馬基雅維利權(quán)力政治觀中的統(tǒng)一意識研究

谷昊

摘 要：文章在分析馬基雅維利權(quán)力政治觀起源的前提下，系統(tǒng)而深入地闡釋了馬基雅維利權(quán)力政治觀概況，著重對馬基雅維利權(quán)力政治觀的統(tǒng)一性做了概括與闡釋，從理論層面剖析馬基雅維利思想的科學(xué)性與研究價值，最后結(jié)合當下我國現(xiàn)實對馬基雅維利思想進行了價值分析，對我國政治發(fā)展提出了建設(shè)性啟示，突出了馬基雅維利思想的研究價值及時代意義。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；權(quán)力政治觀；統(tǒng)一意識；人性論

中圖分類號：D07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0074-02

馬基雅維利權(quán)力政治觀是以對人性善惡的邏輯分析作為其理論基點的，統(tǒng)一意識貫穿于權(quán)力政治觀始終，賦予權(quán)力政治觀豐富的思辨性與獨特性，使得權(quán)力政治觀對學(xué)界關(guān)于政治權(quán)力的研究產(chǎn)生引導(dǎo)性、啟發(fā)性的影響，同時對現(xiàn)代政治的發(fā)展具有一定借鑒意義。

一、馬基雅維利權(quán)力政治觀內(nèi)容解析

一是核心意識——強權(quán)與實力。馬基雅維利的權(quán)力政治觀，以強權(quán)與實力為論述核心。對君主來說，獲取更大權(quán)力本身就是終極目標。君主獲取權(quán)力、掌控權(quán)力的統(tǒng)治術(shù)是馬基雅維利權(quán)力政治學(xué)的重要內(nèi)容。統(tǒng)治者要達到自己的目的可以不擇手段，可以摒棄道德束縛，這就是著名的“馬基雅維利臟手”即“目的總是證明手段是正確的”。這種理念貫穿于馬基雅維利人生整個過程。馬基雅維利重視軍隊與法律的作用，認為強權(quán)與實力必須以軍隊和法律作為保障。在其著作《君主論》中，他詳細論述了軍隊與法律是國家基石的角色，“所有的君主國，不論它是新君主國、舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的軍隊和法律”。同時關(guān)于軍隊的組成和類型他也做出了闡釋，馬基雅維利堅持認為必須依靠一支由本國的臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊，雇傭軍和援軍是不可靠的。

二是“以術(shù)馭臣”的君臣之道。君臣關(guān)系一直以來都是各王朝君主最為頭疼的問題。君臣關(guān)系牽扯到江山社稷、牽扯到政局穩(wěn)定。馬基雅維利也注意到了這點，在其著作中不止一次論述了自己對于君臣關(guān)系的想法與觀點?！毒髡摗返谑逭?，馬基雅維利論述了他對于君臣關(guān)系的理解，他提出君主首先必須具有清醒的頭腦及對現(xiàn)實情況的深刻把握，即堅持一切從現(xiàn)實出發(fā)，視不同情況而定?！耙粋€君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手。”這涉及對臣子的賞罰獎懲問題，何時賞何時罰，必須有個明確的判斷。對于慷慨還是吝嗇、殘酷還是仁慈、愛戴還是恐懼的選擇，馬基雅維利主張以術(shù)待之，即注重臣子的切身體會，而不簡單停留于行為選擇本身。在這里馬基雅維利更多關(guān)注了行為之外的心理的重要性。“被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”，他認為駕馭臣下可以讓君主處于更為安全的境地。

三是治國中的制衡理念——反腐敗意識。政治腐敗歷來是學(xué)術(shù)界探討的焦點問題。馬基雅維利對腐敗問題的研究與論述繼承了亞里士多德關(guān)于政體腐敗的研究視角，重點關(guān)注城邦政體腐敗問題。他在著作《論李維》中對城邦腐敗進行了概括，“一個城邦的行政長官不再由那些具有高超德行的人充任，而是由最有權(quán)勢，因而最有可能營私的人來充任”。同時，他還提出了關(guān)于“滋生腐敗土壤”的問題，對后世頗具影響?！俺鞘兄械拿癖姏]有腐敗，這樣的城市易于管理；有平等的地方，難以建立君主國，沒有平等的地方，難以建立共和國?！睂τ谠鯓右种聘瘮。R基雅維利也表達了自己的看法。他從多維進行了分析，認為抑制腐敗不僅需要完備的混合政體、靈活的政策，也需要思想上借助于宗教與道德的力量，同時要通過自由來限制腐敗的惡性影響。

二、權(quán)力政治觀中的統(tǒng)一意識及其體現(xiàn)

（一）權(quán)力與道德

對于權(quán)力的重視與強調(diào)貫穿了馬基雅維利政治思想的整個過程。他從整個意大利內(nèi)憂外患的現(xiàn)實角度入手，探討了應(yīng)如何運用權(quán)術(shù)以鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治，同時通過強有力的權(quán)力實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與強盛。他認為政治權(quán)術(shù)是統(tǒng)治者為了達到懲惡揚善、鞏固統(tǒng)治、實現(xiàn)國家統(tǒng)一獨立和富強的必要的謀略與技巧。但他并未排斥道德，在注重權(quán)力的同時他也看到了道德的影響力。他認為道德是政權(quán)統(tǒng)治的基石，又是統(tǒng)治者追求的政治目標，是手段和目的的統(tǒng)一體。他提到“在正義、美德等觀點的指導(dǎo)下設(shè)計出一個又一個柏拉圖式的理想國”。馬基雅維利在闡述其非道德權(quán)力政治觀的同時，并未忽視權(quán)力政治觀中的道德因素。他一方面繼承了柏拉圖的不平等的理性正義觀，將道德歸屬于認可與遵從；另一方面，他也對施政中的非道德因素有所警惕，主張建立“德性”為基礎(chǔ)的治理模式。

（二）手段與目的

通過強權(quán)實現(xiàn)國家統(tǒng)一、富國強兵是馬基雅維利畢生所追求的價值目標，而為了實現(xiàn)此目的，馬基雅維利關(guān)于手段頗具獨到見解，值得我們深入學(xué)習(xí)研究。統(tǒng)治者要達到自己的目的可以不擇手段，這就是著名的“目的總是證明手段是正確”理論。馬基雅維利將利益置于美德之上背后的邏輯支撐是公德大于私德，一個巨大的整體社會利益遠高于個人品德的稱頌。在政治生活里人們更應(yīng)該關(guān)注公德，將整體利益置于所有個人榮辱之上，放在社會首位。公民的政治道德必須從屬于整體利益。任何人不得以道德為由妨害公共利益。其手段與目的的關(guān)系是在堅持政治道德與政治權(quán)術(shù)統(tǒng)一的前提下，給予政治權(quán)力相應(yīng)的地位以及發(fā)揮其效能的空間，同時運用社會道德加以輔助規(guī)避風險、保持正確方向，從而使得政治運作不僅有崇高的價值目標，而且有達到其目的的有效手段，實現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一。

（三）國家靜態(tài)架構(gòu)與動態(tài)治理

馬基雅維利的權(quán)力政治觀對于國家如何治理也做了相應(yīng)觀點表述，總體而言兼顧了靜態(tài)建構(gòu)與動態(tài)治理的平衡邏輯。他注重國家制度的構(gòu)建與完善，強調(diào)法律與軍隊對于維護政權(quán)的基礎(chǔ)性作用，同時，在主張完善上層建筑的同時注重平時的治理技巧，以應(yīng)對不同局面不同問題。他主張謹慎處理君臣、臣民之間的關(guān)系，在力主構(gòu)建強大權(quán)力架構(gòu)的同時，也注意到高度集權(quán)可能帶來的危害。他認為過分集權(quán)反而容易喪失對權(quán)力的掌控，因此他提倡建立議會，“該機關(guān)作為第三者，既可避免君主由于袒護人民而受到非難，又可避免由于袒護貴族而受到人民指責”。貴族與臣民的矛盾是不可調(diào)和的，他主張通過一定治理技巧緩和彼此。

三、權(quán)力政治觀的影響及現(xiàn)實啟示

（一）馬基雅維利權(quán)力政治觀的影響

1.積極影響。當時意大利四分五裂，戰(zhàn)亂不斷，國內(nèi)市場分裂嚴重阻礙資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，加上對外處于劣勢，整個國家社會狀況堪憂。為了徹底改變這一狀況，實現(xiàn)國富民強，馬基雅維利冒天下之大不韙，甘愿犧牲自己道德名聲向君主獻策，這富有家國情懷的行為值得后世稱頌。馬基雅維利權(quán)力政治觀中某些措施與思想對后世政治發(fā)展有一定的啟迪作用。對軍隊與法律的重視，成為之后歐洲各國改革的重點。馬基雅維利認識到法律的作用與地位，強調(diào)依靠法律治理國家，沿襲了柏拉圖《理想國》中依法治理城邦的理念，使依法治國思想更加深入人心，對歐洲大陸法系的建立與完善提供了實踐經(jīng)驗。馬基雅維利使得政治與道德分離，讓人們的政治關(guān)注點從理想逐步走向現(xiàn)實，開辟了政治發(fā)展與研究的新途徑。在文藝復(fù)興宗教改革之前，政治和道德問題一直糾纏不清，困擾人們多年。馬基雅維利認為道德只是一種手段，而政治是獨立的研究領(lǐng)域。

2.消極影響。馬基雅維利的權(quán)力政治觀以人性論為基礎(chǔ)，這很容易使其政治學(xué)說陷入唯心主義。以人性論為基礎(chǔ)，缺乏更為理性的綜合分析，導(dǎo)致其思想缺乏合理性與可預(yù)期性。馬基雅維利的權(quán)力政治觀過分強調(diào)了強權(quán)的作用，雖然反腐等相關(guān)措施也包含其中，但缺乏對權(quán)力相應(yīng)的制度制衡，導(dǎo)致在政治實踐中出現(xiàn)強權(quán)者與暴君，以此為借口剝削人民、侵略他國，對后世大國沙文主義與極端民族主義興起起到了不良影響。

（二）現(xiàn)實啟示

1.要注重聽取人民意見，加快相應(yīng)體制機制構(gòu)建，切實推進民主政治發(fā)展。馬基雅維利的權(quán)力政治觀中關(guān)于正確面對人性中的欲望和承認世俗生活中的功利主義具有合理性基礎(chǔ)，并且以此為基點，提出了天賦人權(quán)、自由平等理念以及構(gòu)建于這一理念基礎(chǔ)之上的民主政治思想。民主政治是民主制度的目標，是現(xiàn)代政治發(fā)展的基本要求，社會主義民主政治是中國特色社會主義政治文明的集中體現(xiàn)。為更好推進我國民主政治的發(fā)展，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家做主和依法治國的統(tǒng)一。

2.切實加強反腐機制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進籠子里。馬基雅維利權(quán)力政治觀留給后人最大的爭議就是對于權(quán)力的制約問題，在看到權(quán)力凝聚力量、富國強兵作用的同時也不能忽視權(quán)力的危害性。歷史上由于權(quán)力腐敗導(dǎo)致統(tǒng)治崩潰的例子屢見不鮮，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗，權(quán)力不能放任，有權(quán)必有責，必須加強對權(quán)力的制約與監(jiān)管。

首先，在道德層面上應(yīng)加強公民道德教育，馬基雅維利在對政治腐敗的分析中，提出了借用教會的教義力量來約束人們的腐敗，同時對掌權(quán)者素質(zhì)提出了更高的要求。因此，在當下我們應(yīng)廣泛開展反腐倡廉思想政治宣傳教育，增強全體社會成員反腐意識。同時對公務(wù)人員進行更為系統(tǒng)的反腐倡廉教育，在其心中筑起防腐拒變的堤壩。

其次，要在制度與法律上對反腐工作給予最大的保障與支持。一方面，依據(jù)馬基雅維利對于自由和腐敗的關(guān)系論述，自由有利于抑制腐敗的滋生。因此要加強民主制度建設(shè)，充分發(fā)揮社會主義民主優(yōu)越性，使人們敢于監(jiān)督，敢于檢舉，讓權(quán)力在陽關(guān)下運行；另一方面，法律的完善也是反腐取得成效的保障，馬基雅維利也論述了法律對于反腐的重要作用。只有加強法制建設(shè)，依法治國，才能從根本上約束權(quán)力的濫用。要不斷完善反腐倡廉相關(guān)法律法規(guī)，建立健全立法監(jiān)督體制。

參考文獻：

[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2005.

[2]彭順生.馬基雅維利政治思想產(chǎn)生的背景初探[J].益陽師專學(xué)報，1993（1）.

[3]馬基雅維利.君主論[M].張志偉，梁辰，譯.西安：陜西人民出版社，2001.

[4]王彩波.西方政治思想史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[5]加林.意大利人文主義[M].李玉成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[6]肖雪慧.復(fù)合人格——馬基雅維利[M].武漢：長江文藝出版社，2000.

[7]陳先達.走向歷史的深處——馬克思歷史觀研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[8]劉優(yōu)良，王賓新.腐敗及其克服之道——馬基雅維列反腐敗思想探析[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2016（10）：27-35.

[9]張昆.“君主論”看馬基雅維利的政治傳播觀念[J].新聞與傳播研究，2006（6）.

[10]斳艷.論馬基雅維利的政治思想[J].甘肅社會科學(xué)，2001（2）.

[11]張忠厚.論馬基雅維利的非道德政治觀[J].理論研究，2008（4）.

[12]張馳.關(guān)于馬基雅維利思想的雙重性[J].青年科學(xué)，2009（11）.