孔子“仁愛(ài)”思想的倫理價(jià)值探析

杜艷艷

摘 要：孔子“仁學(xué)”的核心即“仁愛(ài)”思想是其倫理道德體系中最重要的組成部分，孔子的“仁愛(ài)”思想具有豐富的內(nèi)涵，其中最基本的是愛(ài)人、忠恕之道、克己復(fù)禮為仁，這些思想對(duì)于構(gòu)建今天的和諧社會(huì)具有重要的倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；仁愛(ài)思想；倫理價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）07-0068-02

孔子的“仁愛(ài)”思想既是對(duì)古代人性理論的獨(dú)到見(jiàn)解，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，無(wú)論是從古人角度還是現(xiàn)代社會(huì)的角度出發(fā)，都有一定的倫理價(jià)值，對(duì)人倫道德都具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義，因此，探索孔子“仁愛(ài)”思想的內(nèi)容并和現(xiàn)實(shí)社會(huì)深度結(jié)合，是我們提高個(gè)人道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德體系建設(shè)的必經(jīng)之路。

一、孔子仁愛(ài)思想的淵源

（一）對(duì)周朝思想的繼承和革新

周朝的生活方式主要是以農(nóng)耕為主，這也是形成周朝具有獨(dú)特文化的一方面，因此在周朝有關(guān)血緣親情以及尚德務(wù)實(shí)的觀念深入人心?！坝H而不尊”是周朝文化的基本特征，因而自然的血緣親屬關(guān)系也就成為構(gòu)筑社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的依據(jù)之所在?！靶ⅰ笔侵艹幕谌伺c人之愛(ài)方面的突出點(diǎn)，“孝”字也就是講人們之間的血緣和親情關(guān)系，這和周朝的禮樂(lè)文化緊密相連。由此可見(jiàn)，孔子所形成的“仁愛(ài)”思想所具有的血緣親情關(guān)系的來(lái)源主要是吸收了周朝的禮樂(lè)文化思想，因此在《禮記·中庸》中說(shuō)“仁者人也，親親為大。”

孔子崇尚周禮，對(duì)周朝的文化思想也有很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵1]可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，周朝的禮樂(lè)制度是他認(rèn)為迄今為止最好的制度，在這些制度中，包括了“繼承制、分封制、宗法制、井田制”等。這些系統(tǒng)規(guī)范的制度表明了人與人之間的等級(jí)關(guān)系以及天地君親師的高低先后順序。

（二）“仁愛(ài)”思想產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)

人性作為“仁愛(ài)”思想的重要組成部分，對(duì)儒家文化思想給予了一定指導(dǎo)，并通過(guò)孔子、孟子和荀子等對(duì)人性問(wèn)題的探討，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史及現(xiàn)實(shí)所需產(chǎn)生了符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的獨(dú)特的人性理論。在人性的研究方面，孔子并沒(méi)有直接給出何為人善、何為人惡，直接來(lái)論述人性善惡的言論并不多，只在一處提到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這也為后來(lái)的孟子和荀子對(duì)人性問(wèn)題的研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。孟子根據(jù)“性相近”的觀點(diǎn)提出了“性善論”的人性理論。他認(rèn)為，人生來(lái)其本質(zhì)就是善良的，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，是人之所以為人的本質(zhì)。《孟子·公孫丑上》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！盵2]而荀子作為儒家人性理論的集大成者，將人性的研究推到了一個(gè)更高層次的時(shí)期?！叭诵詯骸笔擒髯拥闹^點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)就是惡的，之所以后來(lái)為善，是受了后天的教化而成的。盡管孟子和荀子在人性觀點(diǎn)上有所不同，但這也正好說(shuō)明兩個(gè)不同的觀點(diǎn)都說(shuō)明了“仁愛(ài)”的形成基礎(chǔ)?！靶陨普摗焙汀叭诵詯骸狈謩e說(shuō)明了“仁愛(ài)”思想的形成是可能的而且是必需的。

二、孔子“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵

（一）愛(ài)人

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想中，“仁愛(ài)”思想的提出與血緣關(guān)系本來(lái)就聯(lián)系密切?！皭?ài)親之謂仁”[3]（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》），這也說(shuō)明了“仁”的最初含義就是對(duì)具有血緣關(guān)系中親子之愛(ài)的概括?！皭?ài)親”是愛(ài)人的開(kāi)始，是通過(guò)“孝”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以孔子為代表的儒家思想中，“孝”的含義極其豐富，它不僅指孝養(yǎng)，還指對(duì)父母的孝敬、孝順等多方面，這與現(xiàn)今我們所提倡的“孝”也不謀而合。孟子說(shuō)過(guò)：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”《孟子·離婁下》不孝者五，而“不顧父母之養(yǎng)”的就占三條，由此可知，愛(ài)親的基本就應(yīng)當(dāng)是贍養(yǎng)父母，保障父母最基本的物質(zhì)需求。

愛(ài)眾是愛(ài)人的另一個(gè)方面。而孝悌作為家庭倫理的基礎(chǔ)，也是愛(ài)人的根本。因此，在孔子看來(lái)，孝悌是人們行使“仁愛(ài)”的開(kāi)始，他將對(duì)父母的尊敬以及對(duì)兄長(zhǎng)的手足之情加以擴(kuò)展至朋友以及周圍的人，從而達(dá)到“愛(ài)親”到“泛愛(ài)眾”的目的。愛(ài)眾就是將愛(ài)親的對(duì)象擴(kuò)大化為普通成員，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)更多的人。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！睆倪@一問(wèn)中，可以看出愛(ài)人超過(guò)了那些身外之財(cái)，這就是愛(ài)眾的表現(xiàn)。同時(shí)也可以看出，這種由“愛(ài)親”至“愛(ài)人”的過(guò)程體現(xiàn)了孔子所講的有差等的愛(ài)，即由近及遠(yuǎn)、由親到疏的變化。這是“仁”由“愛(ài)親”而推及“泛愛(ài)眾”的一個(gè)重要的倫理升華[4]。

（二）忠恕之道

忠恕之道是孔子實(shí)施仁愛(ài)思想的根本途徑和方法。忠恕之道有積極和限制兩個(gè)方面。積極的方面是指“忠”，限制的方面是指“恕”。對(duì)于“忠、恕”，孔子并沒(méi)有給出直接的解釋，而現(xiàn)在比較普遍接受的一種解釋就是“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以愛(ài)為依據(jù)，自己不想做的事情不要強(qiáng)迫他人去做，自己想追求的事情也讓別人去追求，如果人人都以己推人，人與人之間就會(huì)是一種互相寬容、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的和諧關(guān)系。“恕”就是“己所不欲，勿施于人”就是在做任何事情之前都應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，推己及人?！吨杏埂吩唬骸笆┲T己而不愿，亦勿施于人?！盵5]也就是說(shuō)“恕”的基本精神就是應(yīng)該做到時(shí)刻替他人著想，方法就是將心比心，用自己的心情去不斷理解體會(huì)他人的心情，設(shè)身處地多為他人著想，也就是應(yīng)該做到待人如己。

孔子的仁愛(ài)之心告訴人們應(yīng)該做到愛(ài)他人、幫助他人；惻隱之心則告訴人們應(yīng)該要有同情心，同情他人；而忠恕之道則是告訴人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，它給人以一種明確的指令。

（三）克己復(fù)禮為仁

克己復(fù)禮為仁是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的方法?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。具體的做法是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。能否為仁而愛(ài)人，關(guān)鍵在于自己而非外在的原因，“克己”偏重從內(nèi)心深處反省自己的言行?！皬?fù)禮”是從積極方面使自己言行符合社會(huì)的要求。

“仁”可以說(shuō)是人們內(nèi)在的心理基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)就是說(shuō)，只有先具備了內(nèi)在的“仁愛(ài)”之心，才能夠愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)，才能自覺(jué)遵守禮制；而“禮”則是用來(lái)規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈?，即“仁?ài)須節(jié)之以禮”。在孔子的觀點(diǎn)中，也是將仁愛(ài)的實(shí)施與禮相結(jié)合，他認(rèn)為無(wú)論是愛(ài)親還是愛(ài)人，都應(yīng)當(dāng)按照禮的規(guī)定去實(shí)施，違背禮的愛(ài)親和愛(ài)人都不能是真正的“仁愛(ài)”。而我們常說(shuō)的“仁義禮為節(jié)度”說(shuō)的就是愛(ài)人和愛(ài)親要遵守宗法等級(jí)制度。

仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者密切配合、融為一體?？思簭?fù)禮包括了兩個(gè)方面，克己是個(gè)人修養(yǎng)的功夫，復(fù)禮是這種修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要達(dá)到的目標(biāo)，孔子希望通過(guò)人們的道德修養(yǎng)使人們自覺(jué)遵守禮的規(guī)定[6]。

三、孔子“仁愛(ài)”思想的倫理價(jià)值

（一）“仁愛(ài)”思想有利于提高個(gè)人道德修養(yǎng)

“仁愛(ài)”思想對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的提高至關(guān)重要，而我們通常所說(shuō)的修身其實(shí)就是以“仁愛(ài)”為核心而展開(kāi)的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）由此可見(jiàn)，孝悌是仁愛(ài)思想的根本之所在。

對(duì)于今天而言，雖然已經(jīng)屬于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和諧的社會(huì)，但仁愛(ài)思想仍然需要提倡，正如習(xí)近平總書(shū)記所提到的“五種修養(yǎng)”即一是理論修養(yǎng)要“精”，二是政治修養(yǎng)要“強(qiáng)”，三是道德修養(yǎng)要“高”，四是紀(jì)律修養(yǎng)要“嚴(yán)”，五是作風(fēng)修養(yǎng)要“實(shí)”。其中的第三點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，可見(jiàn)“仁愛(ài)”思想在提高道德修養(yǎng)方面對(duì)于個(gè)人和國(guó)家來(lái)說(shuō)都很重要，孔子所講的“仁愛(ài)”思想對(duì)于提高個(gè)人道德修養(yǎng)可能更多的是在于個(gè)人擁有愛(ài)親、愛(ài)他人的思想，能多為他人考慮；正是由于吸取了孔子仁愛(ài)思想的精華，才將個(gè)人道德修養(yǎng)擴(kuò)展至國(guó)家層面，較高的個(gè)人道德修養(yǎng)也就是愛(ài)崗敬業(yè)、勤政為民、無(wú)私奉獻(xiàn)，將個(gè)人道德修養(yǎng)提高到了一個(gè)更高的境界，使得社會(huì)更加安定有序，和諧穩(wěn)定。

（二）“仁愛(ài)”思想有利于人際關(guān)系的和諧

孔子的“仁愛(ài)”思想不僅是個(gè)人自身修養(yǎng)的提升，也是建立和處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。孔子從仁愛(ài)思想的角度出發(fā)，提出了實(shí)行仁愛(ài)的根本途徑和方法，那就是“忠恕之道”，“忠恕”也就是在為人處事中不斤斤計(jì)較，不損人利己，凡事都為他人設(shè)身處地地著想，推己及人，將他人看得與自己同等重要，自己想要達(dá)成一番成就，也想著幫助他人去實(shí)現(xiàn)偉大成就；自己不想做的事情也不應(yīng)該強(qiáng)加于他人頭上，強(qiáng)迫他人去做，這些都是不符合禮法，也不符合所提到的“忠恕之道”。此外，人際關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的前提。而現(xiàn)階段中，我們社會(huì)中仍然存在著許多阻礙人際關(guān)系和諧的因素，比如收入差距比較大、分配不均、社會(huì)保障體系不完善、住房和醫(yī)療以及就業(yè)等問(wèn)題的出現(xiàn)嚴(yán)重阻礙了人際關(guān)系的和諧。因此，要恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些不和諧的因素就應(yīng)當(dāng)具有仁愛(ài)思想，實(shí)行“忠恕之道”。

（三）“仁愛(ài)”思想有利于社會(huì)主義道德體系的建設(shè)

孔子“仁愛(ài)”思想的倫理道德主要是以個(gè)人的自我完善為出發(fā)點(diǎn)，在人與人的交往關(guān)系中尊崇禮儀德性、規(guī)章制度，從而創(chuàng)建一個(gè)具有較高道德素質(zhì)的民族和一個(gè)具有道德風(fēng)尚的新型社會(huì)。通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公德的建設(shè)，在社會(huì)公共生活中進(jìn)行不斷發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了自律和克己的重要性，教育每個(gè)人在對(duì)待他人，處理和他人的關(guān)系上都應(yīng)該寬以待人、嚴(yán)于律己，這樣才能建立良好的人際關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)在處理關(guān)系方面，既涉及人與人之間，又涉及國(guó)家與國(guó)家之間，同樣也需要這樣的人際處理方式。荀子說(shuō)過(guò)：“君子之度己則以繩，接人則用槍。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用槍，故能寬容，因求以成天下之大事矣?！薄盾髯印し窍唷窂亩f(shuō)明了要想建立和諧的人際關(guān)系的前提就應(yīng)該是寬以待人、嚴(yán)于律己，對(duì)待自己要以高標(biāo)準(zhǔn)的要求來(lái)約束自己，對(duì)待他人要寬容、理解。

總之，孔子“仁愛(ài)”思想的發(fā)展既在歷史中存在與表達(dá)著，又在歷史的發(fā)展中不斷創(chuàng)建新的意義和效果，面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，孔子“仁愛(ài)”思想也對(duì)此做出了符合社會(huì)歷史發(fā)展的新的釋義，不僅提升了個(gè)人的道德素養(yǎng)促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧相處，對(duì)社會(huì)主義道德體系的建設(shè)也提供了新的價(jià)值源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006

[2]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]（戰(zhàn)國(guó)）左丘明，撰.國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[5]方向東，撰.大戴禮記[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[6]錢遜.《論語(yǔ)》讀本[M].北京：中華書(shū)局，2007.