依托紅色文化構(gòu)建高校德育實(shí)踐體系的探索

張超

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！盵1]內(nèi)蒙古是革命老區(qū)之一，在中國(guó)近代革命中內(nèi)蒙古各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為抗擊外來(lái)侵略和中國(guó)革命的勝利做出了巨大的民族犧牲，創(chuàng)造出了豐富多彩且獨(dú)具地區(qū)民族特色的紅色文化。

內(nèi)蒙古紅色文化作為中國(guó)特色的先進(jìn)文化，已成為教育的一個(gè)重要載體，對(duì)大學(xué)生的政治素質(zhì)、思想觀念、道德水準(zhǔn)以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀有巨大影響，具有極強(qiáng)的德育功能。認(rèn)識(shí)與挖掘內(nèi)蒙古紅色文化，利用其對(duì)大學(xué)生進(jìn)行形式多樣的德育工作，全方位、多渠道地發(fā)揮內(nèi)蒙古紅色文化的德育功能，對(duì)培養(yǎng)“四有”新人內(nèi)在的精神素質(zhì)、構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推進(jìn)學(xué)校黨建工作的順利進(jìn)行有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)蒙古紅色文化的內(nèi)涵

內(nèi)蒙古自治區(qū)地域廣闊，民族眾多，在多年的反帝反封建革命斗爭(zhēng)中，形成了以紅色革命為核心，立足于草原文化為背景的紅色文化。這些紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和歷史文化，它是物質(zhì)和精神文化的有機(jī)統(tǒng)一。

物質(zhì)的紅色文化主要包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念地、文物文獻(xiàn)等實(shí)物，比如侵華日軍海拉爾要塞遺址（世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)海拉爾紀(jì)念園），是一處反映“愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、革命英 雄主義”的紅色遺跡；比如烏蘭夫紀(jì)念館，主要展示了少數(shù)民族的革命戰(zhàn)士烏蘭夫同志生平的光輝事跡；還包括《蒙古農(nóng)民》《內(nèi)蒙畫(huà)報(bào)》在內(nèi)的大量文獻(xiàn)文物[2]……

精神的紅色文化即新民主主義革命時(shí)期形成的革命精神、道德傳統(tǒng)及這期間所形成的一些革命理論、綱領(lǐng)、政策等，比如內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)的《會(huì)章》《大會(huì)公告》《大會(huì)宣言》[3]等相應(yīng)的紅色制度；比如抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，內(nèi)蒙古人民與日本侵略者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這其中所表現(xiàn)出的自立自強(qiáng)、艱苦奮斗、同仇敵愾的革命精神；比如《獨(dú)貴龍》《嘎達(dá)梅林》等具有鮮明少數(shù)民族特色的音樂(lè)、舞蹈……

二、內(nèi)蒙古紅色文化的傳承價(jià)值

第一，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念。理想信念是一個(gè)人三觀的集中體現(xiàn)，是一個(gè)人精神中的“鈣”，也是人生前進(jìn)的航標(biāo)。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，很多學(xué)生的理想信念趨向于物質(zhì)最大化，忽略了精神營(yíng)養(yǎng)，嚴(yán)重影響了青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。而革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，內(nèi)蒙古的革命先輩們沒(méi)有貪圖物質(zhì)的享受，為了民族的自由、國(guó)家的統(tǒng)一，浴血奮戰(zhàn)，一刻也沒(méi)有停息對(duì)偉大革命理想的追求。這種堅(jiān)定的理想信念，引導(dǎo)著和平年代的我們做一個(gè)精神富足的人，為社會(huì)的良性發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

第二，教育學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速，西方的一些利己主義、享樂(lè)主義思想沖擊著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，很多學(xué)生責(zé)任感、使命感不強(qiáng)，而內(nèi)蒙古紅色文化中所表現(xiàn)出來(lái)的追求真理、民族團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗、愛(ài)憎分明等優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生抵制不良思想的侵蝕，牢固精神防線，道德情感的升華，具有十分重要的教育意義。

第三，激勵(lì)學(xué)生尋找持久的榜樣力量。蘇聯(lián)作家法捷耶夫曾說(shuō)過(guò)，青年的思想愈被范例的力量所激勵(lì)，就愈會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的光輝。內(nèi)蒙古紅色文化的每一處遺跡、每一件文物、每一種藝術(shù)的背后都有一段感人至深的經(jīng)歷，傳送著一段經(jīng)久不息的佳話。這其中所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的正能量，具有鮮明的模范性，為廣大青年學(xué)生提供了很好的價(jià)值標(biāo)桿，是一本活的教科書(shū)。

三、利用內(nèi)蒙古紅色文化資源推進(jìn)高校德育工作進(jìn)程中存在的問(wèn)題

第一，紅色文化的宣傳和利用程度不夠。內(nèi)蒙古地區(qū)地理跨度大，民族眾多，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀出很多珍貴的紅色文化，而因?yàn)閮?nèi)蒙古地處偏遠(yuǎn)，再加上媒體宣傳生態(tài)草原等自然環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其紅色文化資源，導(dǎo)致內(nèi)蒙古地區(qū)的很多優(yōu)秀的紅色文化資源沒(méi)有得到充分的挖掘和利用。

第二，教育形式單一。內(nèi)蒙古紅色文化資源形式多樣，但是很多高校都只是單純地對(duì)大學(xué)生灌輸紅色文化理論知識(shí)，缺乏互動(dòng)、參與。大多數(shù)紅色文化遺跡和展館的講解局限于紅色資源本身的物態(tài)，缺乏深刻的實(shí)踐體驗(yàn)和精神層面的感悟，沒(méi)有把紅色文化資源更加形象、生動(dòng)地展示出來(lái)，因此面對(duì)這些內(nèi)涵豐富的紅色文化資源，很多學(xué)生卻不能真正用心去接受、去體驗(yàn)他們的價(jià)值與意義，達(dá)不到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，不能產(chǎn)生“共鳴”。

第三，教育的實(shí)效性無(wú)從考量。據(jù)了解，包頭市博物館每半個(gè)月就會(huì)面向社會(huì)開(kāi)展一次包含文物歷史、民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化的社教活動(dòng)，一些高校學(xué)生會(huì)以志愿者的身份主動(dòng)參加社教活動(dòng)，但是參與之后，這些意義豐富的活動(dòng)能夠在他們?nèi)蘸蟮某砷L(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮多大作用，又有多少能轉(zhuǎn)化為他們精神成長(zhǎng)的“鈣”，這些都無(wú)從知曉，無(wú)法考量。

四、發(fā)揮內(nèi)蒙古紅色文化優(yōu)勢(shì)，探索“融入式”德育模式

（一）社會(huì)層面

第一，采用先進(jìn)的數(shù)字媒體技術(shù)，整合內(nèi)蒙古紅色文化資源，融入不同地區(qū)。由于內(nèi)蒙古地域的特殊性，東西部盟市的紅色文化資源難以整合，限制了紅色文化資源的利用。因此，有必要采取現(xiàn)代的科技手段，比如3D打印，縮微雕塑、流動(dòng)數(shù)字博物館等等，使東西部區(qū)一些有代表性的紅色文化遺跡可以移動(dòng)，讓文物活起來(lái)，便于地域跨度較大的學(xué)生能夠在物態(tài)上真切地感受不同地區(qū)的紅色文化資源整合的同時(shí)，也便于讓這些經(jīng)典的紅色文化走出去，與其他革命圣地的紅色文化相融合，促進(jìn)交流。這也在一定程度上擴(kuò)大了內(nèi)蒙古地區(qū)紅色文化資源的對(duì)外宣傳，增加了紅色文化展出的趣味性，為更好地發(fā)揮其教育作用奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，不同盟市可依據(jù)其特色歷史文化建立主題公園，全省內(nèi)營(yíng)造紅色文化氛圍，融入全體學(xué)生。使大家了解所有盟市的發(fā)展歷程、歷史人物及事跡，不同的地方可以結(jié)合其自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、特色紅色文化建立相應(yīng)的主題公園，將這些紅色文化所蘊(yùn)含的感人事跡、偉大精神，以一種物態(tài)的形式展現(xiàn)，讓學(xué)生在休閑、游覽的過(guò)程中不知不覺(jué)深入了解這些紅色文化，營(yíng)造一種關(guān)注紅色文化、了解紅色文化、傳頌紅色文化的氛圍，這不論對(duì)德育還是對(duì)發(fā)展城市文明，提高全民道德素質(zhì)都是大有裨益的。

第三，增加體驗(yàn)型項(xiàng)目，提高參與主動(dòng)性，為教育塑造身臨其境之感，融入學(xué)生內(nèi)心。體驗(yàn)型項(xiàng)目能夠?qū)v史、革命精神、愛(ài)國(guó)情感同休閑、娛樂(lè)有機(jī)結(jié)合在一起，通過(guò)設(shè)身處地的情景，達(dá)到自我教育的目的，這種形式寓教于樂(lè)，不但對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行了高尚情操的熏陶，同時(shí)也為其健康人格的形成指明了道路，使紅色文化資源的教育功能得到最大化的體現(xiàn)。只有真切感觸到，才能將這些紅色文化的精髓吸收，內(nèi)化為精神力量，付諸行動(dòng)，達(dá)到真正的教育目的。

（二）學(xué)校層面

第一，在課堂教學(xué)中融入內(nèi)蒙古紅色文化。比如《形式與政策》《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程的教學(xué)，當(dāng)課程內(nèi)容涉及愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)，教師可以將參觀烏蘭夫紀(jì)念館作為課前預(yù)習(xí)項(xiàng)目，學(xué)生可以自由分組，參觀之后將感想整合，每組派一名代表在課上進(jìn)行發(fā)言，這樣就很自然地將內(nèi)蒙古紅色文化的內(nèi)容與課本知識(shí)相結(jié)合，讓學(xué)生主動(dòng)去領(lǐng)悟紅色文化中蘊(yùn)含的偉大精神，并與其他同學(xué)進(jìn)行交流，在理解課程的內(nèi)容的同時(shí)，也提高了素養(yǎng)。

第二，在社會(huì)實(shí)踐中融入內(nèi)蒙古紅色文化?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，對(duì)于內(nèi)蒙古紅色文化的感知和發(fā)揚(yáng)也不例外。高?？梢詰{借“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)為契機(jī)，重走長(zhǎng)征路，與那里的老紅軍老戰(zhàn)士深入交流，感受革命年代的崢嶸歲月，開(kāi)展向紅軍模范學(xué)習(xí)活動(dòng)；也可表演紅色歷史劇，重演一段革命史，真真切切體會(huì)當(dāng)時(shí)人的心境、情感，引起心底的共鳴。

第三，在校園文化建設(shè)中融入內(nèi)蒙古紅色文化。校園文化建設(shè)是高校德育建設(shè)的重要組成部分，學(xué)?？梢栽谛@中增添適當(dāng)?shù)募t色景觀，當(dāng)然這些紅色景觀可以是專(zhuān)門(mén)搭建的，也可以塑造一些類(lèi)似于模型類(lèi)的景觀建筑，比如建筑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以搭建一些紅色文化建筑長(zhǎng)廊，這樣既發(fā)揮了其專(zhuān)業(yè)技能又陶冶了情操，還為校園文化建設(shè)增添了一份別樣的風(fēng)采。另外，還可以充分發(fā)揮校園社團(tuán)作用，開(kāi)展“內(nèi)蒙古紅色文化講壇”、“最美內(nèi)蒙古”紅色文化攝影大賽、“內(nèi)蒙古紅色記憶”話劇表演等活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中感悟內(nèi)蒙古紅色文化的分量，得到啟迪，提高覺(jué)悟。

第四，在校園網(wǎng)絡(luò)中融入內(nèi)蒙古紅色文化。建立內(nèi)蒙古紅色文化資源專(zhuān)題網(wǎng)站，各高校校園網(wǎng)站可以設(shè)立鏈接專(zhuān)題網(wǎng)站的快捷按鈕，一是整合了資源，二是方便學(xué)生第一時(shí)間了解到豐富、真實(shí)、詳盡的內(nèi)蒙古紅色文化，三是增強(qiáng)了內(nèi)蒙古紅色文化的吸引力和感染力，不但便于省內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)宣揚(yáng)內(nèi)蒙古紅色文化，也方便了省外甚至國(guó)外學(xué)生了解吸收內(nèi)蒙古紅色文化的精髓，使得內(nèi)蒙古紅色文化深入學(xué)生頭腦和內(nèi)心，為他們健康成長(zhǎng)成才保駕護(hù)航。

綜上，利用內(nèi)蒙古紅色文化資源優(yōu)勢(shì)，扎實(shí)推進(jìn)高校德育工作的開(kāi)展具有重要的理論和實(shí)踐意義，希望本文探索提出的德育實(shí)踐體系能夠?yàn)槿蘸蟾咝５掠ぷ鲗?shí)效性的提高起到一定的參考作用。

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