán)；挑戰(zhàn)；掌控

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0232-04

價(jià)值觀的多元化是指在一定社會(huì)中同時(shí)存在多種價(jià)值觀，各種價(jià)值觀具有異質(zhì)異態(tài)的差異性，彼此不能相互統(tǒng)一和替代。其中沒有一種價(jià)值觀優(yōu)越于其他價(jià)值觀，社會(huì)主體可以自主地選擇自己的價(jià)值觀。價(jià)值觀多元化不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展在價(jià)值觀上的體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)上是一個(gè)價(jià)值觀一元化的社會(huì)，隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大而深刻的變革，社會(huì)主體的多元化、利益的多元化、文化的多元化全面發(fā)展，導(dǎo)致了價(jià)值觀念的多元化。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，價(jià)值觀的多元化已是一個(gè)基本的事實(shí)。

價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，是一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。價(jià)值觀多元化發(fā)展導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)復(fù)雜化，對(duì)新形勢(shì)下的思想政治教育提出了新的任務(wù)和要求。黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。因此，充分認(rèn)識(shí)價(jià)值觀多元化背景下思想政治教育話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的掌控力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值觀多元化給思想政治教育話語(yǔ)權(quán)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇

（一）拓展了思想政治教育教育者和受教育者共享話語(yǔ)權(quán)的空間

價(jià)值觀多元化強(qiáng)調(diào)的是重視主體的利益訴求，尊重個(gè)人在社會(huì)中的主體地位，承認(rèn)個(gè)人在社會(huì)生活中的存在意義，突破了以往的個(gè)體被巨大的群體意識(shí)所籠罩，自身的特征和個(gè)性不能顯露出來(lái)的局面，使個(gè)人真正成為價(jià)值的主體，激發(fā)了個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，使個(gè)體以積極主動(dòng)的姿態(tài)投入到社會(huì)生活之中。反映到思想政治教育中，有助于幫助思想政治教育工作者樹立以受教者為中心的教育觀念，改變傳統(tǒng)思想政治教育單一的灌輸方式，尊重受教育者的主體地位，注重受教者成長(zhǎng)的內(nèi)在需要和規(guī)律。在教育實(shí)踐中促使教育者和受教育者之間能夠平等對(duì)話、雙向互動(dòng)，使得受教者能夠暢所欲言，與教育者共享思想政治教育話語(yǔ)權(quán)，從而打破了思想政治教育者話語(yǔ)霸權(quán)和集體失語(yǔ)的局面，進(jìn)而使得教育效果更具實(shí)效性。個(gè)體存在以原子形態(tài)分布，教育者和受教育者作為個(gè)體都有自身認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有限性，而思想政治教育的過(guò)程也就是二者價(jià)值觀相互作用和影響的過(guò)程。一方面，教育者可以從眾多的受教育者話語(yǔ)中吸取相關(guān)內(nèi)容以充實(shí)自身，使自身的教育水平和能力進(jìn)一步提高，從而提升自身的話語(yǔ)空間；另一方面，受教育者可以通過(guò)教育者話語(yǔ)汲取自身所需的精神食糧從而有效促進(jìn)自身的發(fā)展。兩者的有效互動(dòng)使得他們能夠發(fā)揮各自所長(zhǎng)，各取所需，從而實(shí)現(xiàn)雙贏共進(jìn)。

（二）增強(qiáng)了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪意識(shí)

在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)推進(jìn)和中國(guó)社會(huì)多元化發(fā)展的環(huán)境下，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，各種政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨激烈。西方資本主義國(guó)家，特別是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，極力將資本主義的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等資本主義價(jià)值理念包裝成所謂的“普世價(jià)值”進(jìn)行傳播，對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的滲透，不斷爭(zhēng)奪文化和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，這在一定程度上刺激了國(guó)民危機(jī)意識(shí)和機(jī)遇意識(shí)的覺醒。意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)國(guó)家安全，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有極為重要的意義，要在意識(shí)形態(tài)工作中敢于亮劍，勇于站在意識(shí)形態(tài)陣地爭(zhēng)奪陣地的第一線[1]。2015年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，要從戰(zhàn)略高度予以重視，確保意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)掌控在黨的手中。學(xué)術(shù)界針對(duì)價(jià)值觀多元化帶來(lái)的問題也進(jìn)行研究和探討，積極尋求解決問題的策略，并取得了重大的理論成果，也在一定程度上增強(qiáng)了爭(zhēng)奪思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)。我國(guó)思想政治教育的重要任務(wù)就是要維護(hù)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，黨和政府特別重視意識(shí)形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別是思想政治教育工作中的新情況、新問題，并做出了大量的指示。通過(guò)大眾媒介的正面宣傳，增強(qiáng)人們對(duì)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的意識(shí)。

（三）提供了思想政治教育話語(yǔ)體系重建的動(dòng)力

價(jià)值觀多元化是社會(huì)發(fā)展的必然，促進(jìn)了多種價(jià)值觀的互補(bǔ)與交流，推動(dòng)了社會(huì)主義價(jià)值體系發(fā)展。價(jià)值觀多元化背景下的思想政治教育呈現(xiàn)出較多的開放性特征，能夠使思想政治教育兼容并蓄，通過(guò)自身內(nèi)容結(jié)構(gòu)與要素的調(diào)整來(lái)適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)自身的發(fā)展。價(jià)值觀教育本身也是思想政治教育內(nèi)容之一，價(jià)值觀的多元化使得人的主體意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)于價(jià)值的選擇更加注重人本身的需求，若想發(fā)揮思想政治教育的凝聚力和吸引力，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)，就要不斷創(chuàng)新思想教育話語(yǔ)內(nèi)容，改進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)方式和傳播途徑，以適應(yīng)價(jià)值觀多元化的發(fā)展需要，為思想政治教育話語(yǔ)體系的重建提供動(dòng)力。話語(yǔ)的內(nèi)容總是以相應(yīng)的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，而價(jià)值觀多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為話語(yǔ)內(nèi)容的拓展提供了豐富的素材。網(wǎng)絡(luò)的高度普及化使得網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)產(chǎn)生并不斷更新，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在豐富我們?nèi)粘Ｎ幕畹耐瑫r(shí)也豐富了我們思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容。思想政治教育的政治性和引導(dǎo)性決定了其表達(dá)方式的嚴(yán)肅性、莊重性和官方性，但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)表達(dá)方式的要求也發(fā)生了變化，通俗易懂、貼近生活的表達(dá)方式更接地氣，也更易于接受，能夠產(chǎn)生良好的效果。傳播方式對(duì)思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，思想政治教育話語(yǔ)由傳統(tǒng)的面對(duì)面的交流方式向立體傳播方式轉(zhuǎn)變，“微博”“微信”“推特”等自媒體平臺(tái)顛覆了傳統(tǒng)的宣傳模式，使得個(gè)體始終處于信息的交流對(duì)話之中，從而取得了全方位的效果。

二、價(jià)值觀多元化背景下思想政治教育話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

（一）對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的地位與作用帶來(lái)挑戰(zhàn)

改革開放以來(lái)，“伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分工的進(jìn)一步精密化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)由一元化向多元化發(fā)展邁進(jìn)，作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)對(duì)社會(huì)生活、文化、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響，使得價(jià)值觀選擇更趨向于多元”[2]。價(jià)值觀的多元化對(duì)人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響，人們的選擇視野和可選擇性進(jìn)一步拓寬，主流意識(shí)形態(tài)的唯一性喪失，由此對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位帶來(lái)挑戰(zhàn)。同時(shí)，多元價(jià)值觀的沖擊，影響了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力，特別是網(wǎng)絡(luò)化傳播的海量性所造成的信息選擇的多樣性和價(jià)值取向的多元性，在很大程度上沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和控制力，弱化了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在信息爆炸的當(dāng)今世界，各種信息充斥在世界各個(gè)角落，隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體和儲(chǔ)存介質(zhì)的進(jìn)一步跨越式發(fā)展，通過(guò)搜索引擎，人們可以獲得海量的相關(guān)信息，這些信息中有正確的、中性的、錯(cuò)誤的，甚至是危害性極大的也摻雜在其中。西方一些國(guó)家通過(guò)發(fā)展各種高新技術(shù)對(duì)我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行監(jiān)控、滲透，擾亂我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值選擇，模糊人們的價(jià)值觀念，造成思想的混亂和矛盾，使得愛國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育的難度提升，主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力受到嚴(yán)重沖擊。

（二）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同帶來(lái)挑戰(zhàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的高度概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出了不同要求，是國(guó)家和個(gè)人價(jià)值取向、行為方式的指導(dǎo)方針，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想和中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。然而由于價(jià)值觀的多元化發(fā)展，多種價(jià)值觀念交織在一起，人們面對(duì)多元化的價(jià)值觀不知道該如何選擇，使得人們的價(jià)值選擇面臨困境。隨著改革開放在廣度和深度上不斷推進(jìn)，人們由過(guò)去的高度依附于集體向個(gè)人主體意識(shí)覺醒轉(zhuǎn)變；由集體主義和奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)向于注重發(fā)揮個(gè)人主體作用，不再拘泥于集體行動(dòng)，而是創(chuàng)造性地拓展個(gè)人發(fā)展空間?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的開放度、信息化程度日增，一方面，人們獲取各種思想理論資源的可能性極大擴(kuò)展，使得思想政治工作必然受到來(lái)自各種渠道、甚至各種與主流信息不一致的思想的挑戰(zhàn)；另一方面人們的批判意識(shí)不斷增強(qiáng)，要說(shuō)服廣大群眾，相信什么或接受什么，難度明顯增大。”[3]受教者主體意識(shí)的不斷覺醒，對(duì)自身的定位、認(rèn)知、選擇、評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出個(gè)性化色彩，他們對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀不再是一味地盲從和服從，而是基于自身利益，從不同角度對(duì)思想政治教育的作用進(jìn)行考量，有時(shí)甚至產(chǎn)生懷疑。凡是符合其自身利益的就服從，對(duì)其利益限制的就采取批判態(tài)度，實(shí)用主義傾向較強(qiáng)，出現(xiàn)了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)掌控不強(qiáng)的現(xiàn)象。

（三）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育帶來(lái)挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的一元性社會(huì)，往往也是封閉性的社會(huì)，人們對(duì)外界的了解途徑較少，占有的信息較為有限，思想具有封閉性和單純性。思想政治教育作為一種貫徹統(tǒng)治者意志的教育，思想政治教育者總是先于受教育者得到最核心的信息，并按照統(tǒng)治者的意圖來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行施教。由于只有少數(shù)人才能接近權(quán)威信息源，對(duì)信息的壟斷使他們處于特殊地位，把控權(quán)牢牢掌握在教育者手中，增加了教育者的權(quán)威性。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，信息傳播的及時(shí)性、共享性、互動(dòng)性更加顯現(xiàn)，人們了解社會(huì)的途徑越來(lái)越多，受教育者與教育者獲取信息的來(lái)源幾乎是對(duì)等的，甚至受教育者獲取信息的能力高于教育者，致使教育模式由單向的灌輸式向互動(dòng)交流式轉(zhuǎn)變。而多元社會(huì)中個(gè)體的主體意識(shí)進(jìn)一步覺醒，由過(guò)去被動(dòng)地接受教育者的影響，向主動(dòng)獲得、更新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，并通過(guò)與自身實(shí)踐相比較，主動(dòng)獲取、消化新思想。受教育者與教育者獲取知識(shí)的及時(shí)性、深刻性越來(lái)越與教育者趨平，打破了思想政治教育由教育者灌輸完成的模式，由灌輸性向雙方平等對(duì)話轉(zhuǎn)變，消解了施教者單向性的權(quán)威。受教育者獲取信息的技術(shù)手段越來(lái)越個(gè)性化、多樣化、隱蔽化，難以再接受外施的思想引導(dǎo)和控制，增加了思想政治教育者預(yù)測(cè)受教育者思想變化的難度，弱化了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的掌控。

三、價(jià)值觀多元化背景下思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的掌控對(duì)策

（一）堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的自信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維系中華民族凝聚力和向心力的精神紐帶，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。思想政治教育要堅(jiān)持價(jià)值觀自信，要始終高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀旗幟，充分展現(xiàn)核心價(jià)值觀的道義力量、真理力量，強(qiáng)化核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、引領(lǐng)作用，更好地凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的自信立足于理論自信。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論，是馬克思主義理論在中國(guó)新的歷史條件下的具體應(yīng)用。中國(guó)改革開放近四十年來(lái)取得的巨大成就證明了馬克思主義理論的科學(xué)性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了強(qiáng)有力的理論支撐。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從中國(guó)特色社會(huì)主義道路中實(shí)踐探索出來(lái)的，符合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展需求，并經(jīng)過(guò)高度的理論概括上升為整個(gè)國(guó)家和民族共同遵循的價(jià)值理念和價(jià)值選擇，能夠幫助人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀教育的自信立足于道路的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全體人民共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家做主是中國(guó)特色社會(huì)主義的主體價(jià)值目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化價(jià)值目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一部分，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的目標(biāo)相契合。社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的必由之路，我們要沿著這條大道堅(jiān)定地走下去，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀保駕護(hù)航，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想政治教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是被社會(huì)各界廣泛認(rèn)同、普遍接受、一致認(rèn)可、共同追求的主流價(jià)值觀。在價(jià)值觀多元化背景下，應(yīng)當(dāng)積極擴(kuò)大主流價(jià)值觀的影響，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的掌控。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想政治教育，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的“主旋律”。

黨的十八大高度概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面做出了具體的要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家奮斗的目標(biāo)，是改革開放以來(lái)黨的基本主張，能夠凝聚億萬(wàn)人的智慧和力量。自由、平等、公正、法治是對(duì)社會(huì)層面提出的要求，是黨和國(guó)家奉行的核心價(jià)值觀念，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民的基本價(jià)值追求和根本道德準(zhǔn)則，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有“理論上的先進(jìn)性和穩(wěn)定性；內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性和包容性；邏輯上的主導(dǎo)性和超越性”[4]，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于抵制錯(cuò)誤和腐朽的思想，占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，掌控思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

（三）堅(jiān)持思想政治教育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展

思想政治教育是特定的階級(jí)為實(shí)現(xiàn)特定的目的達(dá)到特定的效果而進(jìn)行的教育活動(dòng)，代表著特定階級(jí)的利益，帶有鮮明的政治色彩。這就要求思想政治教育的政治價(jià)值導(dǎo)向只能是一元的，即“在社會(huì)理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，全社會(huì)只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[5]。一元性代表著事物的本質(zhì)和事物發(fā)展的根本方向，一元性喪失必然導(dǎo)致思想領(lǐng)域的混亂，甚至變質(zhì)。列寧指出：“輕視理論，對(duì)待社會(huì)主義思想體系躲躲閃閃、搖擺不定，就必然有利于資產(chǎn)階級(jí)思想體系?！盵6]我們要時(shí)刻保持政治敏銳性，在重大原則、是非問題上鮮明地表達(dá)我們的觀點(diǎn)；堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的路線、方針、政策；以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前的工作實(shí)際，以十九大精神為向?qū)?，以中?guó)夢(mèng)為凝聚紐帶，大力弘揚(yáng)愛國(guó)奉獻(xiàn)精神、集體主義等社會(huì)主義主旋律。

思想政治教育具有強(qiáng)烈的排他性，對(duì)于維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)，確保話語(yǔ)權(quán)牢牢掌控在我們自己手中具有極為重要的作用。但這并不否認(rèn)在思想政治教育中存在個(gè)體的差異性，有個(gè)性化發(fā)展要求和主體的多樣性選擇。因此，我們?cè)趫?jiān)定鮮明立場(chǎng)的同時(shí)，對(duì)于個(gè)體的多樣化發(fā)展應(yīng)該給予包容，尊重個(gè)體的差異性、層次性和多樣性。從哲學(xué)意義上講，一元來(lái)源于多樣，是對(duì)多樣的高度概括、歸納，從而指導(dǎo)、選擇多樣，為多樣指明方向；多樣又是一元的表現(xiàn)，其豐富發(fā)展著一元的表現(xiàn)形式，服務(wù)于一元作用的有效發(fā)揮，受一元的指導(dǎo)和制約。離開一元，多樣就會(huì)迷失方向，陷于無(wú)序發(fā)展的混亂狀態(tài)，影響著一元主導(dǎo)作用的有效發(fā)揮。一元也不能離開多樣，脫離多樣性或限制多樣性的發(fā)展，主導(dǎo)性就會(huì)孤立、單一，成為不起作用的形式、教條，因此我們要堅(jiān)持一元主導(dǎo)基礎(chǔ)上的多樣發(fā)展。正如黨的十九大報(bào)告所要求的，“要高舉愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”[7]。

（四）堅(jiān)持思想政治教育個(gè)性化目標(biāo)與社會(huì)性目標(biāo)相結(jié)合

思想政治教育是為了實(shí)現(xiàn)特定階級(jí)的利益而對(duì)人們進(jìn)行的傾向性教育，包括整體目標(biāo)即社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)即個(gè)性化目標(biāo)。其根源是利益著力點(diǎn)不同，一方是群體利益，另一方是個(gè)體利益。個(gè)體利益是構(gòu)成群體利益的單體，只有個(gè)體利益得到有效實(shí)現(xiàn)，群體利益才能得到有效維護(hù)；同時(shí)，群體利益又對(duì)個(gè)體利益起著指導(dǎo)和制約作用。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵8]所以我們必須強(qiáng)化社會(huì)目標(biāo)，將個(gè)體與整體相一致的目標(biāo)進(jìn)行歸納，升華為共同的理想信念。同時(shí)，還要充分尊重個(gè)性化目標(biāo)，個(gè)體目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的必要條件，所以我們應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)體差異化的目標(biāo)追求給予正面引導(dǎo)和反饋。十八大報(bào)告中明確提出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”[9]只有堅(jiān)持社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)相一致，才能適應(yīng)價(jià)值觀多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，教育目標(biāo)才能得到有效實(shí)現(xiàn)，才能掌控思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

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