從李大釗馬克思主義觀淺析“問題與主義”論爭(zhēng)

左瑩 宋玉忠

摘 要：近代中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人把目光投向西方文明尋求救國(guó)真理的歷史演進(jìn)中，“問題與主義”論爭(zhēng)具有歷史性轉(zhuǎn)向的重要地位。它不僅是過往聚焦資產(chǎn)階級(jí)文明目光的最高點(diǎn)總結(jié)，而且開啟了追尋社會(huì)主義文明新目光的起點(diǎn)。從李大釗馬克思主義觀確立新視角探討“問題與主義”論爭(zhēng)，可以清晰地展現(xiàn)李大釗作為那時(shí)先進(jìn)中國(guó)人的突出代表，在中國(guó)新舊民主主義革命的交匯期，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，探究馬克思主義學(xué)說，提出根本解決中國(guó)的社會(huì)問題，為實(shí)現(xiàn)這一歷史性目光轉(zhuǎn)向、促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)廣泛而深入的傳播所產(chǎn)生的重要作用。

關(guān)鍵詞：李大釗；馬克思主義觀；問題與主義

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0042-03

綜觀學(xué)界近年來分析“問題與主義”論爭(zhēng)與李大釗馬克思主義觀之間聯(lián)系的最新成果，有的觀點(diǎn)認(rèn)為在這場(chǎng)論爭(zhēng)之前，李大釗帶有互助論思想傾向，是隨著論戰(zhàn)的深入，他的馬克思主義認(rèn)識(shí)才有了實(shí)質(zhì)性的飛躍[1]；也有觀點(diǎn)認(rèn)為“問題與主義”論爭(zhēng)是李大釗走向馬克思主義的過程，對(duì)李大釗馬克思主義觀的形成、確立有重要意義[2]。雙方之共同點(diǎn)表現(xiàn)在思維方式上都是客體到主體，即這場(chǎng)論爭(zhēng)對(duì)李大釗馬克思主義觀的深刻影響。本文試從主體到客體即從李大釗的馬克思主義觀來剖析這場(chǎng)論爭(zhēng)。

一、李大釗馬克思主義觀的確立

李大釗是1919年8月參與“問題與主義”論爭(zhēng)，9月成長(zhǎng)為一名馬克思主義者。前后相隔一個(gè)月，那么究竟是這場(chǎng)爭(zhēng)論推進(jìn)了李大釗確立馬克思主義觀？還是李大釗已有馬克思主義觀積極參與這場(chǎng)爭(zhēng)論？因此，弄清李大釗確立馬克思主義觀，對(duì)于厘清二者之間的關(guān)系具有先決性意義。

（一）確立的歷史背景

近代中國(guó)社會(huì)的兩大主要矛盾，一方面使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族災(zāi)難深重，另一方面使先進(jìn)的中國(guó)人開始覺醒，竭力向西方文明尋求救國(guó)真理。自林則徐開眼看世界，經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命。雖然結(jié)束了帝制、建立了民國(guó)，但自始至終沒有給中國(guó)帶來民族獨(dú)立與富強(qiáng)、人民自由與民主，而是陷入帝國(guó)主義長(zhǎng)期操縱的新舊軍閥混戰(zhàn)。各系軍閥以出賣民族利益來換取帝國(guó)主義的支持，他們與外國(guó)勢(shì)力相互勾結(jié)實(shí)施殘酷統(tǒng)治，給中國(guó)人民造成了無法估量的災(zāi)禍。直到世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生，先進(jìn)的中國(guó)人看到了民族獨(dú)立與人民解放的新前途，從此紛紛去了解社會(huì)主義革命，研究馬克思主義，促使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為五四新文化運(yùn)動(dòng)，從而掀起了研究、宣傳馬克思主義思想的浪潮。李大釗在先進(jìn)的中國(guó)人這一歷史演進(jìn)中，從《晨鐘之使命》到《法俄革命之比較觀》，祈盼“青春中國(guó)之投胎復(fù)活”[3]，深入研究并認(rèn)知俄國(guó)革命及其主義的杰出代表，代表著這一時(shí)期先進(jìn)的中國(guó)人向西方文明尋求救國(guó)真理的歷史目光的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

（二）確立的歷史過程

1913年之前李大釗是否對(duì)馬克思主義有所認(rèn)知，學(xué)界言論各異。沒有爭(zhēng)議的是，1913-1916年李大釗留學(xué)日本，接觸到了社會(huì)主義。1917年3月俄國(guó)爆發(fā)二月革命，7月李大釗發(fā)表《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》《俄國(guó)大革命之影響》，分析俄國(guó)社會(huì)爆發(fā)革命紛雜原因，提出“今吾更將依俄國(guó)革命成功之影響，以厚我共和政治之勢(shì)力”[4]。11月俄國(guó)爆發(fā)了社會(huì)主義革命，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》，學(xué)理分析俄國(guó)之革命與法蘭西之革命的性質(zhì)差異，認(rèn)為俄國(guó)之革命是社會(huì)主義革命，是世界文明的新曙光、新潮流。1918年11月一戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)戰(zhàn)后“究竟是誰的勝利”、是“人道”和“公理”的勝利等問題，李大釗立即就發(fā)表了《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，科學(xué)地分析了一戰(zhàn)的起因和結(jié)局，揭露了資本主義的本質(zhì)，介紹俄國(guó)Bolshevism主義是一個(gè)怎樣的主義，認(rèn)為一戰(zhàn)的勝利是社會(huì)主義的勝利、Bolshevism的勝利、赤旗的勝利、世界勞工階級(jí)的勝利。這反映了李大釗探索救國(guó)真理目光的轉(zhuǎn)向。1919年5月寫作《我的馬克思主義觀》，從理論上完整論述了馬克思主義學(xué)說，標(biāo)志著李大釗馬克思主義觀的最終確立。8月胡適挑起“問題與主義”論爭(zhēng)，李大釗致信胡適與之商討，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，分析了問題與主義的關(guān)系以及解決問題的方法，得出了主義與問題并重、理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，提出了“根本解決”的科學(xué)方法。之后的一年里李大釗發(fā)表《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文章，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)系統(tǒng)分析中國(guó)社會(huì)，把馬克思主義的理論應(yīng)用于解決中國(guó)實(shí)際問題，標(biāo)志著李大釗馬克思主義觀的全面確立。

李大釗馬克思主義觀的基本內(nèi)容。主要包括四個(gè)方面：第一，對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度；第二，分析探討了馬克思主義的三大理論和思想來源，即唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)說、經(jīng)濟(jì)論；第三，闡釋了馬克思主義唯物史觀的兩大核心，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和群眾史觀；第四，理論與實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國(guó)革命的實(shí)際，科學(xué)地運(yùn)用了馬克思主義[5]。

需要指出的是，《我的馬克思主義觀》的寫作時(shí)間，一般認(rèn)為是7/8月在五峰山避難時(shí)所寫。《李大釗全集》（第三卷）注釋中說“該文主體部分的寫作時(shí)間應(yīng)在1919年5月之前，開始撰寫的時(shí)間甚至更早，實(shí)際定稿的時(shí)間也應(yīng)在8月初”[6]。與同年8月發(fā)表《再論問題與主義》聯(lián)系起來看，雖然沒有確切的史料證明寫作《再論》時(shí)李大釗已經(jīng)是一名馬克思主義者，但是可以確定的是寫作《再論》時(shí)他的指導(dǎo)思想是馬克思主義。

二、“問題與主義”論爭(zhēng)

有的觀點(diǎn)認(rèn)為“問題與主義”論爭(zhēng)的參與者不僅僅是胡適、李大釗、藍(lán)公武，還有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、魯迅、毛澤東、張東蓀、戴季陶等人參與討論各抒己見[7]；范圍也不僅僅是胡、李、藍(lán)發(fā)表的四五篇文章，而是認(rèn)為胡、李隨后發(fā)表的文章，《新思潮的意義》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》是論戰(zhàn)的延續(xù)，因?yàn)殡p方都發(fā)展了在論戰(zhàn)中的觀點(diǎn)[2]。

（一）“問題與主義”論爭(zhēng)概覽

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的有識(shí)之士，都曾傾心致力于向西方學(xué)習(xí)企圖拯救中國(guó)，由于時(shí)代的限制，他們的努力和斗爭(zhēng)都陷于失敗的境地。但先進(jìn)的中國(guó)人始終沒有放棄探索救亡之道，在總結(jié)袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的新文化運(yùn)動(dòng)思想解放洗禮后，對(duì)向西方學(xué)習(xí)、探尋救國(guó)救民真理具有了更加廣泛的認(rèn)識(shí)。特別是面對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命，不僅使他們看到了拯救中國(guó)的新前途，而且使他們?cè)趯?shí)踐上運(yùn)用初步掌握的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)取得勝利，從而加速了馬克思主義在中國(guó)的傳播。因此，五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)思想文化界研究社會(huì)主義的興趣大增，既有科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，如馬克思主義，也有空想社會(huì)主義學(xué)說，如工讀主義、新村主義、互助論等。各種主義之間陣線混淆、混雜難分。1919年6月，陳獨(dú)秀被捕，李大釗離京回鄉(xiāng)避難，《每周評(píng)論》便由胡適接任。胡適認(rèn)為此時(shí)諸多實(shí)際問題亟待解決，空談主義無用，于是7月在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》一文，從而引發(fā)了“問題與主義”之爭(zhēng)。最早發(fā)文與胡適討論的是藍(lán)公武在《國(guó)民公報(bào)》上發(fā)表的《問題與主義》，李大釗恰好在出京時(shí)讀到了胡適的文章，離京后致信胡適與之爭(zhēng)論。胡適把此信以《再論問題與主義》為名發(fā)表在《每周評(píng)論》上，接著又寫了《三論問題與主義》《四論問題與主義》回應(yīng)藍(lán)、李兩人的爭(zhēng)論，《四論問題與主義》還未見刊，《每周評(píng)論》就被北洋軍閥政府查封，“問題與主義”之爭(zhēng)遂告一段落。

（二）“問題與主義”論爭(zhēng)主要內(nèi)容

有文章在分析胡適的《多研究些問題，少談些主義》時(shí)認(rèn)為“作為資產(chǎn)階級(jí)改良派，胡適不但割裂了問題與主義的辯證關(guān)系，而且更將馬克思主義偏見地理解為‘過激主義，”[8]事實(shí)上，胡適并沒有割裂問題與主義的關(guān)系，胡適反對(duì)的是高談主義，認(rèn)為高談主義是很危險(xiǎn)的，但是高談主義并不等于不談主義。胡適強(qiáng)調(diào)過“我并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切‘主義……種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究”[9]。另一方面，胡適所談問題與主義的關(guān)系，與藍(lán)、李兩人的觀點(diǎn)是相似的。胡適認(rèn)為“凡‘主義都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而起的……主義初起時(shí)，大都是一種救時(shí)的具體主張”[9]。李大釗認(rèn)為“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面”[6]，主義是社會(huì)上多數(shù)人的一個(gè)共同趨向的理想。藍(lán)公武認(rèn)為“主義是多數(shù)人共同行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，或是對(duì)于某種問題的進(jìn)行趨向或是態(tài)度”[9]。三者的“救時(shí)的主張”“共同的理想”“共同的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，所指的都是一種解決社會(huì)問題的思想或想法，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。

1.問題與主義的關(guān)系

對(duì)于分析問題與主義的關(guān)系。胡適用的是實(shí)驗(yàn)主義方法論，李大釗用的是馬克思主義方法論。胡適說“凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手的”[9]，“一切學(xué)理、一切主義，都只是研究問題的工具”[9]。他認(rèn)為問題的解決離不開主義，解決問題才是首要的，研究主義是工具。李大釗認(rèn)為，“‘問題與‘主義，有不能十分分離的關(guān)系……我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。”[6]李大釗是把問題與主義并重，問題的解決需要主義的正確指導(dǎo)。胡、李的觀點(diǎn)并不沖突，只是存在差異。而導(dǎo)致差異的原因在于用不同的主義看待問題的態(tài)度和解決問題的方法不同。實(shí)驗(yàn)主義的胡適與馬克思主義的李大釗對(duì)待問題與主義的態(tài)度以及解決問題的方法是不同的。

因此，實(shí)驗(yàn)主義的胡適側(cè)重點(diǎn)在于結(jié)果，至于主義則只是一種工具。研究主義不在于主義本身，而在于問題得到解決。馬克思主義的李大釗側(cè)重點(diǎn)在于研究主義和解決問題是“交相為用的”“并行不悖的”[6]。至于主義，李大釗說“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形發(fā)一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！盵6]在李大釗看來，主義是因時(shí)因地因事實(shí)際情況而主動(dòng)地發(fā)生相應(yīng)變化的。而在胡適看來，主義會(huì)發(fā)生變化是因?yàn)橹黧w針對(duì)時(shí)勢(shì)的需要而提出具體的主張，主義是被動(dòng)地發(fā)生了變化。

2.解決問題的方法

對(duì)于解決問題的方法。綜合分析胡、李爭(zhēng)論的內(nèi)容，可以看出雙方都認(rèn)同解決問題需要主義作為工具，問題在于：胡適認(rèn)為，主義作為工具是先從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手，從許多工具中找到一個(gè)具體的解決方法，解決具體的現(xiàn)實(shí)問題，本質(zhì)上是用實(shí)驗(yàn)主義的方法論去思考問題的解決；李大釗則認(rèn)為，主義作為工具在沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì)里，必須有一個(gè)根本解決的方法，所有的問題才有解決的希望，并且明確提出馬克思主義就是那個(gè)可以“根本解決”問題的工具。這實(shí)際上構(gòu)成了這場(chǎng)論戰(zhàn)的中心問題。李大釗根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，主張“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，”[6]其他一切問題都可以解決。對(duì)此胡適是不信的、反對(duì)的。他說：“主義的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著了包醫(yī)百病的根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決法了?！盵9]

由此看來，這場(chǎng)論爭(zhēng)中，胡、李其實(shí)有很多相似點(diǎn)，都認(rèn)同問題與主義之間的聯(lián)系，問題的解決需要主義作為工具，雙方的觀點(diǎn)并不存在實(shí)際沖突，只是在解決問題的方法上存在差異，差異的原因在于不同的主義看待問題的態(tài)度和解決問題的方法是不同的。

三、李大釗馬克思主義觀對(duì)“問題與主義”論爭(zhēng)反思的重要作用

“問題與主義”論爭(zhēng)發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)之后，胡、李的爭(zhēng)辯使真理越辯越明，是先進(jìn)的中國(guó)人目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)探索探尋救國(guó)真理的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)廣泛而深入的傳播，促使馬克思主義與工農(nóng)群眾相結(jié)合，并為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立提供了重要的思想武器和實(shí)踐先導(dǎo)。

（一）促使先進(jìn)的中國(guó)人救亡圖存目光的馬克思主義轉(zhuǎn)向

近代以降救亡圖存是時(shí)代的最強(qiáng)音。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，一直向西方學(xué)習(xí)的是資本主義文明：“師夷長(zhǎng)技以制夷”的船堅(jiān)炮利技術(shù)、戊戌變法的英國(guó)議會(huì)制度、辛亥革命的美利堅(jiān)共和制度等，但從這些資本主義理論的實(shí)踐結(jié)果看，“軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了”[10]。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生后，先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙解放，特別是引領(lǐng)方向的重要領(lǐng)導(dǎo)者李大釗開始覺醒，從中找到了民族解放的新希望，介紹社會(huì)主義革命，研究馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)取得勝利，并在“問題與主義”論爭(zhēng)中，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)，提出“根本解決”的科學(xué)方法，從而擴(kuò)大了馬克思主義的影響，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)的中國(guó)人救亡圖存目光的馬克思主義轉(zhuǎn)向。

（二）促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的深入傳播

馬克思主義最初在西學(xué)東漸的大背景下，作為眾多思潮中的一種傳入中國(guó)，1917年是馬克思主義在中國(guó)傳播的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。問題是，由于北洋軍閥政府視社會(huì)主義革命是過激行為、社會(huì)主義是過激主義，一再地加以抵制、拒絕，使得相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外社會(huì)主義革命的真相并不清楚。李大釗對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命的認(rèn)知與宣傳也是在爆發(fā)半年多之后。李大釗認(rèn)為，對(duì)于馬克思主義“我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)像昭布在人類社會(huì)”[6]，在與胡適的“問題與主義”論爭(zhēng)中促使李大釗思索主義的實(shí)踐性，把主義應(yīng)用于實(shí)際，把理論與實(shí)際相結(jié)合。而不是僅僅停留在書齋式的學(xué)習(xí)研究中，應(yīng)該把馬克思主義應(yīng)用于解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)境中。由此，李大釗在北京大學(xué)秘密成立了專門翻譯與研究馬克思主義經(jīng)典著作的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，在北京的一些高校開設(shè)“唯物史觀研究”等課程，不遺余力地研究與傳播馬克思主義。陳獨(dú)秀在上海組織公開的馬克思主義研究會(huì)，毛澤東等在長(zhǎng)沙成立馬克思主義研究會(huì)，以及周恩來等成立的覺悟社，都成了學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的重要渠道和陣地。這些早期馬克思主義者學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的實(shí)際行動(dòng)，直接促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)深入傳播。

（三）促進(jìn)了馬克思主義與工農(nóng)群眾相結(jié)合

李大釗在《青年與農(nóng)村》中認(rèn)為應(yīng)該借鑒“俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神”來改造中國(guó)社會(huì)，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可……我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那農(nóng)民……青年呵！速向農(nóng)村去吧！”[4]此時(shí)李大釗已經(jīng)初步形成了知識(shí)分子應(yīng)該與農(nóng)民結(jié)合的思想。更進(jìn)一步地，在《再論問題與主義》中明確知識(shí)分子應(yīng)該用馬克思主義去結(jié)合工農(nóng)群眾。李大釗認(rèn)為解決問題要“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”，“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的……我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”[6]。隨后，在李大釗的號(hào)召和組織下，大批知識(shí)分子深入工農(nóng)群眾中，去組織農(nóng)民協(xié)會(huì)、培養(yǎng)農(nóng)村干部，在農(nóng)民中宣傳馬克思主義；去指導(dǎo)青年辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組建鐵路工人夜校、工人俱樂部和工會(huì)等形式，在工人中宣傳馬克思主義。在李大釗及其追隨者的努力下，馬克思主義從書齋中走出來了，走向了街頭，走向了農(nóng)村，與中國(guó)廣大的工農(nóng)群眾緊密地結(jié)合在一起，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立提供了重要的思想武器和實(shí)踐先導(dǎo)。

綜上所述，“問題與主義”論爭(zhēng)發(fā)生在新舊民主革命的交匯期。它不僅僅是李大釗、胡適等人關(guān)于“問題與主義”學(xué)理上的個(gè)人爭(zhēng)論，更重要的是透視出先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救國(guó)救民真理目光的歷史性轉(zhuǎn)向。李大釗確立馬克思主義觀，旗幟鮮明地研究、宣傳、捍衛(wèi)馬克思主義，堅(jiān)信用“根本解決”中國(guó)問題，為中國(guó)共產(chǎn)黨建立及其領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得民族獨(dú)立、人民解放指明了科學(xué)的發(fā)展方向。

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