威廉·萊斯的技術(shù)生態(tài)轉(zhuǎn)向理論及其啟示

祝玲玲 艾志強(qiáng)

摘 要：為了積極應(yīng)對現(xiàn)代技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，盡可能消除技術(shù)非理性運(yùn)用對自然、社會和人類發(fā)展帶來的種種異化現(xiàn)象，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家提倡實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。其中，威廉·萊斯的技術(shù)理論中就包含著豐富的關(guān)于技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的思想。因此，系統(tǒng)地探究其相關(guān)思想，對于我國推進(jìn)綠色發(fā)展理念下技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：威廉·萊斯；技術(shù)；技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0080-02

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的早期代表，在探究資本主義社會技術(shù)非理性運(yùn)用和尋求克服技術(shù)異化現(xiàn)象的過程中，提出的技術(shù)理論有著鮮明的生態(tài)價(jià)值取向，擴(kuò)展了技術(shù)觀的生態(tài)視域，展示了技術(shù)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，認(rèn)真研究其思想對于推進(jìn)我國綠色發(fā)展理念下技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展有著一定的借鑒意義。

一、技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的含義

為了探析萊斯技術(shù)理論中的生態(tài)轉(zhuǎn)向思想，吸取其中對于我國技術(shù)綠色化發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。首先需明確技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的含義。目前，眾多學(xué)者分別從不同的視角對該概念進(jìn)行了研究，形成了多方位，多角度的理論成果。

首先，有的學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是一種倫理的建構(gòu)。如牛慶燕指出：“要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，就是要給予技術(shù)理性以必要的倫理補(bǔ)充，建構(gòu)一種經(jīng)濟(jì)理性、生態(tài)理性和人本理性三者貫通一體的‘生態(tài)理性，讓技術(shù)在正確的倫理價(jià)值觀指引下實(shí)現(xiàn)人—自然—社會的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵1]33其次，另一些學(xué)者則主張，技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是一種發(fā)展理念的轉(zhuǎn)向。黃娟強(qiáng)調(diào)：“所謂技術(shù)的生態(tài)化就是將綠色發(fā)展理念全面融入技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，使得技術(shù)發(fā)展遵循綠色發(fā)展方向，用技術(shù)發(fā)展來推動生產(chǎn)、生活和生態(tài)的綠色化[2]37。還有的學(xué)者則從實(shí)施路徑的視域上來體會技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的含義。清華大學(xué)教授盧風(fēng)指出：“現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化的特定維度，技術(shù)的轉(zhuǎn)向離不開文化肌體的轉(zhuǎn)型。而文化涵蓋了一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)體系、制度和文化價(jià)值三大向度，由此只有完成現(xiàn)代文化三大向度的生態(tài)轉(zhuǎn)型，技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向才能最終實(shí)現(xiàn)。”[3]67-68

綜上所述，根據(jù)當(dāng)前學(xué)者對技術(shù)生態(tài)轉(zhuǎn)向概念的研究成果，我們可以看出所謂技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向主要是指：在肯定技術(shù)發(fā)展對人類社會進(jìn)步作用的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念、發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)模式及制度形式的生態(tài)回歸，從而引導(dǎo)技術(shù)由單一的物本主義向經(jīng)濟(jì)主義、人本主義和生態(tài)主義三者兼容的方向發(fā)展。

二、萊斯的技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向理論

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的重要代表人物，在其《自然的控制》和《滿足的極限》兩本著作中全面深刻地表達(dá)了其技術(shù)生態(tài)觀。他一方面抨擊了生態(tài)中心主義的技術(shù)悲觀論，肯定了技術(shù)進(jìn)步對人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)；又竭力批判了人類中心主義的技術(shù)樂觀論，控訴了技術(shù)利用給生態(tài)與人帶來的無法估量的危害，揭示出技術(shù)在社會中究竟發(fā)揮何種作用，關(guān)鍵在于社會制度的性質(zhì)。另一方面，他又在揭露技術(shù)異化緣由的基礎(chǔ)上，探索了克服技術(shù)異化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化發(fā)展的途徑。萊斯的技術(shù)理論，尤其是其探索克服技術(shù)異化、實(shí)現(xiàn)技術(shù)合理化、生態(tài)化途徑的論述秉承了馬克思主義的異化思想與批判理論，拓展了對資本主義社會的批判視域，顯示了鮮明的生態(tài)取向。那么根據(jù)萊斯的理論，究竟怎樣才能達(dá)成技術(shù)的合理化發(fā)展，完成技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向呢？萊斯主要圍繞價(jià)值理念、經(jīng)濟(jì)方式、制度模式這三種維度來探尋實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的路徑。

首先，摒棄工具理性，重建技術(shù)倫理。萊斯在《自然的控制》一書中，明確指出資本主義社會“控制自然”的意識形態(tài)是造成技術(shù)非理性運(yùn)用的根源。他強(qiáng)調(diào)：“‘控制自然的觀念在資本主義制度下被逐漸‘利益化，技術(shù)則淪為了人類用以駕馭自然、洗劫自然、攫取自然資源的基本工具手段?！盵4]162并且在“控制自然”觀念的指導(dǎo)下，資本主義社會憑借技術(shù)所進(jìn)行的社會實(shí)踐活動不僅實(shí)現(xiàn)了對自然的控制，也造成了對人本身的控制，“在制造技術(shù)時(shí)，工人淪為了制造工具的奴仆，喪失了人自身的個(gè)性，以至于變成了這些機(jī)械設(shè)備的優(yōu)秀附屬物，”[5]82-83所以資本主義技術(shù)淪為了一種把控制自然與控制人結(jié)合在一起的工具。因此，萊斯認(rèn)為要把技術(shù)從這種非理性的價(jià)值觀中解放出來，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，必須重新解釋“控制自然”的觀念，即“它的主旨在于倫理或道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新，”[4]168而倫理道德進(jìn)步的實(shí)質(zhì)在于控制人的非理性欲望。所以，必須要摒棄傳統(tǒng)地將自然與社會對立的二元論思維，放棄以人類為中心的狹隘思想體系，轉(zhuǎn)而考慮人類以外自然的需要，并根據(jù)它們來重新審查調(diào)整我們的欲望。在利用技術(shù)時(shí)，“停止把技術(shù)的本質(zhì)作為滿足人的非理性欲望的手段，而是將其視為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工具?！盵4]172

其次，實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，重塑需要理論。繼《自然的控制》一書出版后，在其后的四年萊斯又寫下了《滿足的極限》一書，全書圍繞著滿足這一概念激烈地抨擊了資本主義社會將滿足個(gè)人的需要單一地詮釋為提高商品數(shù)量的狀況。強(qiáng)調(diào)在此情況下，技術(shù)正朝著巨大的商品生產(chǎn)擠壓自然生態(tài)的方向發(fā)展，在社會的多種維度，顯現(xiàn)出技術(shù)異化造成的危機(jī)。對此，為了解決技術(shù)的非理性應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)化，必須要建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，重塑需要理論。第一，所謂穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是指“經(jīng)濟(jì)增長與人口增長趨向于穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。”[5]110但是穩(wěn)態(tài)是否意味著文明的倒退，物質(zhì)生產(chǎn)的消滅，使人重新回到苦行僧式的艱苦環(huán)境中去呢？萊斯認(rèn)為：“穩(wěn)態(tài)并非徹底廢除商品、市場交換和技術(shù)，它的核心觀點(diǎn)是以質(zhì)量的飛躍作為衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地寄托于商品數(shù)量的增加，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)由當(dāng)前單一追求商品數(shù)量的積累轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜谏唐焚|(zhì)量的改進(jìn)?！盵6]112第二，“改變表達(dá)需求和滿足需要的方式”[7]644，重構(gòu)需要理論。在沒有對滿足方式進(jìn)行任何重組的情況下，如果單單是生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵭辛朔€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，那么最可能發(fā)生的結(jié)果是：技術(shù)非理性運(yùn)用造成的不公正與破壞將會繼續(xù)保持原狀，甚至?xí)訍夯?。因而萊斯強(qiáng)調(diào)：“在資本主義工業(yè)化國家中，經(jīng)濟(jì)模式變革的核心任務(wù)是重新詮釋需要與滿足，解放滿足需要的手段，使之完全脫離受市場誘導(dǎo)的消費(fèi)主義行為?！盵8]146那么究竟何者為人類的真實(shí)需要與滿足呢？受助于馬克思“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”[9]50，萊斯提出：“滿足的可能將主要是生產(chǎn)活動的一種功能，而不是我們今天所在社會中的那樣，主要是一種消費(fèi)活動的功能”[6]106。對此，萊斯認(rèn)為必須打破資本主義社會現(xiàn)行阻礙人類自主性勞動的生產(chǎn)體制與分工體制——集中型的生產(chǎn)體制與高度專業(yè)破碎化的分工體制，而代之以非等級制的民主管理體制與生產(chǎn)方式，使得人們在自由自覺的直接性生產(chǎn)勞動中感到滿足與幸福。

最后，消滅資本主義社會，建立較易生存的社會?！敖?gòu)較易生存的社會”——生態(tài)社會主義社會這一偉大構(gòu)想，是萊斯從制度維度上探討解決技術(shù)異化問題，實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的一種積極探索。萊斯把這一社會主要概括為兩個(gè)基本點(diǎn)：其一，放棄集中化、壟斷化的技術(shù)，代之以分散化、小規(guī)模的技術(shù)。萊斯認(rèn)為：“資本主義社會集中型的社會政策不僅導(dǎo)致了技術(shù)的集中化和壟斷化，也造成了投資模式和生產(chǎn)資源的集中化、城市化，以至最終降低了大都市以外經(jīng)濟(jì)組織的活力，帶來了單一性與高能耗的城市生活模式?！盵6]107由此，必須改變集中型的科技使用方式，使對科學(xué)技術(shù)的使用走向分散化，“把現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢更公正地在不同的生活環(huán)境下進(jìn)行分散，從而打破整齊劃一的城市生活模式，實(shí)現(xiàn)人類多樣化的生活狀況，擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足的生活范圍?！盵6]107-108其二，嚴(yán)格實(shí)施保證社會公平的適當(dāng)措施。當(dāng)然萊斯并非要求絕對的公平，而是指對財(cái)富積累的限制和對腦力勞動者高收入的制約，使得勞動者的報(bào)酬收入更為公正、合理，社會資源的分配更加公平。

三、萊斯技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向理論的評價(jià)與啟示

萊斯的技術(shù)理論中所體現(xiàn)的技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的思想，是在對技術(shù)異化所造成的生存困境進(jìn)行深入思索后所得出的理論成果，批判繼承其思想對于當(dāng)前我國的技術(shù)生態(tài)化發(fā)展有一定的啟示。

第一，堅(jiān)定了馬克思主義的技術(shù)觀，超越了傳統(tǒng)的技術(shù)決定論。馬克思主義技術(shù)觀在肯定技術(shù)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也批判了技術(shù)所帶來的奴役自然與人的問題。但是馬克思批判的并非是技術(shù)本身，而是技術(shù)的資本主義制度，“矛盾和對抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”[10]308在此，萊斯繼承了馬克思主義思考技術(shù)時(shí)的立場與方法，主張“技術(shù)利用合理與否取決于社會統(tǒng)治階級的性質(zhì)?！盵11]145由此突破了全盤否定技術(shù)的“技術(shù)原罪論”，也超越了盲目相信技術(shù)的技術(shù)樂觀主義，指引著我們對于技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識。

第二，提供了轉(zhuǎn)變現(xiàn)有技術(shù)模式的多樣化途徑，給予了我國實(shí)現(xiàn)技術(shù)綠色化發(fā)展的眾多啟示。從萊斯的技術(shù)理論中可以看出，他反對拘泥于技術(shù)本身談?wù)摽朔夹g(shù)異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從技術(shù)背后承載的價(jià)值維度、經(jīng)濟(jì)維度和制度維度這三個(gè)方面來探究技術(shù)非理性運(yùn)用的根源以及實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的途徑。這對于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的技術(shù)發(fā)展方向，從價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及制度調(diào)整等方面來實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展提供了一個(gè)理論和實(shí)踐的參考。其一，在價(jià)值維度上，我國應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)技術(shù)理性注入倫理價(jià)值因子，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新以為人民服務(wù)為宗旨；其二，在經(jīng)濟(jì)維度上，為了促進(jìn)技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展，我國要加快推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；其三，堅(jiān)定社會主義信念。雖然萊斯主張的生態(tài)社會主義社會并非是馬克思主義的科學(xué)社會主義，但是對我們當(dāng)前的社會建設(shè)給予了鼓勵(lì)與啟發(fā)。為此，我們必須堅(jiān)定社會主義信念，充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢來為技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向服務(wù)。

盡管萊斯的技術(shù)理論蘊(yùn)含了許多寶貴的觀點(diǎn)，但是由于特定社會經(jīng)濟(jì)、政治等因素的存在，萊斯的理論也存在一定的局限，對此，我們必須一分為二地對待。

第一，夸大了意識形態(tài)的功能，雖然萊斯強(qiáng)調(diào)了只有資本主義下“控制自然”的觀念才是技術(shù)異化的根源，但是他沒有進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這種觀念與資本主義生產(chǎn)方式的聯(lián)系。反而將技術(shù)的解放主要訴諸倫理道德的發(fā)展，這顯然違背了馬克思主義“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動”[12]74的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

第二，萊斯主張的“較易生存的社會”，并非是馬克思主義的科學(xué)社會主義社會。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力高度發(fā)展是社會主義的基本特征。但是萊斯提倡的“較易生存的社會”下的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上是一種“無增長”型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，他企圖通過遏制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于自然的壓力，最終實(shí)現(xiàn)自然與人類社會的和諧，這顯然違背了社會向前發(fā)展的規(guī)律。此外，馬克思主義強(qiáng)調(diào)未來的社會必須廢除私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制。但是萊斯的新型社會主義形態(tài)—較易生存的社會，只是關(guān)注了資源的合理使用和分配問題，尚未涉及生產(chǎn)資料所有權(quán)的問題以及資本主義社會的固有矛盾問題，這顯然會混淆社會主義社會與資本主義社會的本質(zhì)區(qū)別。

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