早期現(xiàn)代新儒家的儒家文化繼承與發(fā)展

趙紫薇

摘 要：清末民初加快的西化進程，是政府擺脫積貧積弱的必然選擇。學術界伴隨這種選擇過程，關于中西文化先進性大討論也越發(fā)激烈，導致民族文化自信在思想界遭到前所未有的沖擊?；诳茖W技術與社會發(fā)展雙向性辯證關系，早期現(xiàn)代新儒家從國家乃至人類社會長遠利益考慮，致力于將儒家文化從政治綁縛中剝離而予以繼承和發(fā)展，以求實現(xiàn)其歷史脈絡與社會價值的延續(xù)。

關鍵詞：早期現(xiàn)代新儒家；儒家文化；科學技術觀；文化自信

中圖分類號：B25 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0063-02

20世紀之交，作為推動社會發(fā)展的核心作用力，形而下者的“器”之學取代形而上者的“道”之學已成大勢所趨，西方文化的先進性開始徹底沖擊國人舊有的思想觀念。與此同時，儒家文化該往哪里發(fā)展，儒家文化能否在科技時代具有生命力等等，這些近乎成為當時學者所要面對的共同問題。

在對儒家文化社會價值一片懷疑甚至否定之際，早期現(xiàn)代新儒家的問世可謂正當其時。他們延承舊有研究的優(yōu)點，也主動在科學技術為主導的時代將儒家文化融入其中，以積極的態(tài)度認識和評判儒家文化及其社會價值。因此，早期現(xiàn)代新儒家是特定歷史環(huán)境下形成的學術群體，他們在關注科學技術創(chuàng)世價值中也能認識到治世價值需求，從而呼吁當時學者該持有的思想主旨，是“不僅有義務延續(xù)或復興儒家文化使命，也更應在儒家文化自身危機及社會信任度驟降的時期，要通過積極會通中西文化而實現(xiàn)中國的工業(yè)化同時，能從根本上幫助儒家文化在工業(yè)社會中彰顯其價值與地位。”[1]《早期現(xiàn)代新儒家的科學技術觀》正是從科學技術推動而出現(xiàn)的現(xiàn)代社會發(fā)展的實際，論述早期現(xiàn)代新儒家?guī)孜淮砣宋锪⒆憧茖W技術時代的人文關懷取用原則，反映出他們在突破傳統(tǒng)考據辭章研究方式中形成與實際緊密結合的不同路徑的探索，展現(xiàn)出他們在理性思考后而致力于儒家文化的繼承和發(fā)展。

一、張君勱宏觀的民主憲政之路

張君勱主要是通過對比中西方政治制度，強調中國學習西方政治先進性，以此主張對儒家文化做積極的調適，從而成為了早期現(xiàn)代新儒家主要代表人物之一。張君勱這種以政治為宏觀方向的努力，不僅與他主要學習的是西方政治學有關，也與他幾次歐洲游歷所目睹科學技術帶來的歐洲乃至世界的負面效應有關。

“科玄論戰(zhàn)”反映了張君勱關于科學技術對社會發(fā)展具有局限性這一觀點，他最先提出了人生觀問題是科學所無能為力的。當“論戰(zhàn)”的對手將矛頭指向張君勱是反科學主義者時，他則始終強調不能偏離人文關懷解讀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的價值，這是抗衡西方科學技術文化的重要因素。在張君勱看來，要制衡西方科學技術帶來的對外征服的張力，推崇人本的儒家文化所強調的內在修為則是最優(yōu)的幫扶手段。因此，張君勱作為“兩棲奇才”而在政治與哲學之間往返，但他的民主憲政思想體現(xiàn)出鮮明的儒家文化情節(jié)，在科學技術時代折射出濃厚的人文關懷意蘊。張君勱寄希望于能夠實現(xiàn)政治與學術的溝通，是要借助政治主張的基本原則：“這個原則所表示的一方是權利，一方是自由?！盵2]當然，張君勱這種政治主張并非是對盧梭、洛克、孟德斯鳩等人思想的簡單嫁接，而是在汲取基礎上結合中國的實情而形成適合自己的民主憲政思想。

儒家文化發(fā)展到清末民初，它所擔負的政治價值到底有多大，這成為學術界探討的主要內容。張君勱研究中西方政治制度及其引領文化的優(yōu)長劣短，架構的政治之路不僅有儒家文化特征，也有西方議會制度、三權分立等特征?！对缙诂F(xiàn)代新儒家的科學技術觀》對于張君勱關于這兩種特征的對比不夠充分，尤其是沒能清晰演示出張君勱構建的新政治之路的邏輯譜系，只是更多集中在科學技術觀視域內進行討論，如此反而削弱了張君勱所主張的中西政治制度都有所改進的客觀立場，從而沒有反映出張君勱政治思想的民族文化自信的初衷。

二、梁漱溟中觀的鄉(xiāng)村建設之路

梁漱溟是在西方功利化的教育環(huán)境中成長的，但其因青年時特立獨行而受到佛學熏陶，最后又因父親自殺的愴痛而堅持儒家文化的入世立場。因此，梁漱溟一生的思想歷程，完整地實現(xiàn)了中西印文化的交融，最終立志于為弘揚、復興儒家文化而鞠躬盡瘁。當然，梁漱溟在中西印三家文化對比中發(fā)現(xiàn)，儒家文化自其源頭精義，就是在對現(xiàn)實人的安居諧存的追求中實現(xiàn)一種共有的生活態(tài)度，特別強調的是個體人所擔負的社會責任與人生理想，并一定投之于現(xiàn)實生活才能體現(xiàn)出人的生存價值和意義。

梁漱溟所意識到的中國未來的現(xiàn)代化，從根本上離不開社會民眾尤其是農民的覺醒。因為，西方近代以來的科學技術文化，對社會發(fā)展的變革作用是全面而立體化的，使得政治、經濟、文化等等都要隨之做出應有的調整，否則都會成為阻礙社會進步的掣肘，這些應該被普通的民眾所認識和掌握。所以，在梁漱溟看來，工業(yè)化的知識不僅是國家救亡圖存之道，也是國家安邦立邦所需的群眾基礎。因此，他才明確提出了“民眾教育不在鄉(xiāng)村建設上做功夫，則民眾教育必落空；鄉(xiāng)村建設不取徑于民眾教育，則一切無辦法”[3]的觀點。唯其如此，梁漱溟投身當時的鄉(xiāng)村建設洪流，類似于泰州學派將儒家文化帶進百姓的尋常生活之中，致力于讓底層民眾能夠盡快接受西方的科學技術文化。

梁漱溟從北京大學辭教而投身鄉(xiāng)村教育運動，雖然是順應當時社會開展鄉(xiāng)村建設的洪流，但是他在具體的探索方式和內容上與晏陽初、陶行知等方式還是具有明顯的差異?！对缙诂F(xiàn)代新儒家的科學技術觀》對于梁漱溟在鄉(xiāng)村建設運動中關于科學技術教育實踐進行了闡述，也對這種教育探索如何承接儒家文化社會價值的宣揚有所提及，但沒有與同時期其他學者和社會活動家的鄉(xiāng)村建設進行對比而體現(xiàn)他個人的獨特性。因此，論著關于梁漱溟的鄉(xiāng)村教育也就未能進行深入而準確的研究，對于梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想和目標，還是應該放入到當時特定的社會建設的思潮中進行分析和挖掘。

三、熊十力微觀的內圣外王之路

熊十力早年為挽救民族危機而熱衷于革命的變革方式。但是，伴隨個人的革命經歷和看到的革命結果，都未能達到他所預期的助推國家走出困境的效果，反而使得自己一度在極端消極的思想狀態(tài)中沉迷佛學研究而離群索居。然而，有感于拯救世人的儒家文化的精神感召，熊十力很快認識到自己的思想偏見而使之發(fā)生轉向，明確選擇以儒家文化為主脈而實現(xiàn)“導人群以正見”，力求做到喚醒民眾個人的精神追求而自覺迎接西方科學技術文化帶來的思想挑戰(zhàn)。

面對西方近代工業(yè)文明的沖擊，熊十力在主張以積極態(tài)度去迎合、消化的同時，也強調應恪守儒家文化所強調的“克己己欲”“斷除惑染”等思想而能達到“成己成物”的人生境界。熊十力堅信儒家文化的圣人之道，認為這不僅是對抗西方文化所引發(fā)世界混亂的根本，也是“明天人之故”“彰道德之廣崇”和“通治亂之條具”的根本條件。唯其如此，熊十力重回“本體”的探討而創(chuàng)作新著《新唯識論》。熊十力開始內圣外王的儒家文化延續(xù)探索，其本質就是要為中西文化在社會發(fā)展中的作用做一次厘定，在吸收西方先進文化的同時也要堅持自家文化的自信，他明確說道：“今后生哲學者，崇西洋而賤其所固有，茍以稗販知識資玩弄，至將學問與生活分離，仁學絕而人道滅矣?！盵4]在熊十力看來，只有剝除民眾短暫視野的偏見才能喚醒他們對內在素養(yǎng)提升的追求，從而才會真正有助于他們對西方先進科學技術文化的認識，才能實現(xiàn)一個國強民富所必需的牢固基礎。

從漢時的“罷黜百家”肇始，儒家文化的發(fā)展命運就與政治不可分離。熊十力在民國初期研究儒家文化，正是儒家文化社會認可度和信任力最為薄弱的時期，但他希望能通過構架符合時代的思想體系以保存儒家文化的社會價值。而且，熊十力因為傾心儒家文化所注重的個人心性修為的知識，愿意在新的時代逆流而上，借助弘揚個人所應具有的內圣外王境界而構建自己的學術體系。但是，熊十力這種思想導入體現(xiàn)的邏輯譜系關系，在《早期現(xiàn)代新儒家的科學技術觀》中沒有得到系統(tǒng)的論述，從而削弱了熊十力闡發(fā)儒家文化情結的思想內容。

從科技哲學角度研究早期現(xiàn)代新儒家的思想，不難發(fā)現(xiàn)他們的思想與中國如何實現(xiàn)西化發(fā)展是緊密相關的?！对缙诂F(xiàn)代新儒家的科學技術觀》已經能夠較為客觀地反映出幾位代表人物獨特的思想見解，而且，他們對如何實現(xiàn)儒家文化的繼承和發(fā)展的具體路徑，也做出了較為翔實的梳理和分析，從而一定程度上已經反映出著作目的，是“力求警醒國人應該樹立更加長遠的發(fā)展理念，要發(fā)揮人文關懷對人類長遠生存所具有的不可忽視的意義”[5]。所以，從科技哲學研究的角度看，著作的研究符合學科特點，也能還原早期現(xiàn)代新儒家在當時的學術追求和歷史意義。不過，學術界關于早期現(xiàn)代新儒家人物的劃分，已經基本認同將馬一浮先生當作代表人物之一。但是，《早期現(xiàn)代新儒家的科學技術觀》未能將馬一浮作為早期現(xiàn)代新儒家代表，則是沒有關注到馬一浮是通過訓詁考據的傳統(tǒng)方式，采用傳統(tǒng)經學講授方式來延承儒家文化，其本質也是在中國追求現(xiàn)代化進程中對儒家文化繼承和發(fā)展的又一條探索路徑，這是他明顯不同于張君勱、梁漱溟和熊十力的方式，理應在著作中得到一定的呈現(xiàn)。如果能將馬一浮作為代表人物進行研究，《早期現(xiàn)代新儒家的科學技術觀》所彰顯的對儒家文化的繼承和發(fā)展的主題，就會因代表人物所體現(xiàn)出特定鮮明的路徑具有全面性，從而使得研究內容顯得更加飽滿和充實。

參考文獻：

[1]趙培軍.早期現(xiàn)代新儒家的科學技術觀[M].北京：中國社會科學出版社，2016：19.

[2]張君勱.政制與法制[M].北京：清華大學出版社，2006：211.

[3]梁漱溟全集：第5卷[M].濟南：山東人民出版社，2005：486.

[4]熊十力.中國歷史講話 中國哲學與西洋科學[M].上海：上海書店出版社，2008：139.

[5]趙培軍，蕭玲.早期現(xiàn)代新儒家西化發(fā)展理念研究[J].自然辯證法研究，2016（12）：94.