論《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的人本思想

安然　王勃然

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義發(fā)展史上一部里程碑式的著作，標(biāo)志著馬克思主義的形成。《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中體現(xiàn)的人本思想，就是以“人”為“本”的共產(chǎn)主義思想，其核心要義就是追求“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會(huì)。研究《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中蘊(yùn)含的馬克思主義的人本思想及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，對于我們把握馬克思主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)中國以科學(xué)發(fā)展觀為核心的大政方針，都有現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思；人本思想；以人為本

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0040-03

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件，體現(xiàn)著馬克思主義的基本精神和理論特色，其所蘊(yùn)含的人本思想更是體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值追求。從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度來講，研讀《宣言》，對于我們把握馬克思主義思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅有重要意義，而且對解決中國特色社會(huì)主義社會(huì)中遇到的現(xiàn)實(shí)問題有很大的指導(dǎo)價(jià)值。重讀《宣言》，體味其中人本思想綿長的意境，為我們觸及馬克思主義的深刻內(nèi)核，感悟其對人類給予的深沉期盼提供了契機(jī)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中人本思想的提出背景和科學(xué)內(nèi)涵

人本思想不是馬克思主義獨(dú)創(chuàng)的，其有著悠久的理論淵源。遠(yuǎn)至古希臘時(shí)期，智者普羅泰哥拉斯說：“人是萬物的尺度”，從認(rèn)識論上肯定了人是認(rèn)識的主體。文藝復(fù)興以來，從本體論上講，神本思想逐漸被人本思想所替代，這場以理性和人文思想為核心的運(yùn)動(dòng)成為人本主義思潮的元起。經(jīng)過數(shù)百年的大浪淘沙，人本主義思想經(jīng)歷著從認(rèn)識論到本體論再到價(jià)值論的變化轉(zhuǎn)型，但不變的是思想本身對于人的肯定與推崇。馬克思主義的人本思想，正是在歷史長河的理論積淀中，在對舊唯物主義的批判當(dāng)中，在馬克思、恩格斯對人的境況深切的關(guān)懷中，被確立起來的理論原則。

馬克思主義人本思想的產(chǎn)生也有其深刻的經(jīng)濟(jì)背景和階級根源。隨著現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展，工人階級受到了極大的壓迫和不公的待遇，面對著資本家的壓榨和剝削，兩個(gè)階級在壓迫和被壓迫中產(chǎn)生對立，資產(chǎn)階級時(shí)代的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是：“它使階級對立簡單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩個(gè)對立的陣營，分裂為兩大直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[1]401正是在這樣的時(shí)代背景下，馬克思和恩格斯懷著對工人階級的悲慘境況的悲憫與關(guān)懷，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的訴求，展現(xiàn)在《宣言》當(dāng)中。

馬克思主義人本思想的理論內(nèi)涵，離不開對于“人”和“本”的理解?！氨尽?，即本質(zhì)、本體和衡量標(biāo)準(zhǔn)，具有至上性。哲學(xué)上的“本”，即世界的本原。在馬克思主義人本思想之前，關(guān)于世界本原的說法眾說紛紜，形態(tài)各異，但都與人無涉。馬克思的唯物主義觀點(diǎn)，第一次將對世界本原的追尋置于人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去理解，提出實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的主體，站在嶄新的實(shí)踐的觀點(diǎn)上，馬克思將“本”賦予了“人”的意義?！氨尽辈谎宰悦鞯闹匾?，也使得以何為本變得意義重大，這決定了行事的標(biāo)準(zhǔn)，代表了思想的方向。馬克思主義蘊(yùn)含著人本的思想，以“人”為“本”，將人放到了中心的至上地位。因此，對“人”內(nèi)涵的剖析和把握也變得重要。人是區(qū)別于自然界中其他生物的類存在物。這一點(diǎn)突出了人的主體性，在自然界中，人是唯一因?yàn)閯趧?dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的類存在。人可以通過認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)與自然相互依存，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中人的主觀能動(dòng)性。“人本思想”充分彰顯了人的主體性與創(chuàng)造性。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的人本思想

（一）對于工人悲慘處境的描述中展現(xiàn)了馬克思主義的人本思想

馬克思在《宣言》的第一部分對工人的悲慘境遇給予了極大同情?，F(xiàn)代工人為了生存，不得不將自己作為勞動(dòng)力像其他任何貨物一樣出賣，工人干著繁重的勞動(dòng)，卻只換回不符合勞動(dòng)價(jià)值的分厘回報(bào)，“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”，更令人揪心的是，“當(dāng)廠主對工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到用現(xiàn)錢支付的工資的時(shí)候，馬上就有資產(chǎn)階級的另一部分人——房東、店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來?！盵1]408馬克思在對工人生活的描述中，給予了極大的同情，在理智的語言中也流露出感性的色彩。

勞動(dòng)者的悲慘還不僅體現(xiàn)在生活的困境，更是體現(xiàn)在被資本異化的過程當(dāng)中。缺乏勞動(dòng)條件的工人，為了生存而不得不將自己的勞動(dòng)能力出賣給資本家，從而形成了第一層次的異化，即勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離和對立。勞動(dòng)者在資本家的監(jiān)視下，重復(fù)著日復(fù)一日的工作，在這個(gè)過程當(dāng)中，“無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而也失去了對工人的任何吸引力”[1]407，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不能體會(huì)到勞動(dòng)帶來的幸福感和愉悅感，相反卻感到壓抑和否定，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相對立導(dǎo)致第二層異化的產(chǎn)生。因?yàn)閯趧?dòng)成果的剝奪，勞動(dòng)過程的苦楚，勞動(dòng)者對勞動(dòng)開始產(chǎn)生厭惡與抵觸，而與將勞動(dòng)視為自由自覺活動(dòng)的人的類本質(zhì)產(chǎn)生對立，這是第三層異化。最后，在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系中，勞動(dòng)者不僅僅與資本家產(chǎn)生對立，而且在生存壓力下，工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了人與人之間的異化表現(xiàn)，這是第四層即人與人之間的異化。對于分工帶來的異化，馬克思以連貫的邏輯性表現(xiàn)在《宣言》當(dāng)中，在對資本主義基本矛盾的冷靜分析的同時(shí)，也滲透著對于勞動(dòng)者深切的同情與關(guān)懷，在對資本主義的批判背后，更蘊(yùn)含著馬克思主義人本思想對于每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的這個(gè)終極目標(biāo)的追求。

（二）對于未來理想社會(huì)的美好設(shè)想中蘊(yùn)含了馬克思主義的人本思想

現(xiàn)實(shí)的無奈，將未來社會(huì)的美好愿景襯托得更加令人期待。賓克萊曾提到：“凡能閱讀馬克思著作的人，幾乎無人不為他對19世紀(jì)不幸的工人命運(yùn)所表現(xiàn)的深切同情所感動(dòng)。他為看到當(dāng)時(shí)存在于資產(chǎn)階級社會(huì)的一切非正義的現(xiàn)象感到義憤填膺，以致他不僅為一個(gè)有自由與正義的較好的日子而吶喊，并且提出了一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)他為人類所抱的理想的綱領(lǐng)”[2]95-96。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類的社會(huì)形態(tài)是一個(gè)從低級到高級不斷變化發(fā)展的過程，盡管過程是曲折的，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和資本主義的滅亡同樣的不可避免。他們對共產(chǎn)主義的設(shè)想是，人們的物質(zhì)生活極大富足，精神境界極大提高，個(gè)人的消費(fèi)品按需分配。隨著階級和國家的消亡，人們不再有差別和對立，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人與自然的關(guān)系也獲得和諧。馬克思和恩格斯追求的根本價(jià)值目標(biāo)是個(gè)體高度自由自覺的發(fā)展，人類從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量當(dāng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍?！叭魏稳硕紱]有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著我自己的心愿今天干這事，明天干那事?！盵3]37人不再是奴仆也不再被壓迫，每個(gè)人都將體會(huì)生之為人的幸福與愉悅。

（三）為工人階級指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑

現(xiàn)實(shí)的凄慘與未來社會(huì)的美好之間有一片汪洋，被壓迫的人們在“此岸”遙望“彼岸”，馬克思認(rèn)為，能夠跨越汪洋的只能是無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級到達(dá)“彼岸”的方法只能是乘著“暴力革命”的旗艦，正如《宣言》指出的：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]400。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級越是富有，工人就越是赤貧。于是“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活。”無產(chǎn)階級革命，需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，指導(dǎo)戰(zhàn)斗。馬克思在《宣言》中論述共產(chǎn)黨人與整個(gè)無產(chǎn)階級有著共同的利益，并且是革命當(dāng)中最堅(jiān)強(qiáng)的部分，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件進(jìn)程和一般結(jié)果，作為領(lǐng)導(dǎo)核心，共產(chǎn)黨人的一切目的就是要為大多數(shù)人謀福利，就是要消滅那種壓迫和奴役社會(huì)中大多數(shù)人的生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系，正如《宣言》中指出的：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[1]413。

三、人本思想在當(dāng)代中國的生動(dòng)體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)啟示

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自建黨至今的九十多年的奮斗歷程中，始終踐行著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，始終將最廣大人民的根本利益放在最高的位置，“以人為本，執(zhí)政為民”是中國共產(chǎn)黨與其他政黨的根本區(qū)別，也體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命的歷程中，就提出了“為人民服務(wù)”的思想，在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，中國共產(chǎn)黨更是將“以人為本”上升為執(zhí)政理念，升華為衡量一切的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，黨的十七大報(bào)告中，中國共產(chǎn)黨也做出了“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[4]139的莊嚴(yán)承諾。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步指出：“以人為本，執(zhí)政為民，始終保持與人民的血肉聯(lián)系”[5]386，黨的十九大更是從“人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”分析中體現(xiàn)了我黨為全體人民謀利益的理念不斷深入。

（一）“以人為本”要處理好國家富強(qiáng)和人民富裕的平衡

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！，F(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)就是要集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性也并不意味著“以物為本”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是手段，其所要達(dá)到的目的仍是《宣言》當(dāng)中體現(xiàn)出的馬克思主義的人本思想。片面地追求物質(zhì)財(cái)富的增長，而忽略人本身的發(fā)展是舍本逐末的行為，任何時(shí)候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)對象都應(yīng)當(dāng)是人民群眾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心也應(yīng)當(dāng)圍繞著人民群眾的需要和幸福感。國富并不代表民富，民富是國富的基礎(chǔ)，國富的意義在于民富，在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的奮斗歷程當(dāng)中，堅(jiān)持“以人為本”，就是要處理好國家富強(qiáng)和人民富裕的平衡關(guān)系，始終做到“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個(gè)目標(biāo)。

（二）“以人為本”要堅(jiān)持重點(diǎn)論，心系困難群眾

“以人為本”就是要以廣大人民群眾為本，其中更是要將困難群眾生活水平的提高作為重中之重去落實(shí)。2017年是推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要一年，是精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧的深化之年，中國共產(chǎn)黨最牽掛的就是困難群眾，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)到了啃硬骨頭，攻堅(jiān)拔寨的沖刺階段，必須以更大的決心，更明確的思路，更精準(zhǔn)的措施，超常規(guī)的力度，眾志成城實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)”，在全面建成小康社會(huì)的路上，保障和改善民生始終沒有終點(diǎn)。讓困難群眾的錢包鼓起來，讓人民住有所住，讓孩子們成長得更好。每一個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的基礎(chǔ)，困難群眾作為社會(huì)中的弱勢群體，應(yīng)該也必然要作為重點(diǎn)的幫扶對象，讓每一個(gè)中國人都能享受到改革和發(fā)展的成果，每一個(gè)中國人都能享有人生出彩的機(jī)會(huì)，享有夢想成真的機(jī)會(huì)，每一個(gè)中國人都能享有同祖國和時(shí)代一同成長進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

（三）“以人為本”要放眼世界，展現(xiàn)大國治國理念

共產(chǎn)黨人的人本思想，不僅體現(xiàn)在國家治理當(dāng)中，更是彰顯在處理國際事務(wù)的外交工作當(dāng)中。推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握而貢獻(xiàn)的“中國方案”。中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，從親誠惠容的周邊外交理念到真實(shí)親誠的對非工作方針，再到共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，從抗擊埃博拉病毒到也門撤僑行動(dòng)，再到尼泊爾強(qiáng)震救援……中國不僅堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，更敞開胸懷歡迎各國搭乘中國“快車”、共享發(fā)展機(jī)遇，以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入中國智慧，貢獻(xiàn)中國力量，同世界各國合作共贏。這種人類命運(yùn)共同體的意識，超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。充分展現(xiàn)著大國以人為本的治國理念和世界眼光。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賓克萊.理想國的沖突[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]張?bào)銖?qiáng).十七大精神深度解讀——文化建設(shè)篇[M].北京：人民出版社，2008.

[5]十八大報(bào)告文件起草組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯：許廣東）