主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)影響下的譯者的主體性

摘 要：《西風(fēng)頌》是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊最知名的一首的抒情詩(shī)。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層級(jí)清晰，主題集中，極具形式美，音韻美，意境高遠(yuǎn)且富有浪漫主義氣質(zhì)，善于運(yùn)用象征手法寫(xiě)出了西風(fēng)摧枯拉朽的氣勢(shì)。這首詩(shī)歷來(lái)被看作是世界詩(shī)歌寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶，備受翻譯家青睞，先后有郭沫若、王佐良、江楓、查良錚、豐華瞻等人都曾翻譯過(guò)該詩(shī)。雖然郭譯并沒(méi)完全再現(xiàn)原詩(shī)意美、形美、音美的特點(diǎn)，但從安德烈·勒菲弗爾所提出的翻譯及改寫(xiě)的理論為指導(dǎo)出發(fā)進(jìn)行分析，郭沫若選擇不拘泥于形式的創(chuàng)作式翻譯—風(fēng)韻譯是受當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)影響，譯者發(fā)揮自己的主體性所進(jìn)行的一次成功嘗試。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，郭譯本既是合理也是成功的。

關(guān)鍵詞：西風(fēng)頌；郭沫若；譯者主體性；主流意識(shí)及詩(shī)學(xué)形態(tài)

作者簡(jiǎn)介：羅煦（1984.3-），四川傳媒學(xué)院外國(guó)語(yǔ)部教師，碩士研究生，從事英語(yǔ)翻譯研究。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

二十世紀(jì)七十年代，翻譯研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，與之前語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)派將翻譯視為文本轉(zhuǎn)換活動(dòng)不同，巴斯奈特（Bassnett， Susan）和勒菲弗爾（André Lefevere）將翻譯視為文化和政治活動(dòng)的轉(zhuǎn)向，他們認(rèn)為之前翻譯研究的各種語(yǔ)言學(xué)理論“雖然最后把翻譯單位從字詞提升到篇章的高度，卻沒(méi)有研究篇章以外的其他東西” （Bassnewtt and Lefevere 1990：4）。勒菲弗爾指出，意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)和贊助人是操縱文學(xué)翻譯的三種主要力量。在勒菲弗爾看來(lái)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的考慮舉足輕重，這里對(duì)意識(shí)形態(tài)的考慮指的是譯者的意識(shí)形態(tài)或者隨贊助行為而強(qiáng)加給譯者的意識(shí)形態(tài)。對(duì)詩(shī)學(xué)的考慮則是指的是目標(biāo)語(yǔ)文化的主流詩(shī)學(xué)，意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)一起決定了翻譯策略和具體問(wèn)題的解決方案。因此不難看出，翻譯研究的目標(biāo)語(yǔ)文化取向，不可避免的涉及了翻譯主體問(wèn)題。本文將以《西風(fēng)頌》郭沫若譯本出發(fā)，分析譯者主體性對(duì)翻譯策略的選擇，對(duì)翻譯過(guò)程的影響。

一、《西風(fēng)頌》分析

1.1 《西風(fēng)頌》的基調(diào)、結(jié)構(gòu)以及象征意義

全詩(shī)共五節(jié)，由五首十四行詩(shī)組成。前三節(jié)描述西風(fēng)到來(lái)時(shí)席卷落葉、風(fēng)卷殘?jiān)埔约按蠛Ｉ系木跋?，并都以“你且?tīng)吧”這樣的祈使句結(jié)尾，表明西風(fēng)之勢(shì)無(wú)可阻擋，后兩節(jié)中，詩(shī)人想象自己與既是摧毀者又是保護(hù)者的西風(fēng)融為一體，去喚醒昏睡的大地。詩(shī)人以西風(fēng)到來(lái)時(shí)摧枯拉朽之勢(shì)暗示了革命到來(lái)的必然性，以象征的手法暗示革命之勢(shì)如這蕩滌人間之風(fēng)無(wú)可阻擋，定要吹走這暗黑的枯死的政權(quán)。雖然沒(méi)有一句直接描寫(xiě)革命，但整首詩(shī)都在是在反映革命。瑪麗·雪萊（雪萊的第二任妻子，英國(guó)政治學(xué)家和著名作家威廉·葛德文之女）曾說(shuō)到，“1819 年時(shí)，雪萊就已經(jīng)相信人民和統(tǒng)治者之間的沖突是無(wú)法避免的了，而遠(yuǎn)在意大利的他迫切地想寫(xiě)些什么來(lái)鼓舞當(dāng)時(shí)的英國(guó)人民。他原本打算寫(xiě)一組政治詩(shī)，但當(dāng)時(shí)英國(guó)法律有所謂的‘誹謗罪，這樣的作品是不可能出版的?！币虼搜┤R只好以隱晦的語(yǔ)言作《西風(fēng)頌》等詩(shī)預(yù)言革命的到來(lái)以及社會(huì)的新生?！?/p>

1.2 《西風(fēng)頌》的形式、韻律美

形式上，詩(shī)歌分為五個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)有十四行詩(shī)。詩(shī)歌并非莎翁傳統(tǒng)的十四行詩(shī)格式（三個(gè)四行，最后兩行），而是以意大利但丁三行詩(shī)（terza rima）的方式完成，即由四個(gè)三行詩(shī)，和結(jié)尾兩行詩(shī)組成。這一形式英國(guó)詩(shī)人用得并不多，雪萊采取這一形式很有可能與當(dāng)時(shí)旅居意大利佛羅倫薩有關(guān)，因佛羅倫薩也是但丁所在城市

在韻律上，三行詩(shī)采用五步抑揚(yáng)格和連鎖韻（chain rhyme），即 aba bcb cdc ded這種押韻方式，并以雙行偶句結(jié)尾。

綜上，《西風(fēng)頌》之所以成為藝術(shù)奇葩，詩(shī)歌瑰寶，在于其從內(nèi)容到形式，從氣勢(shì)到格律的完美呈現(xiàn)。要將之譯成中文，并在目標(biāo)語(yǔ)中將這些藝術(shù)特色一一完美復(fù)現(xiàn)，實(shí)非一件易事。

1.3 《西風(fēng)頌》郭沫若譯本分析

郭沫若采用的是無(wú)韻腳的自由詩(shī)體，讀者無(wú)法通過(guò)他的譯本了解到《西風(fēng)頌》是一首格律嚴(yán)謹(jǐn)，韻律環(huán)環(huán)相扣，形式優(yōu)美的詩(shī)歌。譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)也非常明顯：多語(yǔ)氣詞，白文夾雜，多戲劇化的語(yǔ)言。譯文半文半白的語(yǔ)言晦澀難懂。原詩(shī)在意美、音美、形美上的特點(diǎn)在郭譯本中幾乎已消失殆盡，西風(fēng)的氣勢(shì)大大弱化，只剩下抒情之意。當(dāng)然，不可否定的是詩(shī)歌的翻譯上想要完全跟原作一樣形式格律工整，是非常難的，更何況郭沫若作為譯《西風(fēng)頌》的第一人，其存在的困難是遠(yuǎn)超后來(lái)的譯者的。

二、主流意識(shí)形態(tài)及詩(shī)學(xué)形態(tài)

2.1 1923年的主流意識(shí)形態(tài)

郭沫若《雪萊詩(shī)選》成書(shū)的1923年，處于軍閥混戰(zhàn)中的中國(guó)革命形勢(shì)風(fēng)起云涌。受到大革命浪潮的沖擊和先進(jìn)思想的影響，一大批文人開(kāi)啟了新文化運(yùn)動(dòng)，試圖用新思想新文化來(lái)啟蒙當(dāng)時(shí)蒙昧的中國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)始于1915年，但其影響一直持續(xù)到1949年，它進(jìn)一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，在思想上，傳播了西方民主自由的精神，也塑造了中國(guó)當(dāng)代文人自由主義思想。當(dāng)時(shí)的譯者，諸如魯迅、矛盾、胡適，以及早期的梁?jiǎn)⒊?、馬君武等，他們多數(shù)是引領(lǐng)當(dāng)時(shí)思潮的文學(xué)主流，他們翻譯的出發(fā)點(diǎn)并不是像現(xiàn)今一樣為了其商業(yè)價(jià)值，而是看重其政治教化作用。 “他們翻譯詩(shī)歌主要還不是基于文學(xué)因素的考慮，更重要是為了鼓動(dòng)民氣，呼喚國(guó)魂，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民主主義”（郭延禮，2005：78）。因此郭沫若譯雪萊的目的就與后來(lái)很多譯者譯雪萊的詩(shī)不同，郭沫若更多的是欣賞浪漫主義詩(shī)人雪萊身上的革命精神。正如郭在《雪萊詩(shī)選》小引中所講，“雪萊是我最敬愛(ài)的詩(shī)人中之一個(gè)。他是自然的寵子，泛神宗的信者，革命思想的健兒。他的詩(shī)便是他的生命。他的生命便是一首絕妙的好詩(shī)?！覑?ài)雪萊，我能感聽(tīng)得他得心聲，我能和他共鳴，我和他結(jié)婚了。--我和他合二為一了。他的詩(shī)便如像我自己的詩(shī)。我譯他的詩(shī)便如像我自己在創(chuàng)作一樣。”（郭沫若，1923）

2.2 主流詩(shī)學(xué)形態(tài)

晚清時(shí)期的西學(xué)翻譯是中國(guó)翻譯史上的第三次高潮，其中有專以科技翻譯的李善蘭、華蘅芳、傅蘭雅，以及介紹西洋近世思想的第一人嚴(yán)復(fù)，介紹西洋近世文學(xué)的第一人林紓以及將譯書(shū)提高到強(qiáng)國(guó)第一要義的第一人梁?jiǎn)⒊?。這一時(shí)期的譯者還是傾向于用文言文進(jìn)行翻譯，雖然嚴(yán)復(fù)提出了翻譯的“信、達(dá)、雅”的三條標(biāo)準(zhǔn)，但這一時(shí)期翻譯總體呈現(xiàn)的特色還是 “豪杰譯”?！昂澜茏g”由梁?jiǎn)⒊组_(kāi)其端，不受原作束縛，譯者以“豪杰”自命，其特色在于：語(yǔ)言由明顯的漢文化傾向，譯意不譯詞，寧順而不信，以中化西。他們?nèi)我飧膭?dòng)原作，進(jìn)行替換、改寫(xiě)、增減，簡(jiǎn)而言之就是譯者的隨意發(fā)揮，譯作已近乎是創(chuàng)作了。而梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)翻譯則呈現(xiàn)初雜糅的文白語(yǔ)體和雄壯激越的風(fēng)格。這一時(shí)期的翻譯風(fēng)格也對(duì)后來(lái)民初的很多文人翻譯帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。郭沫若就提到，“平心而論，梁任公地位在當(dāng)時(shí)確實(shí)不失為一個(gè)革命家的代表。……無(wú)論是贊成或反對(duì)，可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有受過(guò)他的思想或文字的洗禮的。他是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的有力的代言者，他的功績(jī)是不在章太炎輩之下。”我們也能從郭沫若的翻譯思想中窺見(jiàn)許多梁?jiǎn)⒊纳羁逃绊?。郭沫若才倡?dǎo)的文學(xué)翻譯不必拘泥于思想，以及在翻譯中文白夾雜也于梁公有幾分相似。

到后面民初的翻譯，這一時(shí)期的文學(xué)大家，或稱代表主流詩(shī)學(xué)形態(tài)的人物往往也是精通翻譯的專家，相較之前晚清的譯者，外語(yǔ)水平有了相當(dāng)程度提高，比如晚清時(shí)期的林紓是不懂外語(yǔ)的翻譯大家，而梁?jiǎn)⒊救说娜照Z(yǔ)水平在當(dāng)時(shí)的很多日本學(xué)者看來(lái)是根本不可能進(jìn)行翻譯活動(dòng)的。民國(guó)時(shí)期的文人及譯者人數(shù)相較之前的晚清時(shí)期更多，流派也眾多。簡(jiǎn)單而言，可分為以鄭振鐸、矛盾、朱自清、蔣百里為代表的文學(xué)研究會(huì)，以郭沫若、郁達(dá)夫以及成仿吾為代表人物的創(chuàng)造社，以魯迅為代表的中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，以陳茜瑩、聞一多為代表的新月派，以林語(yǔ)堂為代表的論語(yǔ)派。文學(xué)研究會(huì)認(rèn)為翻譯與創(chuàng)作同樣重要，甚至更重要，強(qiáng)調(diào)翻譯的目的。矛盾是迄今所知中國(guó)譯論史上最早卻又最明確地提出翻譯不可失卻“神氣句調(diào)”，他特別強(qiáng)調(diào)“神韻”這一重要觀點(diǎn)。而陳茜瑩提出翻譯的三種境界，最高境界就是“神似”的翻譯，即抓住了原作里神韻中的個(gè)性結(jié)晶。林語(yǔ)堂提出三條翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，其中忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也特別提到須傳神，即譯者不但須求達(dá)意，并且需以傳神為目的。可見(jiàn)這一時(shí)期翻譯大家們?cè)诜g文學(xué)作品時(shí)更外強(qiáng)調(diào)保留原作的神韻、風(fēng)韻。而郭沫若所提出的“風(fēng)韻譯”，雖然有鮮明的個(gè)性特征，但不得不說(shuō)一定程度上還是受了當(dāng)時(shí)主流詩(shī)學(xué)形態(tài)的影響。1923年，他在《雪萊詩(shī)選》小引中提到，“是詩(shī)的無(wú)論寫(xiě)成文言白話，韻體三體，它根本是詩(shī)。誰(shuí)說(shuō)既成的詩(shī)形是已朽骸骨？誰(shuí)說(shuō)自由的詩(shī)體是鬼畫(huà)桃符？詩(shī)的形式是Sein的問(wèn)題，不是Sollen的問(wèn)題。做詩(shī)的人有絕對(duì)的自由，是他想怎么樣就怎么樣。他的詩(shī)流露出來(lái)形近古體，不必是擬古。他的詩(shī)流露出來(lái)破了一切的既成規(guī)律，不必是強(qiáng)學(xué)時(shí)髦。幾千年后的今體會(huì)成為古曲。幾千年前的古體在當(dāng)時(shí)也是時(shí)髦。體相不可分─—詩(shī)的一元論的根本精神卻是亙古不變?！保ü?，1923）

三、主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)影響下的譯者主體性選擇

安德烈·勒菲弗爾在《翻譯、改寫(xiě)以及對(duì)文學(xué)名聲的操縱》中一書(shū)中認(rèn)為居于權(quán)力位置的人參與了文學(xué)的“重寫(xiě)”，并影響普通大眾的文學(xué)消費(fèi)?！胺g是最引人注目的一種重寫(xiě)……也是最具有潛在影響力的一種重寫(xiě)，因?yàn)榉g能夠?yàn)樽髡呋蜃猎谠次幕獾牡胤秸宫F(xiàn)形象。”（Lefevere 1992a：9）

而重寫(xiě)的動(dòng)機(jī)，勒菲弗爾認(rèn)為既意識(shí)形態(tài)有關(guān)（迎合或反抗主流意識(shí)形態(tài)），也與詩(shī)學(xué)形態(tài)有關(guān)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)，勒菲弗爾定義為“規(guī)范我們行動(dòng)的形式、習(xí)俗和信仰的統(tǒng)稱。”而所謂詩(shī)學(xué)形態(tài)則指的是目標(biāo)語(yǔ)文化的主流詩(shī)學(xué)。勒菲弗爾認(rèn)為居于文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的專業(yè)人士，包括批評(píng)家、評(píng)論家、學(xué)者和譯者，對(duì)詩(shī)學(xué)起決定作用。

因此郭沫若對(duì)《西風(fēng)頌》這一翻譯策略的選擇是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，受當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)影響，一個(gè)積極而成功的嘗試。

盡管相較之后查良錚、王佐良、江楓等人的譯本，郭沫若的譯本與原作在意象、形式以及音韻上都相去甚遠(yuǎn)，但受當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)的影響，譯者選擇“風(fēng)韻譯”這樣的翻譯策略具有其合理性和時(shí)代意義的，并且即便在今天那些為大部分國(guó)人所耳熟能詳?shù)奈鞣轿膶W(xué)作品很多也是清末民初的文人所引入國(guó)內(nèi)的。作為翻譯西方文學(xué)的先驅(qū)，他們的譯著對(duì)于啟蒙當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)，其意義是遠(yuǎn)非后來(lái)的譯著所能比的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bassnett， Susan and Andre Lefevere （eds） （1990）， Translation， History and Culture， London and New York： Print.

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