“技術(shù)使用”的哲學(xué)省思及其職業(yè)教育意蘊

摘要：從哲學(xué)視角看，作為職業(yè)教育“焦點”的“技術(shù)使用”是技術(shù)的工具性、社會性以及倫理性的統(tǒng)一。與此相適應(yīng)，職業(yè)教育中“技術(shù)使用”存在三重建構(gòu)并共同指向?qū)W生職業(yè)能力的培養(yǎng)：“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)培育“基本職業(yè)能力”；“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)形塑“關(guān)鍵能力”；“技術(shù)使用”的倫理建構(gòu)涵融“技術(shù)倫理能力”?；谝陨戏治觯凇凹夹g(shù)使用”哲學(xué)的觀照下職業(yè)教育價值得以澄明：挺立教育本體價值；促生交往實踐價值；彰顯技術(shù)倫理價值。

關(guān)鍵詞：技術(shù)使用；哲學(xué)；職業(yè)教育

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2018）07-0005-06

職業(yè)教育被認(rèn)為是與經(jīng)濟社會發(fā)展聯(lián)系最為緊密的教育類型，職業(yè)性、技術(shù)性、技能性、實踐性是其顯著特征。因此，無論是在理論研究領(lǐng)域或是實踐行動領(lǐng)域，職業(yè)教育的“焦點”都主要集中在學(xué)生技術(shù)實踐能力的培養(yǎng)及其為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)上。職業(yè)教育的課程、教學(xué)、評價等相關(guān)問題圍繞著它被不斷拋出與探討。這個“焦點”似乎是不言自明的，因為它的“合法性”已經(jīng)由實踐證明并被現(xiàn)實所給出，但它仍然需要被檢視，原因在于“熟知非真知”。盡管人們不斷提及“技術(shù)實踐能力”，但更多是從功利與實用的工具理性角度去理解，其多元價值意義處于隱而不彰的被“遮蔽”狀態(tài)。哲學(xué)層面的省思能夠為理解這一問題提供一個整體而綜合的視角，有助于“解蔽”技術(shù)實踐能力的多元價值面向。因此，本研究將在人、技術(shù)、社會以及自然的關(guān)系之鏈中把握技術(shù)實踐能力或職業(yè)能力的建構(gòu)過程，并從中揭示出職業(yè)教育的內(nèi)在價值。

一、“技術(shù)使用”的哲學(xué)省思

從技術(shù)自身來講，它包括技術(shù)設(shè)計、技術(shù)制造、技術(shù)使用、技術(shù)發(fā)明、技術(shù)評價等環(huán)節(jié)，而其中的“技術(shù)使用”則是所有這些內(nèi)容的“公約數(shù)”，因為“事實上，根本沒有所謂技術(shù)‘本身，因為技術(shù)只存在于某種應(yīng)用的情境中。這就是為什么技術(shù)的每一個重要方面都被認(rèn)為是某種類型的‘使用。[1]”“技術(shù)使用”具有存在論本體意義，它是人類技術(shù)生存的最基本方式，一切技術(shù)活動都離不開“技術(shù)使用”，人憑借“技術(shù)使用”開展技術(shù)設(shè)計、生產(chǎn)、制造、創(chuàng)新等活動，并最終“從無到有”地制造產(chǎn)品、創(chuàng)新工藝、提供服務(wù)，體現(xiàn)出“技術(shù)使用”的基礎(chǔ)性與此在性。同樣，作為技術(shù)實踐活動的重要環(huán)節(jié)， “技術(shù)設(shè)計”與“技術(shù)使用”的關(guān)系，類似于語言學(xué)所講的“語義”與“語用”的關(guān)系?！罢Z義”表達(dá)的是超語境的某一個詞或某一句話的抽象涵義，“語用”體現(xiàn)的是詞語或句子在實際語境運用時的具體意義?！凹夹g(shù)設(shè)計”主要是規(guī)劃與設(shè)計超情境的、理想性、相對抽象的技術(shù)結(jié)構(gòu)，“技術(shù)使用”則將技術(shù)運用于情境化的、現(xiàn)實性的、絕對具體的實踐活動，重在功能呈現(xiàn)。所以，“技術(shù)設(shè)計”雖然也很重要，但只有經(jīng)過人的“技術(shù)使用”，其結(jié)構(gòu)指向才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實功能發(fā)揮，才會真正呈現(xiàn)出對人類存在與發(fā)展的促進意義。因此，“技術(shù)如果不被使用，缺失用物的一環(huán)，就不能被人‘推入到實在的狀態(tài)，不能實現(xiàn)其技術(shù)的價值，至少構(gòu)不成完整的技術(shù)。而且只是在使用中我們才知道某物是不是技術(shù)。所以技術(shù)實在具有被使用的屬性具有真實的功效。[2]”

“技術(shù)使用”的存在論本體意義還體現(xiàn)在其現(xiàn)實整體性。“技術(shù)使用”是指人在具體實踐情境中對技術(shù)的現(xiàn)實選擇與實際運用的過程。它構(gòu)成了人類技術(shù)實踐活動的基本單元，聚集與反映著工作世界乃至社會生活世界的多元價值訴求?！凹夹g(shù)使用”最外顯的特征是其工具性與實用性，它們與工作世界的最基本要求相適應(yīng)，涉及技術(shù)知識的積累與運用、工具使用的隱性訣竅發(fā)揮、顯性規(guī)范遵循、技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)明等內(nèi)容。除此之外，“技術(shù)使用”還具有價值性與倫理性兩個重要特性，反映出社會生活世界的價值和倫理訴求，包括“技術(shù)使用”中人的審美意識與審美精神的融入、“技術(shù)使用”中對公平、正義等價值原則的堅守、“技術(shù)使用”中人、技術(shù)與自然的倫理關(guān)系協(xié)調(diào)等。對“技術(shù)使用”的認(rèn)識不能僅僅停留在工具性與實用性這一狹窄、單一面向上，而應(yīng)該將技術(shù)、社會與自然等多種因素集合起來予以整體哲學(xué)省思，“認(rèn)識到技術(shù)使用所蘊涵的人與自然、科學(xué)—技術(shù)—工程—社會的關(guān)系之鏈。具體來說，就是要認(rèn)識到技術(shù)使用是人與自然關(guān)系的寓身之所，是科學(xué)、技術(shù)與社會和諧共生的關(guān)鍵所在，是技術(shù)知識的翻譯與轉(zhuǎn)譯過程，是技術(shù)價值的博弈與耦合過程，也是技術(shù)倫理的馴化與形塑過程。[3]”

總之，“技術(shù)使用”不僅僅是技術(shù)實踐的一個環(huán)節(jié)，更具有存在論的本體意義，在技術(shù)實踐活動中占據(jù)著基礎(chǔ)性、根本性地位。基于以上認(rèn)識，職業(yè)教育的“焦點”即 “技術(shù)實踐能力”在哲學(xué)本質(zhì)上表現(xiàn)為“技術(shù)使用”能力，是指作為技術(shù)主體的學(xué)生從工具性、實用性、價值性、倫理性等多元訴求出發(fā)，圍繞著“技術(shù)使用”的整體性特征來建構(gòu)工作世界乃至社會生活世界的能力。

二、職業(yè)教育領(lǐng)域中“技術(shù)使用”的三重建構(gòu)

職業(yè)教育學(xué)生成長的關(guān)鍵是其在技術(shù)實踐學(xué)習(xí)中職業(yè)能力的養(yǎng)成。從“技術(shù)使用”的哲學(xué)意蘊出發(fā)，職業(yè)能力的形成過程本質(zhì)是“技術(shù)使用”能力建構(gòu)的過程，指向基本職業(yè)能力、關(guān)鍵能力以及倫理能力的培養(yǎng)。具體而言，“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)幫助學(xué)習(xí)者掌握基本職業(yè)能力，“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)幫助學(xué)習(xí)者養(yǎng)成關(guān)鍵能力，“技術(shù)使用”的倫理建構(gòu)幫助學(xué)習(xí)者形成技術(shù)倫理能力?！霸谶@個建構(gòu)的實踐中，技術(shù)人工物所蘊含的技術(shù)知識開始擴散和轉(zhuǎn)移，技術(shù)使用者責(zé)任意識和倫理體系開始建立和強化，內(nèi)含于技術(shù)人工物之中的設(shè)計者價值訴求和生活世界中使用者對人工物的價值訴求之間也開始博弈和協(xié)商。[4]”

（一）“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)培育“基本職業(yè)能力”

“基本職業(yè)能力”主要是指職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的專業(yè)技術(shù)實踐能力，其養(yǎng)成的最基本的方式就是學(xué)生對于“技術(shù)使用”知識的持續(xù)積累與主動建構(gòu)。此過程涉及“技術(shù)使用”知識的種類、深度、廣度、復(fù)雜程度以及具體運用。

“技術(shù)使用”知識的種類包括事實描述性的理論知識、學(xué)科知識、科學(xué)知識以及顯性知識，但更主要是指以“技術(shù)使用”為焦點的過程性實踐知識、情境知識、技術(shù)知識以及隱性知識?！凹夹g(shù)使用”知識的深度指知識從無到有、從少到多、從粗糙到精確的專門化程度。“技術(shù)使用”知識的廣度指知識的跨專業(yè)性、跨領(lǐng)域性以及多情境性程度?！凹夹g(shù)使用”知識的復(fù)雜程度是指在“技術(shù)使用”過程中，種類不同、專門化程度有差異以及廣度有區(qū)別的知識聚集狀態(tài)和組合情況。以上對“技術(shù)使用”知識性質(zhì)和特征的靜態(tài)描述并不是“技術(shù)使用”知識建構(gòu)本身。“技術(shù)使用”知識的建構(gòu)過程是指學(xué)生在進行專業(yè)學(xué)習(xí)時主動運用這些知識，同時不同種類的知識特性予以展現(xiàn)，知識專門化程度不斷加深、知識內(nèi)涵廣度予以拓展以及知識復(fù)雜程度不斷增加的過程?？傮w而言，“技術(shù)使用”知識建構(gòu)呈現(xiàn)出過程性與個體性兩個主要特征?！斑^程性”是指學(xué)生基本職業(yè)能力的養(yǎng)成以“技術(shù)使用”知識的深度、廣度、復(fù)雜程度不斷增加為內(nèi)在邏輯。具體而言，學(xué)生在專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的初始，首先了解和掌握的是有關(guān)“技術(shù)使用”的背景知識和普通專業(yè)知識。關(guān)于工作任務(wù)的目的、性質(zhì)、工作情境的總體特點、工具設(shè)備的發(fā)展歷史等都屬于背景知識。關(guān)于使用工具設(shè)備的結(jié)構(gòu)與功能、專業(yè)技術(shù)活動的基本操作規(guī)范等屬于普通專業(yè)知識。緊接著進入到情境相對固定、知識深度有所增加、有一定復(fù)雜度的知識學(xué)習(xí)。在此階段，學(xué)習(xí)者能夠在教師或他人的指導(dǎo)下，完成工作任務(wù)的基本要求，能夠相對合理地運用“技術(shù)使用”顯、隱性知識來解決問題。接下來，學(xué)生需要面對不固定的學(xué)習(xí)情境，學(xué)習(xí)的“技術(shù)使用”知識在深度、廣度、復(fù)雜度方面都進一步增加，要求學(xué)生能夠獨立地評估工作任務(wù)、制定解決方案，建立起不同領(lǐng)域、不同任務(wù)之間的聯(lián)系。下一步的學(xué)習(xí)，學(xué)生需要在多變的情境中，圍繞著“技術(shù)使用”進行戰(zhàn)略層面的規(guī)劃，能夠系統(tǒng)地、綜合地運用顯性知識與隱性知識、理論知識與實踐知識、科學(xué)知識與技術(shù)知識，能夠從創(chuàng)新角度解決復(fù)雜的、跨領(lǐng)域的技術(shù)難題?！皞€體性”是指“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)具有極強的個人化特征。學(xué)生在學(xué)習(xí)“技術(shù)使用”知識的過程中，盡管面對的知識呈現(xiàn)內(nèi)容可能會相同，但因?qū)W習(xí)者個體的性格氣質(zhì)、理解力、習(xí)慣偏好、知識背景、知識運用能力的差異，也會呈現(xiàn)出極強的個性化?！笆褂霉ぞ呤莻€體行為，所以獲取實用知識需要參與實踐。每個工具使用者都有自己的方式，有其特點，這個特點不能被傳承轉(zhuǎn)移。因此，每一個人表現(xiàn)這類事物的技能是個性化的，如彈鋼琴，或使用手術(shù)刀一類的技能。[5]”

基于以上認(rèn)識，“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)是學(xué)生主觀能動性的內(nèi)在訴求與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)者圍繞著“技術(shù)使用”不斷進行知識建構(gòu)，在這一過程中傾注自身的個性化理解，逐漸實現(xiàn)“合法的邊緣性參與”以及“從新手到專家”身份轉(zhuǎn)變，并逐步形成基本職業(yè)能力。

（二）“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)形塑“關(guān)鍵能力”

“關(guān)鍵能力”針對職業(yè)的普遍性，主要指人在社會生活世界中學(xué)會做事的能力以及對社會價值的內(nèi)化與表達(dá)能力，包括語言表達(dá)能力、交往能力、合作能力等。“關(guān)鍵能力”的形塑主要是通過“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)來實現(xiàn)的?！吧鐣鳛橐哉Z言符號為媒介的相互作用的發(fā)生境遇是一個文化人類學(xué)的范疇，具有特定的內(nèi)涵，它指的是社會文化條件下人們的具體的現(xiàn)實生活世界，即是說，生活世界正是制度框架得以確立的根基。[6]”因此，“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)主要是指職業(yè)教育學(xué)生作為技術(shù)主體通過“技術(shù)使用”整合來自“生活世界”的多元需求，并實現(xiàn)對社會價值的內(nèi)化與吸收。

“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)涉及到兩個層次：一是圍繞著“技術(shù)使用”完成工作任務(wù)與他人打交道的過程中語言表達(dá)能力、交流能力、合作能力的養(yǎng)成；二是學(xué)習(xí)者的“技術(shù)使用”行為要符合社會文化規(guī)范的要求，能夠反映出社會生活世界的多元價值訴求。

第一，對學(xué)習(xí)者“技術(shù)使用”能力的建構(gòu)來說，從“新手到專家”身份的轉(zhuǎn)變不只意味著縱向維度知識的不斷增加與拓展，還意味著橫向維度交往實踐能力的不斷提高。“技術(shù)使用”實踐是人的實踐，而不是機器設(shè)備的實踐，因此，其必然涉及人與人“主體間”的語言表達(dá)、交流、合作等內(nèi)容。哈貝馬斯指出，實踐行為必須滿足“真實性”“真誠性”“正確性”三個基本條件才會是有意義和有效的。對于“技術(shù)使用”實踐活動同樣如此，“技術(shù)使用”主體首先需要能夠“真實”地表達(dá)自身的技術(shù)實踐需要，以便使對方明確表達(dá)者的實踐意愿，其次能夠“真誠”地展現(xiàn)技術(shù)實踐需求，以獲得對方的信任，愿意彼此展開技術(shù)交流、合作與學(xué)習(xí)，再次能夠“正確”地表達(dá)技術(shù)實踐訴求，以保障技術(shù)實踐活動開展的合理性、完成任務(wù)的高效性以及實踐結(jié)果的實用性。學(xué)生“技術(shù)使用”能力的不斷建構(gòu)必然以上面三個維度要求的不斷內(nèi)化為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為技術(shù)主體在“技術(shù)使用”實踐中語言表達(dá)能力、交流合作能力的不斷提升。

第二，學(xué)習(xí)者“技術(shù)使用”能力的建構(gòu)不但要滿足工作世界的客觀要求，而且還要融合來自社會生活世界的多元價值訴求?！凹夹g(shù)使用”實踐雖然內(nèi)在于工作世界，但并未脫離社會生活世界。學(xué)習(xí)者的“技術(shù)使用”實踐活動如果忽略了社會生活世界的要求，很可能會成演變成為形式上合理，但實質(zhì)上無意義、無效的行為。例如，“烹飪的直接目的是做出營養(yǎng)品，但是要想在某一特定社會環(huán)境中被接受或受到表揚，又必須滿足審美、衛(wèi)生、宗教等其他標(biāo)準(zhǔn)?！康牡膹?fù)雜本質(zhì)只能是將其放置于與之相關(guān)的廣闊的社會背景中去理解。因此懂得怎樣把一件事做好的這種可評估概念，同樣是與特定活動相關(guān)，需要將其放置于社會背景中去理解，如果一個人不能理解社會背景，那他就無法將這件事完整地做好。[7]”所以，學(xué)習(xí)者“技術(shù)使用”學(xué)習(xí)過程需要充分吸收并融入審美、責(zé)任、公平、正義等社會價值，在此意義上，學(xué)生才會經(jīng)歷完整意義上的“技術(shù)使用”實踐。“技術(shù)使用”的社會建構(gòu)過程為學(xué)習(xí)者語言表達(dá)能力、交流能力、合作能力提升以及價值內(nèi)化創(chuàng)造條件，并最終幫助學(xué)生養(yǎng)成“關(guān)鍵能力”。

（三）“技術(shù)使用”的倫理建構(gòu)涵融“技術(shù)倫理能力”

“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)與社會建構(gòu)主要涉及人、技術(shù)與社會之間關(guān)系的協(xié)同與整合，分別指向“基本職業(yè)能力”和“關(guān)鍵能力”，總體上體現(xiàn)的是職業(yè)行動能力?！凹夹g(shù)使用”的“倫理建構(gòu)”則指向人、技術(shù)與自然之間關(guān)系的和諧與存續(xù)，彰顯的是技術(shù)倫理能力?！凹夹g(shù)倫理能力是人們對技術(shù)產(chǎn)品、技術(shù)活動或技術(shù)行為做出的倫理思考、判斷和選擇。具體地說，就是人們對技術(shù)活動或技術(shù)行為應(yīng)該與否、是否具有合理性、多大程度上具有合理性等問題的倫理反思，對技術(shù)產(chǎn)品所產(chǎn)生的以及可能產(chǎn)生的意義和影響的反思。[8]”對職業(yè)教育學(xué)生來講，在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)技術(shù)倫理主要涉及主體倫理與自然倫理兩個方面。

主體倫理建構(gòu)是指學(xué)生在職業(yè)教育專業(yè)技術(shù)實踐學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會處理“技術(shù)使用”與主體自身的關(guān)系、技術(shù)使用與他人和社會的關(guān)系，逐步養(yǎng)成主體意識、責(zé)任意識、安全意識、誠信意識等，并能夠?qū)⑵渫饣骄唧w的“技術(shù)使用”行為當(dāng)中。首先是協(xié)調(diào)“技術(shù)使用”與主體自身的關(guān)系，主要指主體意識、安全意識的養(yǎng)成。在機器化運作、流水線制作的工業(yè)化生產(chǎn)背景下，“技術(shù)使用者”被限定在固定的工作崗位上，單調(diào)、機械地重復(fù)著相同的工作內(nèi)容，“作為‘零件甚至‘螺絲釘?shù)募夹g(shù)人員只需做好自己份內(nèi)的工作，既沒有必要，也沒有能力跟設(shè)計線‘外面的生活世界打交道。[9]”馬克思稱之為“異化”現(xiàn)象，并且它在當(dāng)代的實踐生產(chǎn)中仍然頑固地存在著，技術(shù)主體的技術(shù)使用活動與其所創(chuàng)造的價值之間的割裂分離使得主體自身價值與尊嚴(yán)被淹沒?！爱惢钡钠瞥环矫嫘枰ㄟ^生產(chǎn)理念、組織形式、生產(chǎn)工具的歷史性變革來創(chuàng)造外部條件；另一方面則需要技術(shù)主體自覺、自為、自主地在技術(shù)實踐的過程中最大程度的展現(xiàn)“技術(shù)使用”的主觀能動性。安全意識的養(yǎng)成與建構(gòu)是指學(xué)生主體能夠在“技術(shù)使用”實踐中對使用工具、機器設(shè)備等存的在安全隱患以及技術(shù)使用風(fēng)險進行預(yù)防與評估的意識和能力。其次是處理技術(shù)使用與他人和社會的關(guān)系。學(xué)生主體在職業(yè)教育學(xué)習(xí)過程中，需要建立“主體間”思維，能夠明確自身的技術(shù)使用行為對他人、社會可能產(chǎn)生的影響，要本著為他人、社會負(fù)責(zé)的態(tài)度，建構(gòu)“技術(shù)使用”的責(zé)任意識與誠信意識。

自然倫理構(gòu)建是指學(xué)生主動地協(xié)調(diào)和創(chuàng)造人、技術(shù)與自然的和諧關(guān)系的意識與能力。人經(jīng)由“技術(shù)使用”與自然產(chǎn)生互動關(guān)系，但這種關(guān)系發(fā)展到近現(xiàn)代，伴隨著“無序”的掠奪式、資源消耗式、環(huán)境破壞式的“技術(shù)使用”活動而被徹底扭曲。大自然的報復(fù)迫使人類不得不重新自思考技術(shù)發(fā)展理念與生產(chǎn)方式，“如果技術(shù)的發(fā)展不是有利于它的發(fā)展而是限制甚至破壞和毀滅它的發(fā)展，那么自然就會起來‘反抗這種‘反自然的技術(shù)，迫使它反映或聚集自己的‘權(quán)利和‘要求。[10]”因此，技術(shù)主體需建構(gòu)“技術(shù)使用”自然倫理，協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)好人、技術(shù)、自然之間的關(guān)系，為生態(tài)自然的存續(xù)負(fù)責(zé)。

三、職業(yè)教育價值澄明：“技術(shù)使用”的哲學(xué)觀照

“技術(shù)使用”的三重建構(gòu)共同指向?qū)W生整體職業(yè)能力的培養(yǎng)，在一定意義上就是對職業(yè)教育價值的彰顯。職業(yè)教育價值不是某種固定不變的實體，而是一個持續(xù)生成并需要不斷詮釋的關(guān)系范疇[11]。以此來看，職業(yè)教育價值具體表現(xiàn)為以“技術(shù)使用”為核心的職業(yè)教育活動對人、技術(shù)、社會以及自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與整合，并最終實現(xiàn)對人之成長的促進、社會文化的推動以及自然生態(tài)的保護的動態(tài)過程?！凹夹g(shù)使用”哲學(xué)觀照下的職業(yè)教育價值既包括對“技術(shù)使用”所促動的職業(yè)教育現(xiàn)實價值的挖掘，又包含對“技術(shù)使用”所導(dǎo)引的職業(yè)教育理想價值的追尋。

（一）挺立教育本體價值：“技術(shù)使用”的整體性追求

“技術(shù)使用”的整體性追求體現(xiàn)在工具性與價值性、職業(yè)性與社會性、人本性與自然性的統(tǒng)一、傳承與建構(gòu)的統(tǒng)一，投射到以“技術(shù)使用”為“焦點”的職業(yè)教育中來，體現(xiàn)為對職業(yè)教育本體價值的挺立，具體表現(xiàn)為對學(xué)生“技術(shù)使用”整體能力的培養(yǎng)以及成長的促進?！凹夹g(shù)使用”能力的整體性突出表現(xiàn)在對基本職業(yè)能力、關(guān)鍵能力以及技術(shù)倫理能力的整合與協(xié)調(diào)。職業(yè)教育可以通過合理的課程內(nèi)容選擇、課程安排、教學(xué)實施、教學(xué)評價等方式來促進學(xué)生職業(yè)整體能力的提高。例如，課程內(nèi)容選擇要圍繞著“技術(shù)使用”的整體性特點來整合顯性理論知識、隱性實踐知識和工作情境知識，并合理融入技術(shù)倫理知識。在教學(xué)實施過程中，在立足培養(yǎng)學(xué)生“技術(shù)使用”實踐能力的同時，也要注重對學(xué)生語言表達(dá)能力、合作交流能力的培養(yǎng)。在評價時，要從整體性出發(fā)，兼顧基本職業(yè)能力與關(guān)鍵能力評價、職業(yè)能力與倫理能力評價。

“技術(shù)使用”的整體性追求啟示職業(yè)教育重新調(diào)校對職業(yè)能力的工具性理解，需將其社會性、倫理性的價值面向通過具體的教育過程充分地彰顯出來，這樣學(xué)生才能獲得職業(yè)能力的整體性培育。“職業(yè)教育不應(yīng)把學(xué)生僅僅視為未來的勞動者，而應(yīng)視其為建構(gòu)工作世界的參與或潛在參與者。從培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生具有從經(jīng)濟的、社會的和生態(tài)的負(fù)責(zé)的角度建構(gòu)或參與建構(gòu)工作世界的能力。[12]”在此背景下，職業(yè)能力也不再僅僅是對工作世界和社會生活世界的被動適應(yīng)，而是通過“技術(shù)使用”能力的養(yǎng)成過程，主動參與工作世界乃至社會生活世界的建構(gòu)。

（二）促生交往實踐價值：“技術(shù)使用”的共同體構(gòu)建

職業(yè)能力是在社會生活世界的視域中技術(shù)主體與他人以及集體之間圍繞著“技術(shù)使用”實踐活動，通過不斷的對話、交流、經(jīng)驗分享和觀察等方式共同建構(gòu)起來的?？梢?，技術(shù)使用能力的養(yǎng)成絕非是獨白式的主體性學(xué)習(xí)，而是基于“技術(shù)使用”共同體的主體間實踐。因此，職業(yè)教育需要通過構(gòu)建“技術(shù)使用”共同體培養(yǎng)學(xué)生交往實踐能力進而促生交往實踐價值?！凹夹g(shù)使用”共同體的成員組成是以學(xué)校職業(yè)教育實踐中的教師、學(xué)生為焦點，同時吸納校內(nèi)教育管理者、校外企業(yè)管理者、企業(yè)一線人員、行業(yè)能工巧匠、政府管理人員等?！凹夹g(shù)使用”共同體應(yīng)采取扁平化的組織方式，成員之間圍繞“技術(shù)使用”實踐進行“真實”“真誠”“正確”地技術(shù)交流與合作。從現(xiàn)實來看，在產(chǎn)教融合、校企合作背景下，學(xué)校與企業(yè)兩個主體在“技術(shù)使用”知識建構(gòu)合作方面占據(jù)著更突出的位置。相比較技術(shù)個體“從新手到專家”的“技術(shù)使用”知識的縱向積累過程，“技術(shù)使用”共同體中職業(yè)學(xué)校的教師、學(xué)生與企業(yè)的管理者、一線員工的“技術(shù)使用”知識學(xué)習(xí)方式呈現(xiàn)為螺旋式的社會性建構(gòu)過程：雙方通過“干中學(xué)”的方式積累與學(xué)習(xí)各自內(nèi)部“隱性技術(shù)使用知識”；雙方經(jīng)由技術(shù)使用實踐來積累與學(xué)習(xí)各自內(nèi)部“顯性技術(shù)使用知識”；在協(xié)同合作過程中通過用中學(xué)、互動中學(xué)等方式探索與發(fā)現(xiàn)外部“隱性技術(shù)使用知識”；在協(xié)同合作過程中通過用中學(xué)、從互動中學(xué)、從“技術(shù)使用”創(chuàng)新發(fā)展中學(xué)等方式積累外部“顯性技術(shù)知識”[13]。以上過程的循環(huán)反復(fù)能夠促進“技術(shù)使用”知識在共同體內(nèi)外部的持續(xù)交流和分享，借由“技術(shù)使用”顯性理論知識與隱性實踐知識在個體層面的轉(zhuǎn)換與內(nèi)化，以及在集體層面的創(chuàng)新與傳播，學(xué)生的基本職業(yè)能力得以持續(xù)養(yǎng)成。同時，學(xué)生的社會交往能力、團隊合作能力等關(guān)鍵能力在此過程中也得到不斷建構(gòu)?？梢?，職業(yè)教育促生交往實踐價值體現(xiàn)在幫助學(xué)生通過“技術(shù)使用”的知識與社會雙重建構(gòu)來發(fā)展職業(yè)能力的過程中。

（三）彰顯技術(shù)倫理價值：“技術(shù)使用”的倫理性反思

“技術(shù)使用”的倫理建構(gòu)是對“技術(shù)使用”過程中人、技術(shù)、社會以及自然之間關(guān)系的聯(lián)結(jié)與協(xié)調(diào)。職業(yè)教育需要明確技術(shù)倫理教育的目的、合理安排課程與教學(xué)活動、創(chuàng)新技術(shù)倫理文化傳播方式，通過以上途徑實現(xiàn)對“技術(shù)使用”實踐行為的制度化倫理反思進而彰顯出技術(shù)倫理價值。

首先，明確技術(shù)倫理教育的目的。職業(yè)教育技術(shù)倫理教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)倫理意識并涵育技術(shù)倫理能力。具體包括“提高學(xué)生的道德敏感性；增加學(xué)生對職業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)的了解；改進學(xué)生的倫理判斷能力；增強學(xué)生的倫理意志力。[14]”其次，職業(yè)教育課程與教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)技術(shù)倫理訴求。從課程知識內(nèi)容來看，應(yīng)選擇與引入涉及“技術(shù)使用”實踐中主體權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任、主體尊嚴(yán)的維護、安全防范意識、誠信、生態(tài)自然保護等技術(shù)倫理內(nèi)容。從融入方式來看，以上技術(shù)倫理內(nèi)容應(yīng)該融入到專業(yè)課內(nèi)容、嵌入教學(xué)實施過程中，并借助學(xué)校對技術(shù)倫理文化氛圍的營造來潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)倫理意識和能力。最后，職業(yè)教育院校還應(yīng)該在深刻地領(lǐng)悟技術(shù)倫理精神的基礎(chǔ)上主動挖掘與創(chuàng)新技術(shù)倫理的內(nèi)容與傳播方式，爭取為技術(shù)倫理文化在更大社會范圍的傳播、為新的社會倫理價值體系的構(gòu)建提供支持。

綜上所述，“技術(shù)使用”的哲學(xué)意義存在于人、技術(shù)、社會以及自然的關(guān)系之鏈中，它的職業(yè)教育意蘊體現(xiàn)為學(xué)生在“技術(shù)使用”實踐中通過“技術(shù)使用”的知識建構(gòu)、社會建構(gòu)、倫理建構(gòu)來不斷養(yǎng)成綜合職業(yè)能力的過程。此過程充分彰顯出職業(yè)教育存在的意義與價值，即對教育本體價值的挺立、交往實踐價值的促生、技術(shù)倫理價值的反思。

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